現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新教材

第一專題現(xiàn)代自然觀與發(fā)展觀創(chuàng)新一、20世紀科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景二、系統(tǒng)自然觀三、生態(tài)自然觀四、發(fā)展觀及其發(fā)展觀創(chuàng)新

十七、十八世紀是近代科學(xué)產(chǎn)生的時期，十九世紀是科學(xué)快速發(fā)展時期，20世紀則可以說是科學(xué)突飛猛進并走向系統(tǒng)完備的時期。整個科學(xué)在不同的領(lǐng)域與學(xué)科之間自然地形成了縱向聯(lián)接，橫向聯(lián)合，甚至遠緣交叉，使得科學(xué)在總體精神上也發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。一種綜合性、整體性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性的精神，已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出來。

一、20世紀科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景20世紀推動人類世界觀進步的六大科學(xué)發(fā)現(xiàn)

1.相對論2.量子力學(xué)3.物質(zhì)結(jié)構(gòu)論4.大爆炸宇宙學(xué)5.分子生物學(xué)6.系統(tǒng)科學(xué)一、20世紀科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及其描繪的自然圖景自然圖景第一，全部世界是一個完整的歷史過程第二，層次性是世界的基本秩序第三，創(chuàng)生是世界進化的動力第四，系統(tǒng)是世界和事物存在的基本模式第五，辯證唯物主義自然觀的發(fā)展二、系統(tǒng)自然觀1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點3.系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵4.系統(tǒng)自然觀確立的意義1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（1）什么是系統(tǒng)？“系統(tǒng)是處于一定相互聯(lián)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集合）。”（貝塔朗菲定義）“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機整體。“（錢學(xué)森）

系統(tǒng)：

是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定功能的有機整體。1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（2）系統(tǒng)的基本要點：A.系統(tǒng)是由若干要素組成的；B.系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；C.系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是該系統(tǒng)成為一個有特定功能的整體；D.系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，它的功能是在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來。1.系統(tǒng)及其系統(tǒng)分類（3）系統(tǒng)的多樣性（系統(tǒng)分類）（一）以系統(tǒng)的尺度、規(guī)模和范圍為標準劃分脹觀系統(tǒng)：大于總星系尺度的宇宙大系統(tǒng)；宇觀系統(tǒng)：從星團、星系、超星系到總星系尺度的大系統(tǒng)；宏觀系統(tǒng)：人體感知可直接觀察到的尺度范圍的系統(tǒng)；微觀系統(tǒng)：從基本粒子到分子尺度的系統(tǒng)；渺觀系統(tǒng)：夸克及其以下層次的系統(tǒng)。（二二））以以系系統(tǒng)統(tǒng)中中要要素素間間的的相相互互作作用用的的類類型型為為標標準準劃劃分分線性性系系統(tǒng)統(tǒng)：：要素素間間的的關(guān)關(guān)系系是是加加合合性性的的，，或稱稱““弱弱相相互互作作用用””的的；；非線線性性系系統(tǒng)統(tǒng)：：要素素間間的的關(guān)關(guān)系系是是非非加加合合性性的的，，或稱稱““強強相相互互作作用用””的的。。（三三））以以系系統(tǒng)統(tǒng)與與環(huán)環(huán)境境交交換換的的內(nèi)內(nèi)容容的的差差異異為為標標準準劃劃分分①孤立立系系統(tǒng)統(tǒng)：系統(tǒng)統(tǒng)與與環(huán)環(huán)境境既既無無質(zhì)質(zhì)量量，，也無無能能量量的的交交換換；；②封閉閉系系統(tǒng)統(tǒng)：：系統(tǒng)統(tǒng)與與環(huán)環(huán)境境只只有有能能量量交交換換，，而無無質(zhì)質(zhì)量量交交換換；；③開放放系系統(tǒng)統(tǒng)：：系統(tǒng)統(tǒng)與與環(huán)環(huán)境境既既有有能能量量交交換換，，又有有質(zhì)質(zhì)量量交交換換。。（四四））以以是是否否具具有有靜靜止止質(zhì)質(zhì)量量為為標標準準劃劃分分①實物物系系統(tǒng)統(tǒng)：具具有有靜止止質(zhì)量量的的系系統(tǒng)統(tǒng)；；②場態(tài)態(tài)系系統(tǒng)統(tǒng)：不不具具有有靜靜止止質(zhì)質(zhì)量量的的系系統(tǒng)統(tǒng)。。（五五））以以相相對對靜靜或或動動的的關(guān)關(guān)系系為為標標準準劃劃分分①運動動系系統(tǒng)統(tǒng)：處于于變變化化發(fā)發(fā)展展中中的的系系統(tǒng)統(tǒng)；；②靜止止系系統(tǒng)統(tǒng)：保持持質(zhì)質(zhì)的的相相對對穩(wěn)穩(wěn)定定狀狀態(tài)態(tài)的的系系統(tǒng)統(tǒng)。（六六））以以運運動動模模式式的的穩(wěn)穩(wěn)定定性性程程度度為為標標準準劃劃分分①平衡衡系系統(tǒng)統(tǒng)：：處于于穩(wěn)穩(wěn)定定變變化化過過程程中中的的系系統(tǒng)統(tǒng)；；②非平衡系系統(tǒng)：處于不穩(wěn)穩(wěn)定（失失穩(wěn)）變化過程程中的系系統(tǒng)。（七）以以運動方方式的復(fù)復(fù)雜程度度為標準準劃分①機械系統(tǒng)統(tǒng)：以位移運運動為主主的宏觀觀系統(tǒng)；；②物理系統(tǒng)統(tǒng)：由聲、光光、熱、、電、磁磁、基本粒子子、場的的運動構(gòu)構(gòu)成的系系統(tǒng)；③化學(xué)系統(tǒng)統(tǒng)；分子運動動系統(tǒng)；；④生物系統(tǒng)統(tǒng)：活的有機機體的運運動系統(tǒng)統(tǒng)；⑤社會系統(tǒng)統(tǒng)：人類賴以以存在的的形式系系統(tǒng)。（八）以以人的加加工改造造程度為為標準劃劃分①自然系統(tǒng)統(tǒng)：尚未打上上人工印印記的客客觀系統(tǒng)統(tǒng)；②人工系統(tǒng)統(tǒng)：人工制造造的各種種系統(tǒng)；；③自然與人人工的復(fù)復(fù)合系統(tǒng)統(tǒng)：被人利用用和改造造了的各種自自然系統(tǒng)統(tǒng)。（九）以以存在的的領(lǐng)域（（大的））為標準準劃分①自然系統(tǒng)統(tǒng)：由自然物物的活動動構(gòu)成的的系統(tǒng)；；②社會系統(tǒng)統(tǒng)：由社會，，以及社社會內(nèi)部部的活動動要素所構(gòu)構(gòu)成的系系統(tǒng)；③思維系統(tǒng)統(tǒng)：人的主觀觀精神、、主觀邏邏輯運動動的系統(tǒng)。。（十）以以人對系系統(tǒng)的認認識程度度為標準準劃分①白系統(tǒng)：人們對對系統(tǒng)內(nèi)內(nèi)部的各各要素及及其關(guān)系系都了解解清楚了了的系統(tǒng)統(tǒng)；②灰系統(tǒng)：人們對對系統(tǒng)內(nèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)有些了了解，但但尚未全全部了解解清楚的的系統(tǒng)；；③黑系統(tǒng)，人們對對系統(tǒng)的的內(nèi)部結(jié)結(jié)構(gòu)一無無所知的的系統(tǒng)。。（十一））以主客客觀的關(guān)關(guān)系為標標準劃分分①客觀系統(tǒng)統(tǒng)：人的精神神活動之之外的所所有事物物構(gòu)成的的系統(tǒng)；；②主觀系統(tǒng)統(tǒng)：人的主主觀邏輯輯運動的的系統(tǒng)。。2.自自然界物物質(zhì)系統(tǒng)統(tǒng)的基本本特點其一，整體性。是指系系統(tǒng)的各各個要素素按一定定的方式式構(gòu)成的的有機整整體。其二，層次性。物質(zhì)系系統(tǒng)之間間縱向的的或垂直直的有序序關(guān)系。。其三，動態(tài)性。任何自自然系統(tǒng)統(tǒng)都有一一個孕育育、產(chǎn)生生、發(fā)展展、成熟熟到衰退退、消亡亡的過程程。其四，開放性。自然界界的物質(zhì)質(zhì)系統(tǒng)都都是與環(huán)環(huán)境存在在相互作作用的開開放系統(tǒng)統(tǒng)。美國著名名哲學(xué)家家拉茲洛曾形象地地刻畫道道，現(xiàn)代代系統(tǒng)論論賦予人人們一種種透視的的眼光來來考察自自然界、、世界、、宇宙。。這是根據(jù)據(jù)一種新新的科學(xué)學(xué)范式，，一種作作為“新新的自然然哲學(xué)””的“系系統(tǒng)”的的觀點，，認為系系統(tǒng)是總總的自然然界的模模型。一種新的的世界觀觀正在全全世界先先進科學(xué)學(xué)思考著著的頭腦腦中形成成。3.系統(tǒng)統(tǒng)自然觀觀的基本本內(nèi)涵自然系統(tǒng)統(tǒng)不僅存在著，而且且演化著；自然系統(tǒng)統(tǒng)不僅是是確定的，而且會會自發(fā)地地產(chǎn)生不不可預(yù)測測的隨機性；自然系統(tǒng)統(tǒng)不僅是是簡單的、、線性的的，而且是是復(fù)雜的、非線性的的。自然界是是確定性性與隨機機性、簡簡單性與與復(fù)雜性性、線性性與非線線性的辯辯證統(tǒng)一一。4.系統(tǒng)統(tǒng)自然觀觀確立的的意義其一、是是對辯證證唯物主主義自然然觀的豐豐富和發(fā)發(fā)展；其二、形形成了一一種探索索組織性性、復(fù)雜雜性問題題的思維維方式——系統(tǒng)統(tǒng)思維方方式。三、生態(tài)態(tài)自然觀觀1.馬克克思、恩恩格斯的的生態(tài)思思想2.生態(tài)態(tài)危機生生態(tài)自然然觀3.人類類中心主主義與生生態(tài)中心心主義生態(tài)——自然然界中的的生物，，不論是是動物、、植物，，還是微微生物，，都是在在一定的的環(huán)境中中生活，，并和環(huán)環(huán)境形成成一個不不可分割割的有機機整體，，發(fā)生著著各種聯(lián)聯(lián)系和作作用，這這種相互互聯(lián)系和和相互作作用的關(guān)關(guān)系，就就叫生態(tài)態(tài)。研究究這種關(guān)關(guān)系的科科學(xué)就是是生態(tài)學(xué)。1.馬克克思、恩恩格斯的的生態(tài)思思想基本觀點點：其一，自自然界是是人類生生存與發(fā)發(fā)展的前前提和基基礎(chǔ)；其二，環(huán)環(huán)境創(chuàng)造造人，人人也創(chuàng)造造環(huán)境；；其三，人人要與自自然和諧諧一致；；其四，改改革不合合理的社社會制度度是實現(xiàn)現(xiàn)人與自自然協(xié)調(diào)調(diào)發(fā)展的的重要途途徑。1.馬克克思、恩恩格斯的的生態(tài)思思想基本特征征：自然環(huán)境境與社會會環(huán)境的的統(tǒng)一人的能動動性與受受動性的的統(tǒng)一自然主義義和人道道主義、、共產(chǎn)主主義的統(tǒng)統(tǒng)一2.生態(tài)態(tài)危機與與生態(tài)自自然觀（1）生生態(tài)危機機：是生生態(tài)自然然觀的確確立的現(xiàn)現(xiàn)實根源源所謂“生生態(tài)危機機”，主主要指由由于人類類不合理理的活動動，在全全球規(guī)模模或局部部地區(qū)導(dǎo)導(dǎo)致生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的的結(jié)構(gòu)和和功能的的損失、、生命維維持系統(tǒng)統(tǒng)瓦解，，從而危危害人的的利益、、威脅人人類生存存和發(fā)展展的現(xiàn)象象。（2）對對生態(tài)危危機的反反思生態(tài)危機機及其主主要表現(xiàn)現(xiàn)人口激增增自然資源源消耗、、短缺環(huán)境污染染（2）對對生態(tài)態(tài)危機的的反思對生態(tài)危危機的反反思一是人與與自然關(guān)關(guān)系的危危機二是與社社會問題題相關(guān)，，是社會會異化的的產(chǎn)物三是傳統(tǒng)統(tǒng)工業(yè)生生產(chǎn)方式式的必然然結(jié)果四是單純純追求經(jīng)經(jīng)濟增長長的傳統(tǒng)統(tǒng)發(fā)展觀觀的必然然結(jié)果人類中心心主義人與自然然關(guān)系的的兩極觀點點生態(tài)中心心主義人類中心心主義第一，什什么是人人類中心心主義人類中心心主義，，或曰人人類中心心論，是是在處理理人與自自然的關(guān)關(guān)系中，，主張以以人為核核心的觀觀點。它它的實質(zhì)質(zhì)是，一一切以人人為中心心，或一一切以人人為尺度度，為人人的利益益服務(wù)，，一切從從人的利利益出發(fā)發(fā)。從倫理學(xué)學(xué)的角度度分析，，人類中中心主義義認為只只有人類類才具有有內(nèi)在價價值，才才有資格格獲得倫倫理關(guān)懷懷。人作作為理性性存在物物，其道道德地位位優(yōu)于其其它物種種，其它它存在物物都無內(nèi)內(nèi)在價值值，僅有有工具價價值。人類中心心主義第二，人人類中心心主義思思想的產(chǎn)產(chǎn)生公元前五五世紀希希臘哲學(xué)學(xué)家普羅羅泰戈拉拉明確提提出人類類中心主主義命題題：“人是萬萬物的尺尺度，是是存在的的事物存存在的尺尺度，也也是不存存在的事事物不存存在的尺尺度?！薄比祟愔行男闹髁x西方人類類中心主主義思想想從古希希臘羅馬馬哲學(xué)家家開始，，經(jīng)過近近代笛卡卡爾、培培根和洛洛克，再再到康德德，達到到其理論論和實踐踐的最終終完成。。人類中心心主義康德提出出“人是是目的””這一著著名的命命題。他他認為只只有人是是目的，，人的目目的是絕絕對的價價值。而而且，據(jù)據(jù)此人要要為自然然界立法法，“人是自然然界的最最高立法法者”?？档率谷巳祟愔行男闹髁x最最終在理理論上完完成。人類中心心主義人類中心心主義思思想從古古代萌發(fā)發(fā)，隨著著近代哲哲學(xué)和科科學(xué)的發(fā)發(fā)展，它它建立在在理性和和科學(xué)的的基礎(chǔ)上上，又隨隨工業(yè)化化的實現(xiàn)現(xiàn)發(fā)展為為人統(tǒng)治治自然的的思想和和實踐，，不僅包包括以人人為中心心的哲學(xué)學(xué)和科學(xué)學(xué)的知識識體系，，以及技技術(shù)體系系，而且且包括整整個人類類社會的的生產(chǎn)方方式和生生活方式式。人類中心心主義是是工業(yè)革革命以來來，西方方用以指指導(dǎo)工業(yè)業(yè)化和現(xiàn)現(xiàn)代化的的占主導(dǎo)導(dǎo)地位的的價值觀觀。人類中心心主義第三，人人類中心心主義思思想的合合理性及及其限度度人和所有有生物為為了自己己的生存存，都有有利己性性。這是是人類中中心主義義思想合合理性的的自然基基礎(chǔ)。人類自自我意意識的的產(chǎn)生生，并并逐步步產(chǎn)生生以自自我為為中心心的自自覺意意識，，最后后在理理論上上上升升為價價值目目標。。這是是人類類中心心主義義思想想合理理性的的認識識基礎(chǔ)礎(chǔ)。恩格斯斯在一一百多多年前前就告告誡我我們：：“不要要過分分陶醉醉于我我們對對自然然界的的勝利利。對對于每每一次次這樣樣的勝勝利，，自然然界都都報復(fù)復(fù)了我我們。。”德國哲哲學(xué)家家海德德格爾爾指出出：“人人不是是存在在者的的主宰宰，人人是存存在者者的看看護者者。””美國哲哲學(xué)家家胡克克指出出：“按按照我我們目目前對對世界界的認認識，，人不不是萬萬物的的尺度度。人人類的的感知知認識識是有有限制制的，，易錯錯的，，人類類的想想象也也是有有限的的并經(jīng)經(jīng)常是是狹隘隘的，，人類類對研研究資資源的的組織織和理理解也也不高高明。。”生態(tài)中中心主主義第一，，什么么是生生態(tài)中中心主主義生態(tài)中中心主主義，，或曰曰非人人類中中心主主義，，將人人視為為與自自然平平等的的存在在，否否定人人類的的特殊殊性，，在人人與自自然的的關(guān)系系上強強調(diào)自自然的的核心心地位位。以動物物解放放／權(quán)權(quán)利論論、生生物中中心論論、生生態(tài)中中心論論和深深層生生態(tài)學(xué)學(xué)等為為代表表的非非人類類中心心主義義，對對人類類中心心主義義進行行了猛猛烈的的抨擊擊。作作為這這些運運動的的成果果，人人類道道德共共同體體的范范圍從從人類類擴展展到動動物、、再從從動物物擴展展到植植物和和所有有生命命共同同體，，進而而擴展展到大大地、、巖石石、河河流乃乃至整整個生生態(tài)系系統(tǒng)。。生態(tài)中中心主主義從人類類中心心主義義到生生態(tài)中中心主主義，，從否否認自自然的的“內(nèi)內(nèi)在價價值””到尊尊重自自然的的“內(nèi)內(nèi)在價價值””，這這是世世界觀觀轉(zhuǎn)變變下的的自然然觀的的進步步與發(fā)發(fā)展，，這種種轉(zhuǎn)變變和發(fā)發(fā)展具具有理理論和和現(xiàn)實實的雙雙重意意義。。生態(tài)中中心主主義第二，，生態(tài)態(tài)中心心主義義在理理論上上的不不足：對人與與自然然關(guān)系系的認認識未未能擺擺脫““中心心”論論的傳傳統(tǒng)思思維模模式。。并且且，生生態(tài)中中心主主義從從“自自然主主義””的觀觀點出出發(fā)來來考察察人與與自然然之間間的關(guān)關(guān)系，，完全全否認認人的的主體體性、、特殊殊性，，勢必必陷入入認識識論上上的誤誤區(qū)。。生態(tài)中中心主主義以以自然然的““內(nèi)在在價值值”為為其理理論的的核心心，但但是，，關(guān)于于自然然的““內(nèi)在在價值值”問問題至至今仍仍然是是一個個眾說說紛紜紜的問問題。。生態(tài)中中心主主義看看到了了人與與生物物、物物種、、自然然之間間的不不平等等，卻卻未能能深入入思考考隱藏藏在這這一不不平等等背后后的真真正的的不平平等———人人與人人之間間的不不平等等。（3））生態(tài)態(tài)自然然觀的的基本本思想想生態(tài)系系統(tǒng)是是生命命系統(tǒng)統(tǒng)生態(tài)系系統(tǒng)具具有顯顯著的的整體體性生態(tài)系系統(tǒng)是是自組組織的的開放放系統(tǒng)統(tǒng)生態(tài)系系統(tǒng)是是動態(tài)態(tài)平衡衡系統(tǒng)統(tǒng)生態(tài)平平衡是是穩(wěn)定定性與與變化化性相相統(tǒng)一一的平平衡生態(tài)自自然觀觀主張張把人人的角角色從從大地地共同同體的的征服者者改變成成共同同體的的普通成成員與與公民民，強調(diào)調(diào)生態(tài)態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)是一一個由由相互互依賴賴的各各部分分組成成的共共同體體，人人則是是這個個共同同體的的平等等一員員和公公民，，人類類和大大自然然其他他構(gòu)成成者在在生態(tài)態(tài)上是是平等等的。。四、發(fā)發(fā)展觀觀及其其發(fā)展展觀創(chuàng)創(chuàng)新1.增增長的的極限限與““發(fā)展展”的的危機機2.經(jīng)經(jīng)濟增增長觀觀的根根本誤誤解3.可可持續(xù)續(xù)發(fā)展展的內(nèi)內(nèi)涵及及價值值取向向4.生生態(tài)文文明：：中國國可持持續(xù)發(fā)發(fā)展之之路5.科科學(xué)發(fā)發(fā)展觀觀當代人人的反反思與與追問問人類生生活是是什么么？文明與與環(huán)境境的關(guān)關(guān)系應(yīng)應(yīng)該怎怎樣？？工業(yè)化化與環(huán)環(huán)境問問題相相伴而而行是是一個個歷史史的宿宿命嗎嗎？從保護護環(huán)境境的觀觀點看看，為為了保保護環(huán)環(huán)境，，是否否應(yīng)否否定工工業(yè)化化？1.增增長的的極限限與““發(fā)展展”的的危機機增長的的極限限傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀觀的誤誤區(qū)及及其引引發(fā)的的危機機造成傳傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀觀負面面作用用的根根源增長的的極限限1972年年，羅羅馬俱俱樂部部發(fā)表表的《《增長長的極極限》》這個個報告告，是是通過過從生生態(tài)環(huán)環(huán)境角角度對對科學(xué)學(xué)技術(shù)術(shù)的批批判反反思，，并運運用全全球模模擬的的方法法，揭揭示出出現(xiàn)代代西方方工業(yè)業(yè)文明明的無無限制制增長長模式式，由由于與與有限限地球球的不不相容容性，，必將將最終終導(dǎo)致致現(xiàn)有有世界界體系系崩潰潰的可可怕結(jié)結(jié)局，，從而而喚起起人們們的憂患意意識，警示示世人人千萬萬不能能再執(zhí)執(zhí)迷不不悟于于傳統(tǒng)統(tǒng)的““增長長”觀觀念，，必須須立即即行動動起來來尋求求擺脫脫人類類困境境的途途徑。。傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀觀的誤誤區(qū)及及其引引發(fā)的的危機機誤區(qū)：：其一是是忽視視環(huán)境境、資資源、、生態(tài)態(tài)等自自然系系統(tǒng)方方面的的承載載力；；其二是是沒有有考慮慮自然然成本本；其三是是缺乏乏整體體協(xié)調(diào)調(diào)觀念念。引發(fā)的的危機機（1））人口口壓力力（2））空氣氣污染染（3））水源源污染染和淡淡水資資源短短缺（4））土土壤壤退退化化（5））生生物物多多樣樣性性銳銳減減（6））森森林林面面積積急急劇劇減減少少造成成傳傳統(tǒng)統(tǒng)發(fā)發(fā)展展觀觀負負面面作作用用的的根根源源其一一，，人人類類認認識識水水平平的的限限制制“人人類類是是自自然然的的統(tǒng)統(tǒng)治治者者””的的自自然然觀觀；；科科學(xué)學(xué)技技術(shù)術(shù)自自身身的的局局限限性性。。其二二，，多多種種社社會會因因素素的的作作用用由于于濫濫用用科科技技導(dǎo)導(dǎo)致致的的科科技技異異化化；；資資源源““高高浪浪費費””；；環(huán)環(huán)境境““高高污污染染””；；缺缺乏乏健健全全的的道道德德監(jiān)監(jiān)督督和和法法律律控控制制2.““經(jīng)經(jīng)濟濟增增長長觀觀””的的根根本本誤誤解解增長長（（development））與與發(fā)發(fā)展展(growth)“經(jīng)經(jīng)濟濟增增長長觀觀””的的根根本本誤誤解解：：將將經(jīng)經(jīng)濟濟增增長長等等同同于于社社會會進進步步。。單純純的的經(jīng)經(jīng)濟濟增增長長不不等等于于發(fā)發(fā)展展。。3.可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展的的內(nèi)內(nèi)涵涵及及價價值值取取向向可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展的的內(nèi)內(nèi)涵涵：：其一一，，滿滿足足世世界界上上貧貧困困人人民民的的基基本本需要要放在在優(yōu)優(yōu)先先考考慮慮的的地地位位。。其二二，，把把人人類類活活動動限制制在環(huán)環(huán)境境能能力力的的限限度度之之內(nèi)內(nèi)。。3.可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展的的內(nèi)內(nèi)涵涵及及價價值值取取向向可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展觀觀的的價價值值取取向向全球球意意識識：：全全人人類類的的利利益益高高于于一一切切。。生存存意意識識：：人人類類的的生生存存利利益益高高于于一一切切。。未來來意意識識：：人人類類可可持持續(xù)續(xù)生生存存利利益益高高于于一一切切。。4.生生態(tài)態(tài)文文明明：：中中國國可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展之之路路（1））人人類類文文明明的的進進化化歷歷程程：：原始始文文明明（（采采集集與與狩狩獵獵文文明明））↓農(nóng)業(yè)業(yè)文文明明↓工業(yè)業(yè)文文明明↓生態(tài)態(tài)文文明明4.生生態(tài)態(tài)文文明明：：中中國國可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展之之路路（2））生態(tài)態(tài)文文明明是是指指人人類類遵遵循循人人、、自自然然、、社社會會和和諧諧發(fā)發(fā)展展這這一一客客觀觀規(guī)規(guī)律律而而取取得得的的物物質(zhì)質(zhì)與與精精神神成成果果的的總總和和；；是是以以人人與與自自然然、、人人與與人人、、人人與與社社會會和和諧諧共共生生、、良良性性循循環(huán)環(huán)、、全全面面發(fā)發(fā)展展、、持持續(xù)續(xù)繁繁榮榮為為基基本本宗宗旨旨的的文文化化倫倫理理形形態(tài)態(tài)。。（3））生生態(tài)態(tài)文文明明的的基基本本內(nèi)內(nèi)涵涵生態(tài)態(tài)意意識識文文明明。它它是是人人們們正正確確對對待待生生態(tài)態(tài)問問題題的的一一種種進進步步的的觀觀念念形形態(tài)態(tài)。。生態(tài)態(tài)制制度度文文明明。它它是是人人們們正正確確對對待待生生態(tài)態(tài)問問題題的的一一種種進進步步的的制制度度形形態(tài)態(tài)。。生態(tài)態(tài)行行為為文文明明。它它是是在在一一定定的的生生態(tài)態(tài)文文明明觀觀和和生生態(tài)態(tài)文文明明意意識識指指導(dǎo)導(dǎo)下下，，人人們們在在生生產(chǎn)產(chǎn)生生活活實實踐踐中中推推動動生生態(tài)態(tài)文文明明進進步步發(fā)發(fā)展展的的活活動動。。（4））生生態(tài)態(tài)文文明明建建設(shè)設(shè)生態(tài)態(tài)文文明明建建設(shè)設(shè)的的經(jīng)經(jīng)濟濟層層面面，，是是指指所所有有的的經(jīng)經(jīng)濟濟活活動動都都要要符符合合人人與與自自然然和和諧諧的的要要求求。。生態(tài)態(tài)文文明明建建設(shè)設(shè)的的政政治治層層面面，，是是指指黨黨和和政政府府要要重重視視生生態(tài)態(tài)問問題題，，把把解解決決生生態(tài)態(tài)問問題題、、建建設(shè)設(shè)生生態(tài)態(tài)文文明明作作為為貫貫徹徹落落實實科科學(xué)學(xué)發(fā)發(fā)展展觀觀、、構(gòu)構(gòu)建建和和諧諧社社會會的的重重要要內(nèi)內(nèi)容容。。生態(tài)態(tài)文文明明建建設(shè)設(shè)的的文文化化層層面面，，是是指指一一切切文文化化活活動動包包括括指指導(dǎo)導(dǎo)我我們們進進行行生生態(tài)態(tài)環(huán)環(huán)境境創(chuàng)創(chuàng)造造的的一一切切思思想想、、方方法法、、組組織織、、規(guī)規(guī)劃劃等等意意識識和和行行為為都都必必須須符符合合生生態(tài)態(tài)文文明明建建設(shè)設(shè)的的要要求求。。生態(tài)態(tài)文文明明建建設(shè)設(shè)的的社社會會層層面面，，是是指指重重視視和和加加強強社社會會事事業(yè)業(yè)建建設(shè)設(shè)，，推推動動人人們們生生活活方方式式的的革革新新。。5.科學(xué)發(fā)發(fā)展觀（1）科學(xué)學(xué)發(fā)展觀的提提出第一，是針對對當前我國經(jīng)經(jīng)濟、社會發(fā)發(fā)展中存在的的突出問題和和矛盾；第二，是實現(xiàn)現(xiàn)黨的十六大大提出的全面面建設(shè)小康社社會目標的客客觀要求；第三，是我們們黨在總結(jié)了了過去各種經(jīng)經(jīng)驗教訓(xùn)后作作出的一項重重大戰(zhàn)略決策策；第四，表明我我國目前經(jīng)濟濟發(fā)展的水平平使我們有條條件解決過去去想解決而解解決不了的問問題。5.科學(xué)發(fā)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)發(fā)展觀的主要要內(nèi)容科學(xué)發(fā)展觀的的第一要義是是發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀的的核心是以人人為本；科學(xué)發(fā)展觀的的基本要求是是全面協(xié)調(diào)可可持續(xù)；科學(xué)發(fā)展觀的的根本方法是是統(tǒng)籌兼顧；；5.科學(xué)發(fā)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)發(fā)展觀的內(nèi)涵涵以人為本，全全面、協(xié)調(diào)、、可持續(xù)的發(fā)發(fā)展觀。發(fā)展必須是全全面的，就是以經(jīng)濟建建設(shè)為中心，，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)發(fā)展和社會全全面進步。發(fā)展必須是協(xié)協(xié)調(diào)的，就是要促進經(jīng)經(jīng)濟、政治、、文化和社會會建設(shè)的各個個環(huán)節(jié)、各個個方面相協(xié)調(diào)調(diào)。5.科學(xué)發(fā)發(fā)展觀（2）科學(xué)發(fā)發(fā)展觀的內(nèi)涵涵發(fā)展必須是可可持續(xù)的，就是要促進人人與自然和諧諧，實現(xiàn)經(jīng)濟濟發(fā)展和人口口、資源、環(huán)環(huán)境相協(xié)調(diào)。。發(fā)展必須堅持持以人為本，就是要把滿滿足最廣大人人民的根本利利益和實現(xiàn)人人的全面發(fā)展展作為經(jīng)濟社社會發(fā)展的出出發(fā)點和落腳腳點。5.科學(xué)發(fā)發(fā)展觀（3）樹立科科學(xué)的發(fā)展觀觀樹立科學(xué)的發(fā)發(fā)展觀是貫徹徹”三個代表表“重要思想想的本質(zhì)要求求；樹立科學(xué)的發(fā)發(fā)展觀是是全全面建設(shè)小康康社會的重要要保障。樹立科學(xué)的發(fā)發(fā)展觀是解決決現(xiàn)實問題的的迫切需要。。謝謝大家！ThankYou!9、靜夜夜四無無鄰，，荒居居舊業(yè)業(yè)貧。。。12月月-2212月月-22Sunday,December25,202210、雨中中黃葉葉樹，，燈下下白頭頭人。。。08:12:5908:12:5908:1212/25/20228:12:59AM11、以以我我獨獨沈沈久久，，愧愧君君相相見見頻頻。。。。12月月-2208:12:5908:12Dec-2225-Dec-2212、故故人人江江海海別別，，幾幾度度隔隔山山川川。。。。08:12:5908:12:5908:12Sunday,December25,202213、乍乍見見翻翻疑疑夢夢，，相相悲悲各各問問年年。。。。12月月-2212月月-2208:12:5908:12:59December25,202214、他鄉(xiāng)生生白發(fā)，，舊國見見青山。。。25十十二月20228:12:59上午午08:12:5912月-2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。十二月228:12上午午12月-2208:12December25,202216、行動出出成果，，工作出出財富。。。2022/12/258:12:5908:12:5925December202217、做前，能夠夠環(huán)視四周；；做時，你只只能或者最好好沿著以腳為為起點的射線線向前。。8:12:59上午8:12上上午08:12:5912月-229、沒有失敗，，只有暫時停停止成功！。。12月-2212月-22Sunday,December25,202210