馬克思主義基本原理

馬克思主義基本原理緒論1、什么是馬克思主義？（選擇題）三個角度：1、從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。2、從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭性的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3、從它的研究對象和主要內(nèi)容來講，馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。2、馬克思主義的理論來源。馬克思主義的理論來源：德國古典哲學(xué)（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖）、英、法空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。3、馬克思主義最根本的世界觀和方法論。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。4、馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大勞動人民的根本利益。5、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。6、馬克思主義最崇高的社會理想：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。第一章7、世界觀與哲學(xué)基本問題、基本派別、辯證法與形而上學(xué)：世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，包括兩方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，及物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。根據(jù)對上述基本問題的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。8、物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。意識形成經(jīng)歷的三個階段：及一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類意識。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。9、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、絕對運動與相對靜止：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又包含著某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。10、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。11、實踐活動的諸要素：實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等）。12、實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。13、實踐是人的存在方式：首先，時間是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)和社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。14、從社會實踐出發(fā)理解社會生活本質(zhì)：一，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。二、實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。15、社會生活的實踐性體現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；第三，時間構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。16、事物的普遍聯(lián)系：首先，聯(lián)系具有客觀性；其次，聯(lián)系具有普遍性；最后，聯(lián)系具有多樣性。17、發(fā)展、新事物、舊事物：發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。18、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素、并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。19、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。20、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進舊事物發(fā)展為新事物。21、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時不有。矛盾特殊性：一是不同的事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。22、質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互換的規(guī)律性。23、辯證否定觀的基本內(nèi)容：1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3、否定是舊事物聯(lián)系新事物的環(huán)節(jié)。4、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。24、否定之否定關(guān)系：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。25、兩點論、重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論與兩點論相統(tǒng)一。在研究主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系時，特別要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一。在堅持兩點論的前提下，堅持重點論。這是唯物辯證法必須牢固堅守的一個基本的理論陣地。26、規(guī)律及其客觀性：規(guī)律是事物運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本屬性，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。27、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律作為一種盲目的、無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律終既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。28、意識的作用表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。29、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，要做到：首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。30、主體選擇：主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。第二章31、實踐和認識的主體和客體：實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人，客體是指時間認識活動所指的對象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。32、實踐在認識中的決定作用:1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。2、實踐為認識提供了可能。3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。33、馬克思主義認識論的首要的基本觀點是實踐的觀點。34、認識是主體對客體的能動反映：辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點：’一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，他總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性。關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。人在對現(xiàn)象的反應(yīng)過程中不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。正因為如此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。35、感性認識、理性認識：感性認識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感官器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認識。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。36、認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：認識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程來看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。37、真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。38、真理的絕對性和相對性：真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步。都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。具有絕對性的真理和具有相對性的真理既是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。39、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。40、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性：對于實踐是檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一命題也要用辯證的觀點來分析。實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。41、黨的思想路線一切從實際出發(fā)：一切從實際出發(fā)，實事求是，解放思想，與時俱進。第三章1.在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律的問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點；一種是唯物史觀，一種是唯心史觀、唯心史觀考察了人們活動的思想機，而沒有進一步考慮思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用唯物史觀人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生了一定的，必然的不以他人意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，既同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立在其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生活方式制約著生活的過程，人們的存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們的關(guān)系發(fā)生矛盾，變革由此而來，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，上層檢出也發(fā)生變革社會存在與社會意識的關(guān)系題，是社會歷史觀的基本問題2.社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量,而社會意識是社會生活的精神方面是社會存在的反映3.在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實社會的反映。它是具體的，歷史的。4.社會意識以理論觀念心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式與規(guī)律，主要表現(xiàn)為：一、社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；二、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；三、社會意識對社會存在的能動的反作用（社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間長短。同它實際掌握群眾的深度與廣度密切聯(lián)系在一起5.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種意識形態(tài)制度組織以及設(shè)施的總和（意識形態(tài)為觀念上層建筑，政治制度設(shè)施組織又稱為政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心）二者的辯證統(tǒng)一與矛盾：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)也決定上曾基礎(chǔ)的性質(zhì)，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成與鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治力量矛盾：1.當(dāng)一種新的上層建筑剛剛建立起來，它是富有生命力的，同自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)基本上相適應(yīng)，但也有不完善的環(huán)節(jié)和方面；2、經(jīng)濟基礎(chǔ)是變化的，當(dāng)它處在相對穩(wěn)定的階段，在量變和部分質(zhì)變的時候，也要求上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化和進行局部的調(diào)整；3、當(dāng)某種社會形態(tài)已經(jīng)走向腐朽，生產(chǎn)關(guān)系嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑就會同生產(chǎn)力發(fā)展所引起的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革的客觀要求形成尖銳的對抗。要解決這一矛盾，就必須對上層建筑加以根本的變革，建立適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的上層建筑。矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，是經(jīng)濟上占支配地位的階級為維護其根本利益而建立的強制性的暴力機關(guān)，以保障其在政治上成為統(tǒng)治階級。國體是指社會各階級在國家中的地位，政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政體構(gòu)成形式國體決定政體政體服務(wù)于國體6.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動規(guī)律（是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律）人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量（其基本要素包括；勞動資料勞動對象勞動者）生產(chǎn)力還包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化成實際生產(chǎn)能力科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中的最基本的關(guān)系，其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配與制約（在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)分配交換和消費關(guān)系在很大程度上由這種前提決定，是最基本的方面）生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運行的規(guī)律。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力第一生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面第二生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求時則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者矛盾運行，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律他們相互作用的一方面是生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式另一方面生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力7.社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的統(tǒng)一體包括經(jīng)濟形態(tài)政治形態(tài)和意識形態(tài)社會的根本性改革與進步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的社會形態(tài)的更替的統(tǒng)一與多樣性社會歷史可以劃分五種社會形態(tài)。原始社會奴隸制社會封建制社會資本主義社會和共產(chǎn)主義社會人們的歷史選擇性包含三種意思1.社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間2.社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程3.人們的歷史性選擇，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運行的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性8.社會形態(tài)更替的前進與曲折性社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性，與曲折性，漸進性與跨越性的統(tǒng)一其前進性與漸進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，但其不否認歷史發(fā)展的曲折與跨越9.社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的矛盾是社會基本矛盾它是社會發(fā)展的根本動力，在社會中的作用主要表現(xiàn)為1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素是人類社會發(fā)展與進步的最終決定力量2.社會基本矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在與發(fā)展3.社會基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展10.階級斗爭，革命與改革1.階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力，其根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟利益這個核心展開2.階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。在階級社會中生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力，階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，改革是推動社會發(fā)展的另一重要動力，在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步，社會發(fā)展離不開改革11.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用1.是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠杠。對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響對生活方式產(chǎn)生了巨大影響并且促進了思維方式的蓋爾是社會發(fā)展的重要動力12.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。總之，歷史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者13.人民群眾和個人在歷史上的作用歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本對立表現(xiàn)在歷史創(chuàng)造者問題上，就是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，反對歷史唯心主義英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點。學(xué)習(xí)本節(jié)應(yīng)該了解存在著人民群眾是歷史創(chuàng)造者和英雄人物是歷史的創(chuàng)造者這樣歷史觀上兩種根本對立的觀點，具體認識人民群眾在歷史上的作用和歷史人物在歷史發(fā)展上的作用，掌握無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點與群眾路線主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的作用，人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學(xué)說明個人在歷史上的作用，歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用，不管什么人物，在歷史上發(fā)揮什么作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程與方向第四章1、資本主義萌芽的兩個途徑：一是從小商品經(jīng)濟中分化出來，而是商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。2、資本的原始積累：所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。3、資本主義生產(chǎn)方式的形成：資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生后不斷發(fā)展和成熟，反過來又促進了生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進一步發(fā)展對上層經(jīng)濟建筑的徹底變革提出了強烈要求，通過資產(chǎn)階級革命，建立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，進而在資產(chǎn)階級政權(quán)的幫助下，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)，促進了社會生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。4、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件：一是社會分工的出現(xiàn)，而是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的勞動者。5、商品的二因素與勞動的二重性：商品二因素是指商品的使用價值和價值。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。價值是商品所特有的社會屬性。勞動的二重性：商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可以區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。6、價值量：價值量是由生產(chǎn)商所耗費的勞動量來決定的。決定商品價值量的，不是上產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。形成價值量的勞動力和生產(chǎn)條件都必須具有正常的性質(zhì)。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。7、社會必要勞動時間：社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。8、價值規(guī)律及其作用：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。9、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾始終貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。10、馬克思勞動價值論的意義（簡答題）：第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。11、剩余價值：剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。12、不變資本、可變資本：根據(jù)生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)的資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為可變資本和不變資本。不便資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。13、剩余價值率：m’=m/v剩余價值率=剩余價值/可變資本還可以用剩余勞動與必要勞動的比率或者剩余勞動時間和必要勞動時間的比率來表示。14、資本積累：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。它揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)，深刻地闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運。15、馬克思剩余價值理論的意義：1、剩余價值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。2、剩余價值理論是馬克思主義經(jīng)濟理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、解釋資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。16、資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。17、資本主義經(jīng)濟危機：資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民的支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的絕對過剩。資本危機的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟危機具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。資本主義經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)的特點，使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點。第五章1、壟斷：所為壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或者幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生的原因：1、當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。2、企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。3、激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。2、國家壟斷資本主義的主要形式：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家機構(gòu)自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新型工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國