高中語文選擇性必修中冊第一單元4修辭立其誠憐憫是人的天性

第一單元4*修辭立其誠*憐憫是人的天性課程目標(biāo)學(xué)法指導(dǎo)1．通讀全文，理解作者的重要觀點(diǎn)，并梳理全文的論述思路。2．學(xué)習(xí)文中的多種論證方法。3．體會文中對于“真”“善”的孜孜追求，培養(yǎng)自己成為一個具有良好品德的人。1．認(rèn)真閱讀全文，明確作者在文中提出的重要概念。2．學(xué)習(xí)文章的論證思路，掌握層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。3．落實(shí)立德樹人的教育宗旨，在學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)自己深厚的道德素養(yǎng)。預(yù)習(xí)語言建構(gòu)與運(yùn)用作者簡介張岱年(1909—2004)，字季同，別號宇同，河北獻(xiàn)縣人，中國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等。張岱年先生1933年任清華大學(xué)助教，1936年寫成名著《中國哲學(xué)大綱》。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1978年起張岱年擔(dān)任中國哲學(xué)教研室主任。[資料助讀]1979年中國哲學(xué)史學(xué)會成立，張岱年被推舉為會長。張岱年長期從事中國哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。他又是一位誨人不倦的導(dǎo)師，桃李滿天下。2004年4月24日，張岱年因患心肌梗死引起心衰竭，不幸逝世，享年95歲。盧梭(Jean-JacquesRousseau,1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國偉大的哲學(xué)家、教育家、思想家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動的代表人物之一。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》而聞名，主要著作還有《社會契約論》《論科學(xué)與藝術(shù)》等。1778年7月2日，盧梭在巴黎逝世。寫作背景修辭立其誠本文寫于1992年。當(dāng)時，中國市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁作文、為人都要“立其誠”?！靶揶o立其誠”出自《周易》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！币馑际蔷又铝τ谂嘤返?，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)?！靶揶o”本指注重文化修養(yǎng)，后指修飾詞句?！靶揶o立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。憐憫是人的天性1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭應(yīng)征第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版。《憐憫是人的天性》即節(jié)選自該書。相關(guān)知識學(xué)術(shù)論文概念：學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用于學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書面文件。簡而言之，學(xué)術(shù)論文是對某個科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后，表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類：按研究的學(xué)科，可分為自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文；按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；按寫作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性。字音識記[基礎(chǔ)梳理]dài

duò

mǐn

juān

qiā

bǐng

shì

bìng

pì

揭

碣

竭

慨概

汲

吸

詞語積累(1)嘩眾取寵：用言論行動迎合眾人，以博得好感或擁護(hù)。(2)混為一談：把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。(3)貶抑：貶低并壓抑。(4)無動于衷：心里一點(diǎn)兒不受感動，一點(diǎn)兒也不動心。指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。(5)汲汲：形容心情急切，努力追求。(6)明目張膽：形容公開地、無所顧忌地做壞事。(7)若無其事：好像沒有那么回事似的，形容不動聲色或漠不關(guān)心。(8)一往無前：指不怕困難，奮勇前進(jìn)?！具x詞填空】(1)這部電視劇不錯，看了后沒有____________、矯揉造作的感覺。(2)我們不能把這兩件無關(guān)的事情____________。(3)對于社會上的不正之風(fēng)，我們不能熟視無睹，________________。(4)近日京師奔競之風(fēng)，是________________，冠冕堂皇做的。嘩眾取寵

混為一談無動于衷

明目張膽

詞語辨析(1)曲解·誤解相同點(diǎn)二者均有“不正確的理解”之意。不同點(diǎn)誤解：動詞，理解得不正確；名詞，不正確的理解。曲解：動詞，錯誤地解釋客觀事實(shí)或別人的原意(多指故意地)。“誤解”側(cè)重于某人理解是錯誤的，而“曲解”并不確定某人理解是否正確，只是肯定某人理解的意思與說話者想表達(dá)的意思不同。情境運(yùn)用①不要刻意去________別人的善意，你應(yīng)當(dāng)往好的地方想。②朋友之間即使有了________，也會很快解開。曲解

誤解

(2)成見·偏見相同點(diǎn)都指對人對事的認(rèn)識。不同點(diǎn)偏見：偏于一方面的見解，成見。成見：對人或事物所抱的固定不變的看法(多指不好的)；形成的個人見解，定見?！俺梢姟眰?cè)重于在事前做出判斷，而“偏見”則側(cè)重于根據(jù)一定表象或虛假的信息相互做出判斷，從而出現(xiàn)判斷失誤或判斷本身與判斷對象的真實(shí)情況不相符的現(xiàn)象。情境運(yùn)用①未聽之時不應(yīng)有________，既聽之后不可無主見。②印第安納州的種族________的歷史在梅森迪克森線以北是無出其右的。成見

偏見

探究思維發(fā)展與提升

修辭立其誠結(jié)構(gòu)圖解修辭立其誠[整體感知]主旨探微本文圍繞“修辭立其誠”的具體含義，層層深入，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對現(xiàn)實(shí)中“立誠”方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要說真話，講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。主旨探微《憐憫是人的天性》這篇文章在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，很具有啟發(fā)作用。修辭立其誠1．作者圍繞“立其誠”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的？試簡要分析。[提示]作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提升高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。一開篇，作者追本溯源，先從“修辭立其誠”在文獻(xiàn)中的意義說起，提出論題，繼而分析了“立其誠”的意義，“其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性，是發(fā)言著論寫文章的一個原則，闡明了論題的重要性。[文本探究]接下來，作者首先分析“立其誠”包括的三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論證的基礎(chǔ)上，作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起，分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源，并闡述了“立其誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則，認(rèn)為唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來，深化主題，明確“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義。2．文章第7、8兩段闡述的是“學(xué)說、言論、文章”的誠偽問題，但文中卻沒有提到“誠偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請結(jié)合文章進(jìn)行分析。[提示]沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述，為第6段“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”所領(lǐng)起。“誠偽”中的“誠”對應(yīng)“立其誠”的三個“一致”，“偽”則對應(yīng)其中的“不一致”。作者在“名實(shí)一致”中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾，保持“觀察的客觀性”，從而使人們能夠正確地認(rèn)識世界、追求真理，在“學(xué)說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度，闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系，使人擁有“對于世界的正確認(rèn)識”，并進(jìn)而正確地改造世界和加深對于世界的認(rèn)識。這也是在談“學(xué)說、言論、文章”中的“誠”。雖然作者沒有提及“偽”的問題，但作者闡述做到“誠”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此，雖然作者在文中并未提到“誠偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的，與“立其誠”含義中的三個“一致”(尤其是第一個“一致”)相吻合，不存在偏題之說。3．在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)？[提示]觀點(diǎn)一：從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到真誠，仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。張岱年在評析儒家“五?！眰惱頃r說，“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?，“信”即誠實(shí)，即說話符合事實(shí)，這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感體會，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大，誠實(shí)的、符合道義的言行會給社會帶來正能量，相反，則會帶來負(fù)能量。這就要求我們，要比以前任何時代都能夠注重自己的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠”，做一個誠實(shí)的人，做傳播正能量的人。觀點(diǎn)二：從著書立說來看，“修辭立其誠”就是說一方面要符合客觀實(shí)際，另一方面要體現(xiàn)于生活行動之中。簡而言之，“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，做到真實(shí)可信。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之“誠”。著書立說，把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。4．古人曾說：“為人要直，為文要曲?！倍缎揶o立其誠》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實(shí)話。二者在“為文”的要求方面是否矛盾？為什么？[提示]示例一：不矛盾?！盀槲囊敝械摹扒眰?cè)重指文章的外在形式，如在構(gòu)思、選材、立意、語言方面，講究文思曲折，謀篇不單調(diào)，立意含蓄，善用曲筆等。而《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實(shí)話，側(cè)重指文章的內(nèi)容要真實(shí)，要表達(dá)自己的真實(shí)感情。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時反而會更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容。示例二：矛盾。人們常說“文如其人”“言為心聲”，文章有時候能如實(shí)地反映一個人的內(nèi)心想法、品德修養(yǎng)。一個正直的人，他的文章會充滿浩然之氣；一個虛偽的人，他的文章會假話連篇。因此，“為文要曲”和“強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實(shí)話”在某種程度上是矛盾的。憐憫是人的天性1．從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？[提示]作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價值，追求自由；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。2．文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？[提示]①能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。3．如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動，是先于思維的心靈的運(yùn)動”這句話的含意？[提示]這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維。4．作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？[提示]故事中被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。5．怎樣理解“憐憫是人的天性”？請結(jié)合文本簡要分析。[提示]憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動物有時候也有明顯的憐憫之心。我們在看到同類遭受苦難時感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女，而不是哲學(xué)家。憐憫心讓人們看到同類受難就出手相助，即使自己處境再苦難也不會去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事?！敬鸢浮緿【解析】A.“懲罰”的“懲”讀chéng。“混為一談”的“混”讀hùn。B.“拮據(jù)”的“據(jù)”讀jū。C.“感慨”的“慨”讀kǎi。[隨堂小練]2．下列詞語，書寫完全正確的一項(xiàng)是 (

)A．修辭儒家符和揭示B．精辟謀求尊祟憐憫C．捐棄野蠻打擾掩埋D．屠宰恐咘欣慰緩和【答案】C【解析】A.“符和”應(yīng)為“符合”。B.“尊祟”應(yīng)為“尊崇”。D.“恐咘”應(yīng)為“恐怖”。3．閱讀下面的文字，為“唐三彩”下一個定義。要求：語言簡明，內(nèi)容完整，不超過50個字。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)繁榮興盛，文化藝術(shù)群芳爭艷。這一時期，有種盛行的陶器，以黃、褐、綠為基本釉色，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。它在中國陶瓷史上是一個劃時代的里程碑，因?yàn)樵谔埔郧埃挥袉紊?，最多就是兩色釉的，而“唐三彩”出現(xiàn)后，才有了多彩的釉色在陶瓷器物上同時運(yùn)用的實(shí)例。它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，圖案線條粗獷有力。造型一般可以分為動物、生活用具和人物三大類，形態(tài)自然、線條流暢、生動逼真。色澤艷麗多變，有原色、復(fù)色、兼色。中華人民共和國成立以來，隨著人們對唐三彩的關(guān)注增多，以及唐三彩復(fù)原工藝的發(fā)展，唐三彩成為饋贈親友的良品。【答案】唐三彩是一種在唐代盛行的以黃、褐、綠為基本釉色，以動物、生活用具和人物為主要造型的多彩陶瓷。4．下面是一則學(xué)校運(yùn)動會運(yùn)動員代表發(fā)言稿的片段，有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①終于盼來了一年一度的秋季運(yùn)動會。②我們?nèi)w運(yùn)動員有信心發(fā)揮出自己的最佳水平，創(chuàng)造佳績，挑戰(zhàn)自我，超越極限，③奉獻(xiàn)給鄙校師生一場精彩的運(yùn)動會！④我們一定發(fā)揚(yáng)奧運(yùn)精神，不驕不餒，奮力拼搏；⑤我們一定不辜負(fù)老師和同學(xué)們的期望，遵守大會紀(jì)律，服從裁判指揮。⑥在此，我謹(jǐn)代表全校運(yùn)動員莊重宣誓：賽出水平，賽出風(fēng)格，⑦請全校師生刮目相看！【答案】②“創(chuàng)造佳績，挑戰(zhàn)自我，超越極限”應(yīng)改為“挑戰(zhàn)自我，超越極限，創(chuàng)造佳績”。③將“鄙?！备臑椤叭！被颉拔倚！薄＂迣ⅰ扒f重”改為“莊嚴(yán)”。⑦將“刮目相看”改為“拭目以待”。5．閱讀下面的文字，完成后面的題。何為鯨落？從字面含義來看，它描述的是逝去的鯨緩緩沉入海底，不斷被分解消耗的過程。①________________________，它指的是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)這樣一個獨(dú)特的生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)入公眾視野時，人們驚嘆大自然的瑰麗奇幻，更為“一鯨落而萬物生”的故事打動。不少人將鯨落視作“獻(xiàn)給大海的浪漫”，賦予其溫柔而又詩意的內(nèi)涵。②________________________。攝食鯨的身體，僅僅是這場饕餮盛宴的開始。當(dāng)大塊的鯨肉被掠食干凈，深海鯊魚、鼠尾魚等食腐動物就會心滿意足地散去。隨后，多毛類和甲殼類動物會躡手躡腳地聚攏過來，它們直接利用鯨骨及其附近營養(yǎng)豐富的沉積物生活，快速繁殖、擴(kuò)張。慢慢地，鯨的身體在深海厭氧分解過程中悄悄釋放出硫化物，依賴硫化物生活的細(xì)菌③________________________，造就了依賴有機(jī)質(zhì)而存在的生物群落。最終，鯨骨的遺骸作為礁巖而成為生物歡騰的樂園。整個過程嚴(yán)絲合縫、環(huán)環(huán)相扣，長達(dá)數(shù)十年甚至上百年。(1)在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。①②③(2)請以“鯨落”為主語，概括文段的主要信息，不超過70個字?！敬鸢浮?1)①在生物學(xué)意義上②鯨落是一個漫長的過程③將其轉(zhuǎn)化為有機(jī)質(zhì)(大意對即可)(2)鯨落是逝去的鯨緩緩沉入海底，不斷被分解消耗的過程，也是深海中依賴鯨魚尸體有機(jī)質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)，被人們賦予溫柔而又詩意的內(nèi)涵。拓展審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材法國的思想家盧梭年輕時只身闖蕩巴黎，他創(chuàng)作的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》公演后大獲成功，國王觀看了演出，給予其很高的評價。第二天，使臣來到了盧梭的住所，宣布國王要召見他，并且要賜給他一份年金。這對于居無定所、入不敷出的盧梭來說，不啻天大的恩賜，可是誰也料想不到，盧梭卻斷然拒絕了。[素材采擷]他為什么要拒絕呢？聽一聽他在《懺悔錄》里所陳述的理由吧：“那筆可以說是到手的年金，我是丟掉了，但是我也就免除了年金會加到我身上的那副枷鎖。有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇氣也完蛋了。從此以后怎么還能談獨(dú)立和淡泊呢？一接受這筆年金，我就只得阿諛奉承，或者噤若寒蟬了?！彼自捳f：“得人錢財，與人消災(zāi)?！笔橙速旱?，就要為人謀事。盧梭拒絕了國王，卻保持了精神的獨(dú)立和自由，這是使他成為一個偉大的思想者的根本所在。這個世界從來就不缺誘惑，而誘惑常常讓人失去自我或生命。只有那些意志堅(jiān)定，知道自己需要什么的人，才能追求到自己想要的生活和理想。[適用話題]“如何面對誘惑”“得與失”“誠實(shí)”等。課外素材誠實(shí)的晏殊晏殊是我國宋朝時期的著名文學(xué)家。像我們所熟知的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等名句，都出自他的筆下。而我們所熟悉的文學(xué)家范仲淹、韓琦和歐陽修等，也都曾是他的學(xué)生呢！晏殊在7歲的時候，就能寫一手好文章。但他從不以此招搖過市，沽名釣譽(yù)。而是事事誠實(shí)，處處坦率。因此，在他還是個孩子的時候，他就在大人中有了很好的名聲。在晏殊14歲的時候，有個叫張知白的朝廷官員，把他推薦給當(dāng)時的宋真宗皇帝。當(dāng)張知白帶他去見皇帝時，真宗皇帝正在主持進(jìn)士考試?；实勐犝f晏殊文才斐然，就叫他也一同參加考試。晏殊把考卷拿起來一看，便說：“這篇文章我在十天前就已經(jīng)寫過，作文的稿紙還在呢，還是請皇上另外出道題吧！”真宗皇帝聽了晏殊的話，覺得他非常誠實(shí)，特別喜歡他這種毫不隱瞞的態(tài)度。[適用話題]“誠信”“坦率”“文品與人品”等。導(dǎo)讀：《修辭立其誠》關(guān)注的是“真”，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！罢妗焙汀吧啤奔仁情L期以來哲學(xué)中探討的重要話題，也是人類孜孜以求的美好品德。無論在為文、做學(xué)問，還是做人處世方面，都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。[群文閱讀]表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，一些個性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個人征信業(yè)務(wù)申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任更無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。

好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。

曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端，有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。(選自人民網(wǎng)2018年6月13日)【賞析】本文針對當(dāng)下種種虛假不實(shí)之風(fēng)展開駁斥，以正視聽。文品即人品，文風(fēng)的浮夸與嘩眾取寵摒棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，堅(jiān)持寫內(nèi)容真實(shí)、情感真切的文章才有生命力。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。正所謂“表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠”。以“拙誠”贏“百巧”“寧為世人笑其拙，勿為君子病其巧?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，一個質(zhì)樸拙誠的人，因待人接物老實(shí)可靠，往往容易獲取信任；經(jīng)常自作聰明的人，機(jī)關(guān)算盡、處處討巧，卻令人感覺圓俗奸猾，不能不防。為人，貴在樸訥誠篤。《韓非子》記載，魏文侯與守山的人約定了打獵時間，臨出發(fā)前刮起大風(fēng)，遭隨從勸阻。文侯說：“不可。以疾風(fēng)之故而失信，吾不為也。”于是他親自駕車前去，告知守山之人作罷。守誠，是做人之根本，做事的前提。翻閱史書，晏子為何能被齊景公委以重任？周勃何以被漢高祖托付大事？一個“誠”字，正是其中的關(guān)鍵因素。對個人來說，誠信重千鈞，因拙誠贏得的公信力與感召力，不僅能感染人、打動人，更是一筆寶貴的人生財富。與拙誠對應(yīng)的是“百巧”。這種行為，看似精明，實(shí)則愚笨，時常聰明反被聰明誤。三國時，李康在《運(yùn)命論》中專為巧偽的滑頭畫過群像：“俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間；意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響?！蓖稒C(jī)取巧之人，多善于利用花言巧語來苦心鉆營，處心積慮謀求私利。《郁離子》記載，越國商人虞孚在吳國賣漆，本來可以穩(wěn)獲厚利，但他偷偷摻假導(dǎo)致漆料變質(zhì)，結(jié)果弄巧成拙、信譽(yù)掃地，最終淪為乞丐?？梢?，“取巧”實(shí)則“巧取”，盡管占了一時的便宜，但失去的卻是眾人的信任?，F(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)守拙誠，殊為不易。在我們身邊，有些人雖然在道理上很清楚，但行動上還是喜巧厭拙、外誠內(nèi)滑。有的當(dāng)“兩面人”，把忠誠喊得山響，表態(tài)時信誓旦旦，暗地里卻腐化墮落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虛多實(shí)少、陽奉陰違，熱衷于做表面文章、搞政績工程、玩數(shù)字游戲……“兵法”太多、“機(jī)謀”太深、過度“包裝”，其本質(zhì)上是誠信不足，缺乏實(shí)干與擔(dān)當(dāng)精神。其結(jié)果，也只能是自欺欺人、適得其反。沒有誠信，人生的高樓便會地基不穩(wěn)，事業(yè)的巔峰也只能曇花一現(xiàn)。做人如此，為官從政更是如此。講誠信，向來是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說：“我們無產(chǎn)階級革命家忠誠純潔，不能欺騙自己，不能欺騙人民，也不能欺騙古人。這是我們共產(chǎn)黨員的一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)點(diǎn)。”楊善洲恪守“給家鄉(xiāng)辦一兩件事”的諾言，退休第三天就走進(jìn)大山，綠了荒嶺，也造就了一片精神綠洲；黃大發(fā)動員村民修渠，“修不通，我拿命來換”，絕壁中鑿?fù)ㄒ坏馈疤烨?。大道至簡，與其熱衷搞花活、玩心計(jì)，不如靜心干事，以徙木立信的拙誠、愚公移山的韌勁克服困難、創(chuàng)造奇跡。周恩來同志說過，世界上最聰明的人是最老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)。自覺做老實(shí)人而不是“老練人”，講求一就是一、二就是二，一個人才能把做事的原則內(nèi)化為做人的準(zhǔn)則，成就真正的自己。(選自人民網(wǎng)2018年1月12日)【賞析】文章從“拙誠”與“百巧”兩個看似對立的方面展開論述，有理有據(jù)，正反對比，彰顯了明確的態(tài)度。古有“大智若愚”的智慧之言，現(xiàn)有此文對于誠信的縱橫開闔又極具思辨性的論述。作為青年學(xué)子，我們要深信誠信是人生的基石，沒有誠信，人生的高樓便會地基不穩(wěn)。推薦閱讀《袁隆平“門規(guī)”的啟示》(《北京日報》2020年8月19日)《以誠信守法贏得口碑》(新華網(wǎng)2020年8月19)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法考點(diǎn)鏈接這兩篇文章都是論述類文本，說理性強(qiáng)?？v觀近幾年高考試題可知，論述類文本閱讀的考查角度多為對文章中重要信息的理解與分析，分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(主要是判斷選項(xiàng)對文本內(nèi)容的概括得當(dāng)與否)；分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，主要考查考生快速找準(zhǔn)論點(diǎn)、分析論據(jù)、分析論證方法的能力；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等各個方面，基本上都要求考生選擇錯誤的選項(xiàng)。[聚焦高考]論述類文本對論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常常考查論證的方法。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。在論述類文本閱讀中，常見的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證、因果論證。典題在線閱讀下面的文字，完成后面的題。①人貴立志。立志是事業(yè)的起點(diǎn)，也是事業(yè)成功的基石。古往今來，能成就大事業(yè)者莫不先懷雄心壯志，并且矢志不渝。宋代學(xué)者程顥曾說：“治天下者，必先立其志?！泵鞔鷮W(xué)者王陽明也說：“夫?qū)W，莫先于立志。”由此可見，立志對于一個人的事業(yè)發(fā)展來說，既是指引又是動力，起著十分關(guān)鍵的作用。②何謂立志、如何立志？答案見仁見智、人言人殊。一些人立志只注重個人利益，或者純憑個人志趣，這顯然過于狹隘和短視，不宜提倡；更多的人在立志時首先考慮國家和人民的需要，在這個大前提下尋找個人的興趣點(diǎn)，然后確定志向。這樣的立志，既有利于社會進(jìn)步，又可充分發(fā)揮個人的積極性與特長，值得大力倡導(dǎo)。③在我國歷史上，為國家和民族做出過重要貢獻(xiàn)的人，大多立有大志。比如，被林則徐譽(yù)為“絕世奇才”的左宗棠，很早就懷有“身無半畝，心憂天下”之志。盡管他三次赴京會考皆名落孫山，直到40歲還是一介布衣，但救世濟(jì)民之心毫不動搖，潛心研究中外輿地軍略，后來被人譽(yù)為“天才軍事領(lǐng)袖”。在抵抗外國侵略方面，他先是抱病，帶著棺材趕赴西北指揮，在新疆戰(zhàn)勝了英國支持的阿古柏軍隊(duì)后，又挫敗了沙皇對中國西北的侵略陰謀，捍衛(wèi)了中國的領(lǐng)土主權(quán)。后來，他在中法戰(zhàn)爭中堅(jiān)決抵抗法國侵略，直到生命的最后一刻。④關(guān)于立志問題，毛澤東同志在1917年的《致黎錦熙信》中有過深刻論述：“今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志?！边@就是說，只有把立志建立在深明哲理的基礎(chǔ)上，而不是簡單盲從，才能使志向更加高遠(yuǎn)而切實(shí)。⑤毛澤東同志不但對如何立志提出了深刻見解，而且為我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)志向做出了光輝榜樣。他在求學(xué)時代，即立志救國救民，“身無半文，心憂天下”。為了救國救民，他在學(xué)習(xí)上廢寢忘食，尋找救國救民真理，最后終于找到了馬克思主義。為了救國救民，他還利用一切機(jī)會開展社會調(diào)查。在1917年暑假，他帶著一把雨傘、一雙草鞋，步行900多里，歷時一個多月，走訪了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五縣農(nóng)村，訪貧問苦，傾聽村民的呼聲。同年寒假，他又赴瀏陽進(jìn)行調(diào)查。1918年至1920年間，為組織留法勤工儉學(xué)，他利用去北京和上海之便，相繼深入河北長辛店、山東泰山和曲阜等地進(jìn)行社會考察。此外，他還先后多次去萍鄉(xiāng)安源煤礦了解工人疾苦，向工人宣傳馬列主