技術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展

技術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展1946年2月14日世界第一臺計算機誕生恩尼格瑪密碼機（德語：Enigma，又譯啞謎機，或謎）是一種用于加密與解密文件的密碼機。1、技術(shù)的原始涵義：技術(shù)之為制作

2、技術(shù)的流行觀念：技術(shù)之為合目的的手段和人的行

3、技術(shù)的“為人”屬性：技術(shù)之為人體器官延長

4、技術(shù)的文化面相：技術(shù)之為文化

5、技術(shù)認(rèn)識論的核心范疇：技術(shù)之為知識和知識體系

6、技術(shù)的最一般規(guī)定：技術(shù)之為人對自然界的實踐關(guān)系

一、技術(shù)概念的歷史演變1、技術(shù)的原始涵義：技術(shù)之為制作

1、技術(shù)的詞源學(xué)考察Technology一詞和technique以及法語中techologie、technique，德語中的Technologie、Technik都源自一個共同的古希臘語“τεχυη”（Technē）?！唉应纽枝驭恰迸c印歐語系詞根tekhn-（“木器”或“木工”）和梵語中的táksan（木匠、建筑工）同根，還與赫梯語中的takkss-（建造、制造）和拉丁語中的texere（編織、建造）以及tegere（覆蓋、建房頂）有著某種同源關(guān)系。（1）詞源探源柏拉圖柏拉圖最先區(qū)分了以行動為標(biāo)志的技藝（如繪畫、雕塑）和以詞或符號為標(biāo)志的技藝（如算術(shù)、天文學(xué)等）。

亞里士多德亞里士多德最早對科學(xué)和技術(shù)作了區(qū)分，把技術(shù)稱作“制作的智慧”，明確提出“技術(shù)即制作”的觀點。在《尼各馬科倫理學(xué)》中，他指出：“如果沒有與制作相關(guān)的品質(zhì)，就沒有技術(shù)；如果沒有技術(shù)，也就沒有這種品質(zhì)。亞里士多德存在重科學(xué)輕技術(shù)的觀點：即雖然認(rèn)為技術(shù)中有理性活動，但這是一種低層次的理性，它與理論理性是文野懸殊的兩碼事：

技術(shù)具有與必然相對立的生成性和巧遇性的特點，而科學(xué)則是討論必然性的學(xué)問，“技術(shù)同存在的事物，同必然生成的事物，以及同出于自然而生成的事物無關(guān)”，“在某種意義上，技術(shù)與運氣是相關(guān)于同樣一些事物的?！?。

古希臘哲學(xué)學(xué)家阿那克克薩戈拉認(rèn)認(rèn)為，人與與其他動物物的區(qū)別在在于人有技技術(shù)。漢娜·阿倫特在《人的條件》一書中，從從人的“勞動”、“制作”、“行動”這三種行為為來劃分人人的存在條條件：“勞動”(labor)是人與動物物生活方式式所共有的的部分，是是人存在的的必要條件件；“制作”(work)是人與動物物區(qū)分開來來的行為，，是人存在在的充分條條件；“行動”(action)體現(xiàn)了個人人的獨特性性，是人存存在的充分分必要條件件。在中國，具具有同“技術(shù)”相近涵義的的“技”、“術(shù)”、“工”、“巧”、“勞”等單字詞匯匯見于春秋秋戰(zhàn)國時期期的典籍之之中?！凹夹g(shù)”一詞，最早早見諸《漢書·藝文志》：“漢興有倉公公，今其技技術(shù)晻昧。?！蔽鳚h歷史學(xué)學(xué)家司馬遷遷的《史記·貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技技術(shù)之人，，焦神極能能，為重糈糈也?！薄兑讉鳌钒选爸破魃邢蟆弊鳛榧夹g(shù)發(fā)發(fā)明的一種種理論觀，，主張取自自然物象形形構(gòu)制器，，以行人道道。2、技術(shù)的流流行觀念：：

技術(shù)之之為合目的的的手段和和人的行動動自18世紀(jì)60年代開始席席卷歐洲大大陸的產(chǎn)業(yè)業(yè)革命以來來，以機器器大生產(chǎn)代代替手工勞勞動為主要要內(nèi)容，以以蒸汽機的的發(fā)明和應(yīng)應(yīng)用為主要要標(biāo)志，使使社會的技技術(shù)面貌和和生產(chǎn)的技技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)發(fā)生了巨大大變化：過去需要靠靠長期經(jīng)驗驗積累而形形成的技能能和技巧才才能做的事事，現(xiàn)在利利用工具和和機器就很很容易辦到到了。因此此，技能和和技巧的作作用相對減減弱，工具具和機器的的作用相對對增強。法國學(xué)術(shù)界界法國啟蒙思思想家狄德德羅（D.Diderot）在他主編編的《《百科全書或或科學(xué)、藝藝術(shù)和手工工業(yè)詳解辭辭典》（1751-1780年）中，首首次把“技術(shù)”列為百科全全書的條目目，將技術(shù)術(shù)定義為“為了完成特特定目標(biāo)而而協(xié)調(diào)動作作的方法、、手段和規(guī)規(guī)則相結(jié)合合的體系”。1954年，法國技技術(shù)哲學(xué)家家J.埃呂爾(JacguesEllul)所著的《技術(shù)社會》一書把技術(shù)術(shù)定義為：：“在一切人類類活動領(lǐng)域域中通過理理性得到的的具有絕對對有效性的的各種方法法的整體。?！比毡緦W(xué)術(shù)界界：1932年，日本哲哲學(xué)家相川川春喜提出出：“所謂技術(shù)，，是人類社社會物質(zhì)生生產(chǎn)力的一一定階段的的社會勞動動的物質(zhì)手手段體系。?！比毡尽秶Z大辭典典》也把技術(shù)定定義為：“1）處理事事物的方法法和手段。。2）在實際際中應(yīng)用科科學(xué)理論，，為人類的的生活利用用自然的方方法?！庇鴮W(xué)術(shù)界界：《簡明不列顛顛百科全書書》中，技術(shù)被被定義為“人類改變或或控制客觀觀環(huán)境的手手段或活動動”總之，到20世紀(jì)后半期期，人們把把技術(shù)的物物質(zhì)手段看看作是技術(shù)術(shù)的主要標(biāo)標(biāo)志，技術(shù)術(shù)之為合目目的手段和和人的行動動的觀念成成為廣泛流流行的觀念念評論一方面，這這是從技術(shù)術(shù)與生產(chǎn)、、經(jīng)濟的關(guān)關(guān)系出發(fā)來來定義：在這里，技技術(shù)或者被被理解為生生產(chǎn)過程中中的勞動手手段，或者者被理解為為體現(xiàn)在工工藝制造程程序和產(chǎn)品品設(shè)計上的的專有知識識與信息。。如經(jīng)濟學(xué)家家羅森布魯魯姆(D.H.Rosenbloom)認(rèn)為，技術(shù)術(shù)是企業(yè)發(fā)發(fā)展、生產(chǎn)產(chǎn)、傳達其其產(chǎn)品和服服務(wù)的知識識、訣竅、、技藝的理理論與實務(wù)務(wù)和總和。。另一方面，，這是一種種依據(jù)技術(shù)術(shù)與社會的的關(guān)系來定定義技術(shù)的的方式，這這種方式有有兩極一極是自主主技術(shù)論或或技術(shù)決定定論，把技技術(shù)視作社社會中的決決定性因素素。在這種種觀點看來來，技術(shù)一一方面超越越于社會，，是一種自自主性的存存在，超越越道德與人人類抉擇的的竟技場，，另一方面面則是人類類社會生活活的根底、、基礎(chǔ)與前前提，以及及我們未來來生活的最最終決定者者另一極是社社會決定論論，以及技技術(shù)的社會會建構(gòu)理論論，把技術(shù)術(shù)視作是社社會價值的的體現(xiàn)，是是一個社會會建構(gòu)3、技術(shù)的“為人”屬性：技技術(shù)之為人人體器官延延長人類從誕生生的時候起起，就渴望望超越自身身身體的有有限性，技技術(shù)則給人人帶來了希希望。由于于技術(shù)能夠夠延長人體體的器官，，從而使人人獲得新生生。對技術(shù)術(shù)本身而言言，其豐富富性也正在在于它與人人類能力的的關(guān)聯(lián)上。。因此，在這這種意義上上技術(shù)被看看作是人體體器官的延延長?！捌鞴偻队啊闭f德國技術(shù)哲哲學(xué)家E·卡普(ErnstKapp)在1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱綱要》中，最先提提出“器官投影”說（OrganProjection）。他認(rèn)為，人人體的外形形和功能總總是作為人人類最理想想的客觀存存在，當(dāng)成成創(chuàng)造技術(shù)術(shù)的外形和和功能的尺尺度，投影影到外部環(huán)環(huán)境；所有有工具的源源泉和技術(shù)術(shù)的本原，，都是建立立在人體器器官的基礎(chǔ)礎(chǔ)之上的。。這樣，“大量的精神神創(chuàng)造物突突然從手、、臂和牙齒齒中涌現(xiàn)出出來。彎曲曲的手指則則變成了一一只鉤子，，手的凹陷陷成為一只只碗；人們們從刀、矛矛、漿、鏟鏟、耙、犁犁和鍬中看看到了臂、、手和手指指的各種各各樣的姿勢勢，很顯然然，它們適適合于打獵獵、捕魚，，從事園藝藝，以及耕耕作。”按照這種思思路，鐵路路被描繪為為人體循環(huán)環(huán)系統(tǒng)的外外在化，電電報被描繪繪為神經(jīng)系系統(tǒng)的延伸伸，如此等等等?？ㄆ者M而把把技術(shù)視為為文化、道道德和知識識的進步及及人類“自我拯救”的手段。因為，人類類內(nèi)在的進進步意識導(dǎo)導(dǎo)致技術(shù)進進步，工具具和機器等等技術(shù)產(chǎn)物物都是人類類在現(xiàn)實世世界中的能能力的外化化（exteriorization），它們擴擴展、強化化了人體器器官的各種種技能，增增強了人類類控制自然然和改造自自然的能力力?，F(xiàn)代人類學(xué)學(xué)家霍爾（（EdwardT.Hall）也提出：：“今天，人實實際上已經(jīng)經(jīng)完成了他他一切身體體功能的延延伸。武器器的演變開開始于牙齒齒和拳頭，，以原子彈彈告終。衣衣服和房屋屋是人的生生物學(xué)溫度度調(diào)控機制制。家具使使人不再以以蹲的姿勢勢席地而坐坐。電動工工具、玻璃璃環(huán)、電視視、電話和和書籍是實實體延伸的的例子。書書籍使人的的聲音跨越越時空。貨貨幣是延伸伸和儲備勞勞動的方式式。運輸系系統(tǒng)現(xiàn)在做做的是過去去用腿腳和和腰背完成成的事情。。實際上，，一切人造造物都可以以當(dāng)做是過過去用身體體或身體的的一部分所所行使的功功能的延伸伸?！?964年，加拿拿大著名名學(xué)者麥麥克盧漢漢（HerbertMarshallMcluhan）在其出出版的《理解媒介介——論人的延延伸》一書中寫寫道：“今天，經(jīng)經(jīng)過了一一個世紀(jì)紀(jì)的電子子技術(shù)發(fā)發(fā)展之后后，我們們的中樞樞神經(jīng)系系統(tǒng)又得得到了延延伸，以以至于能能擁抱全全球?！卑凑整溈丝吮R漢的的媒介理理論，任任何一種種電子技技術(shù)都是是人的中中樞神經(jīng)經(jīng)系統(tǒng)的的延伸，，任何一一種非電電子技術(shù)術(shù)都是人人的肢體體的延伸伸。馬克思在在描述人人類的物物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)時也曾曾表達了了類似的的觀點：：“勞動者利利用物的的機械的的、物理理的和化化學(xué)的屬屬性，以以便把這這些物當(dāng)當(dāng)作發(fā)揮揮力量的的手段，，依照自自己的目目的作用用于其他他的物。?！@樣，自自然物本本身就成成為他的的活動的的器官，，他把這這種器官官加到他他身體的的器官上上，不顧顧圣經(jīng)的的訓(xùn)戒，，延長了了他自然然的肢體體。”這是一種種聯(lián)系人人性來理理解技術(shù)術(shù)的方式式。按照這種種理論，，技術(shù)制制品是人人的體外外器官，，它們是是人的自自然器官官的模仿仿與延伸伸技術(shù)具有有三種功功能首先，技技術(shù)補償償人體器器官的缺缺陷第二，技技術(shù)加強強已有的的器官，，一把錘錘子或斧斧頭加強強了人手手第三，技技術(shù)替代代器官。。輪子是是這種技技術(shù)的例例子，它它替代了了我們的的腿技術(shù)是客客觀化的的人類器器官評論4、技術(shù)的的文化面面相：技技術(shù)之之為文化化半坡歌舞舞技術(shù)的文文化本質(zhì)質(zhì)技術(shù)不是是外在于于文化的的，它本本身也正正是社會會發(fā)展中中文化作作用的要要素。技技術(shù)的文文化本質(zhì)質(zhì)顯示在在兩個方方面：物質(zhì)的層層面，例例如甲骨骨和甲骨骨文、石石頭和石石器、粘粘土和陶陶器、鈾鈾礦和原原子彈等等等，這這些事物物不像自自然那樣樣是“自己”形成的，，而是由由人制作作出來的的。因此此，說技技術(shù)是文文化，是是說技術(shù)術(shù)符合文文化的內(nèi)內(nèi)涵和特特質(zhì)，在在技術(shù)上上凝結(jié)著著人類物物質(zhì)創(chuàng)造造的成果果。精神的層層面，技技術(shù)并不不只是物物質(zhì)現(xiàn)象象，而且且也是精精神現(xiàn)象象。技術(shù)術(shù)是人的的精神活活動的世世界。技技術(shù)產(chǎn)物物本身承承載著特特定歷史史時期的的人文風(fēng)風(fēng)貌，展展示了其其精神特特征，并并內(nèi)化為為人類精精神文明明的一部部分。所所以，技技術(shù)又是是一種智智力意義義上的文文化。工程技術(shù)術(shù)人員從從事技術(shù)術(shù)研究、、開發(fā)、、管理等等活動，，本質(zhì)上上是獲取取生產(chǎn)力力的智力力建構(gòu)的的活動，，他們把把技術(shù)活活動的結(jié)結(jié)果，以以物質(zhì)產(chǎn)產(chǎn)品、圖圖紙資料料、工藝藝、規(guī)劃劃、方法法等形態(tài)態(tài)，加以以系統(tǒng)化化的表述述和美感感化的塑塑造，使使技術(shù)體體現(xiàn)出人人類的物物質(zhì)創(chuàng)造造和精神神創(chuàng)造。。1979年，加拿拿大阿根根廷籍哲哲學(xué)家邦邦格（MarioBunge）在“技術(shù)的哲哲學(xué)輸入入和哲學(xué)學(xué)輸出”一文中寫寫道：他指出，，經(jīng)常有有人認(rèn)為為，技術(shù)術(shù)與文化化是格格格不入的的，甚至至是彼此此對立的的。這是是一種謬謬誤的觀觀點。“當(dāng)這些學(xué)學(xué)者在政政府部門門和教育育機構(gòu)掌掌握權(quán)力力時，他他們就力力圖使技技術(shù)專家家成為一一種僅有有一技之之長而毫毫無文化化修養(yǎng)的的人，使使他們長長久處于于物質(zhì)享享受提供供者的卑卑下地位位。”1981年，F(xiàn).拉普在《技術(shù)哲學(xué)學(xué)導(dǎo)論》一書中強強調(diào)：“技術(shù)是復(fù)復(fù)雜的現(xiàn)現(xiàn)象，它它既是自自然力的的利用，，同時又又是一種種社會文文化過程程?！薄肮こ處熀秃图夹g(shù)史史學(xué)家的的科學(xué)傾傾向，使使他們把把技術(shù)過過程和技技術(shù)系統(tǒng)統(tǒng)看成是是可以按按其制造造原理和和功能結(jié)結(jié)構(gòu)進行行嚴(yán)格分分析的孤孤立現(xiàn)象象。他們們大都忽忽視通過過自身的的力量創(chuàng)創(chuàng)造這些些人造物物的人，，忽視驅(qū)驅(qū)使人的的動機，，尤其忽忽視技術(shù)術(shù)對社會會、文化化和智力力活動的的影響。?！?、技術(shù)認(rèn)認(rèn)識論的的核心范范疇：技技術(shù)之之為知識識和知識識體系由于長期期以來被被了解為為人工制制品的制制造和使使用的技技術(shù)基本本上是科科學(xué)知識識的應(yīng)用用，所以以技術(shù)與與知識的的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如科科學(xué)與知知識的關(guān)關(guān)系那么么直接。。德國哲學(xué)學(xué)家K.Kornwachs所指出的的：“一些人說說，技術(shù)術(shù)，因為為它是應(yīng)應(yīng)用科學(xué)學(xué)，是某某種退化化了的自自然科學(xué)學(xué)，是一一種低層層次的知知識而已已（大概概許多自自然科學(xué)學(xué)家是這這樣想的的）。”技術(shù)知識識的默會會性英國哲學(xué)學(xué)家波拉拉尼（M.Polanyi）的默會會理論：：“人的知識識分為兩兩類。通通常被說說成知識識的東西西，像用用書面語語言、圖圖表或數(shù)數(shù)學(xué)公式式來表達達的東西西，只是是一種知知識，而而非系統(tǒng)統(tǒng)闡述的的知識，，例如我我們對正正在做的的某事所所具有的的知識，，是另一一種形式式的知識識。如果果稱第一一種為言言傳知識識（explicitknowledge），第二二種為默默會知識識（tacitknowledge）。”技術(shù)知識識就是屬屬于這樣樣一種親親身參與與獲得的的知識。。技術(shù)史家家福格森森（E.Ferguson）提出：：技術(shù)是一一種高度度依賴視視覺的活活動，技技術(shù)知識識即使能能被表達達，在很很大程度度上也是是以視覺覺形式而而非以口口述或數(shù)數(shù)學(xué)形式式進行表表達的。。6、技術(shù)的的最一般般規(guī)定：：技術(shù)之之為人對對自然界界的實踐踐關(guān)系上述關(guān)于于“技術(shù)”的幾類說說法都只只是在不不同的側(cè)側(cè)面或不不同的角角度揭示示了技術(shù)術(shù)的一些些性質(zhì)，，它們并并沒有對對技術(shù)作作最一般般的規(guī)定定。然而而，尋找找統(tǒng)一的的技術(shù)定定義，并并不是一一件簡單單的事情情?？茖W(xué)與技技術(shù)從它它們一誕誕生就體體現(xiàn)了“人對自然然界的理理論關(guān)系系和實踐踐關(guān)系”。----《馬克思恩恩格斯全全集》(第2卷，人民民出版社社1957年版，第第191頁)。技術(shù)“揭示出人人對自然然的能力力關(guān)系，，人的生生活的直直接生產(chǎn)產(chǎn)過程，，以及人人的社會會生活條條件和由由此產(chǎn)生生的精神神觀念的的直接生生產(chǎn)過程程?！?---《馬克思恩恩格斯全全集》(第23卷，人民民出版社社1972年版，第第410頁)。36二、技術(shù)術(shù)發(fā)展的的動力技術(shù)發(fā)展展是技術(shù)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)內(nèi)、外部部矛盾共共同作用用的結(jié)果果。一方面，，技術(shù)系系統(tǒng)內(nèi)部部要素按按一定方方式聯(lián)結(jié)結(jié)，彼此此對立統(tǒng)統(tǒng)一、相相互作用用，構(gòu)成成了技術(shù)術(shù)系統(tǒng)的的微觀動動力機制制；另一方面面，技術(shù)術(shù)系統(tǒng)必必然受到到社會系系統(tǒng)的制制約，經(jīng)經(jīng)濟、教教育、科科技等系系統(tǒng)與技技術(shù)系統(tǒng)統(tǒng)之間的的作用機機制，構(gòu)構(gòu)成了技技術(shù)系統(tǒng)統(tǒng)的宏觀觀動力機機制。371、微觀動動力機制制技術(shù)實踐踐與技術(shù)術(shù)規(guī)范、、技術(shù)目目的與技技術(shù)手段段，以及及技術(shù)結(jié)結(jié)構(gòu)與技技術(shù)功能能等矛盾盾運動的不斷產(chǎn)產(chǎn)生和不不斷解決決，構(gòu)成成了技術(shù)術(shù)進步的的微觀動動力，推推動了技技術(shù)系統(tǒng)統(tǒng)的不斷斷發(fā)展與與演化這里重點點分析技技術(shù)目的的與技術(shù)術(shù)手段這這一技術(shù)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)內(nèi)在的基基本矛盾盾38技術(shù)自我發(fā)育育的內(nèi)在機制制和根據(jù)①技術(shù)規(guī)范與技技術(shù)實踐的矛矛盾；②技術(shù)繼承與與技術(shù)創(chuàng)造的的矛盾；③技術(shù)方案與與技術(shù)試驗的的矛盾；④技術(shù)目的與與技術(shù)手段的的矛盾；⑤技術(shù)結(jié)構(gòu)與與技術(shù)功能的的矛盾；⑥技術(shù)專門化化與技術(shù)綜合合化之間的矛矛盾。所有的這些矛矛盾都不完全全是由社會需需求引起的。。392、宏觀動力機機制技術(shù)發(fā)展是在在社會中形成成的盡管技術(shù)本身身的基本矛盾盾也能形成一一種內(nèi)在的動動力，但研究究表明，技術(shù)術(shù)發(fā)展最大量量的還是來自自于社會需求的拉拉動，因此只有社社會需求才為為技術(shù)的發(fā)展展提供了最根根本、持久和和強大的動力力40（1）技術(shù)發(fā)展的的經(jīng)濟動力技術(shù)進步已成成為現(xiàn)代社會會經(jīng)濟增長的的重要因素，，但與此同時時，經(jīng)濟的繁繁榮也為技術(shù)術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造造了必要的條條件。經(jīng)濟的的推動是技術(shù)術(shù)發(fā)展的一種種最基本、最最持久的推動動。具體而言言，經(jīng)濟對技技術(shù)發(fā)展的影影響主要有：：第一、從一般般的意義上，，技術(shù)系統(tǒng)的目目標(biāo)通常直接接地和主要地地就是經(jīng)濟的的。如降低成本本、減少能源源、材料和人人力的消耗、、提高利潤，，因此技術(shù)的的抉擇往往也也是經(jīng)濟的抉抉擇41第二、經(jīng)濟為技術(shù)發(fā)發(fā)展提供物質(zhì)質(zhì)基礎(chǔ)。技術(shù)發(fā)展需需要有強大的的經(jīng)濟實力作作后盾。毋庸庸置疑，技術(shù)術(shù)的發(fā)展是與與一定的物質(zhì)質(zhì)經(jīng)濟條件相相聯(lián)系的，是是以投入大量量的資金設(shè)備備、消耗大量量的能源和材材料為前提的的。第三、經(jīng)濟規(guī)律制約約技術(shù)的發(fā)展展。技術(shù)進步受受資金投入所所形成的技術(shù)術(shù)進步成本的的制約，技術(shù)術(shù)進步的最大大許可成本的的界限是不可可超越的，超超越了這個界界限的技術(shù)過過程將難以實實現(xiàn)。此外，，技術(shù)作為商商品進人流通通領(lǐng)域必然受受到價值規(guī)律律的制約42（2）技術(shù)發(fā)展的的政治動力技術(shù)發(fā)展的政政治推動表現(xiàn)現(xiàn)如下兩個方方面：第一、政治上的需要要有時會成為政政府發(fā)展和利利用技術(shù)最優(yōu)優(yōu)先考慮的問問題，它通過過國家意志體體現(xiàn)出來，構(gòu)構(gòu)成為技術(shù)發(fā)發(fā)展最強大、、最急促的動動力。第二、社會上層建筑筑即社會制度度的建構(gòu)對技術(shù)發(fā)展具具有重要的影影響，一種新新的社會政治治制度通常能能為技術(shù)的發(fā)發(fā)展創(chuàng)造新的的可能。43政治制度的變變革可以解放放生產(chǎn)力，也也可以解放人人的思想，形形成技術(shù)發(fā)展展的新的經(jīng)濟濟需要和人力力資源。恩格斯就認(rèn)為為奴隸制比原原始社會對科科學(xué)技術(shù)的發(fā)發(fā)展更有推動動作用：“只只有奴隸制才才使農(nóng)業(yè)和工工業(yè)之間更大大規(guī)模的分工工成為可能，，從而為古代代文化的繁榮榮，即為希臘臘文化創(chuàng)造了了條件。沒有有奴隸制，就就沒有希臘國國家，就沒有有希臘的藝術(shù)術(shù)和科學(xué)；沒沒有奴隸制，，就沒有羅馬馬帝國。沒有有希臘文化和和羅馬帝國所所奠立的基礎(chǔ)礎(chǔ)，也就沒有有現(xiàn)代的歐洲洲?！盵1]列寧認(rèn)為，而而比起封建制制度來說，““資本主義生生產(chǎn)創(chuàng)造了無無可比擬地