高中歷史第47課 源遠(yuǎn)流長的中華文化 教案

17/17第47課源遠(yuǎn)流長的中華文化1．古代：中華文化源遠(yuǎn)流長，兼收并蓄，影響深遠(yuǎn)。(1)歷程：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；漢代形成了以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局；宋代儒學(xué)吸收佛、道思想完成哲學(xué)化改造；明清時(shí)期出現(xiàn)了儒學(xué)的自我批判。(2)地位：中華文化在吸納外來文化中發(fā)展，并不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。如中國古代先進(jìn)制度文化影響東亞和東南亞，形成漢唐中華文化圈(漢字文化圈)，四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步等。2．近現(xiàn)代：西學(xué)東漸成潮流。在與西方先進(jìn)文明的沖突與碰撞中，中華文化不斷借鑒與反思，探求民族自強(qiáng)之路，中華文化的主流內(nèi)涵也不斷更新發(fā)展(科學(xué)和民主、馬克思主義等)。1．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的起源與發(fā)展1．多元起源(1)文明搖籃：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。(2)推動(dòng)因素：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。百家爭鳴的歷史意義(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它活躍了思想，傳播了文化。(2)“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為后世各種思想文化的淵源。(3)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)；法家變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。2.古代發(fā)展歷程時(shí)期背景表現(xiàn)地位或影響春秋戰(zhàn)國(奠基)社會(huì)出現(xiàn)大變革儒家文化的思想核心形成；戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面成為后世思想文化發(fā)展的源頭秦漢時(shí)期(大一統(tǒng))秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家秦始皇推崇法家學(xué)說；漢武帝尊崇儒術(shù)從漢代起，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉隋唐時(shí)期(受到挑戰(zhàn))佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元時(shí)期(理學(xué))儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”；科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；封建禮教嚴(yán)重束縛了人們的精神世界明清時(shí)期(“反叛”)資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大；君主專制加強(qiáng)進(jìn)步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行批判繼承唐朝的“三教并行”政策(1)政策：唐高祖在武德八年(625年)下詔明確規(guī)定：“老教、孔教，此土之基……今可先老，次孔，末后釋宗?！边@就是唐文化的兼容并包。(2)實(shí)質(zhì)：實(shí)際上是在以儒學(xué)為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的前提下，對佛教和道教的關(guān)系及地位不斷調(diào)整的過程，即“三教并行”。這一局面雖然對儒學(xué)造成了一定的沖擊，但并未改變其正統(tǒng)地位。中國“三教合歸儒”的三個(gè)階段階段時(shí)間內(nèi)容第一階段魏晉南北朝魏武帝時(shí)期儒學(xué)、佛教和道教相互吸收和借鑒，共同獲得發(fā)展第二階段唐宋時(shí)期儒學(xué)家融合佛、道思想來闡釋儒家義理，形成理學(xué)第三階段明清時(shí)期明代時(shí)，佛儒道三教合一有質(zhì)的飛躍，“三教合歸儒”概念真正提出3.近代新發(fā)展(1)背景：鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)表現(xiàn)①新文化運(yùn)動(dòng)，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。②五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．以人為本(人生觀)(1)起源：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。(2)傳承：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2．民本思想(政治觀)(1)起源：春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“仁政”說。(2)傳承：歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。(3)影響：民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用。諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。3.天人合一，道法自然(自然觀)(1)起源：夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念；戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“制天命而用之”的思想。(2)影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4．提倡愛國，追求家國情懷(1)起源：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。(2)發(fā)展：張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想，都體現(xiàn)了家國情懷。5．崇德尚賢，天下為公(價(jià)值觀)(1)表現(xiàn)：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”，主張以德治國；墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(2)影響：(當(dāng)時(shí))在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物(1)《周易》中寫道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。(2)孟子、屈原的思想(名句)都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7．和而不同(處世觀)(1)起源：西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”。(2)繼承：孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等思想。(3)影響：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)：本土化；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。2．價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?！緢D解史實(shí)】中華文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展理學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值(1)理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。(2)理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。(3)理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。中華文化源遠(yuǎn)流長的原因(1)政治上：國家的統(tǒng)一和民族的融合。(2)經(jīng)濟(jì)上：以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。(3)地理上：位置相對隔絕。(4)文化上：具有繼承性、包容性、兼收并蓄。中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值(1)為馬克思主義中國化提供文化沃土。(2)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供思想源泉。(3)是彰顯文化自信的有力支撐。(4)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。(5)為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧。中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教文化的傳入與融合過程影響(1)兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國(2)魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合(3)隋唐時(shí)期，佛教中的禪宗成為主流，佛教完成本土化(4)宋明時(shí)期，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分(1)佛教的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響(2)中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)(3)中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的瑰寶(4)佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響敦煌莫高窟敦煌莫高窟，俗稱千佛洞，始建于十六國的前秦時(shí)期，后歷經(jīng)北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。敦煌莫高窟是集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體藝術(shù)，古代藝術(shù)家在繼承中原漢民族和西域民族藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收外來的表現(xiàn)手法，發(fā)展成的具有敦煌地方特色的中國民族風(fēng)俗的佛教藝術(shù)品。敦煌莫高窟為研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族關(guān)系、中外友好往來等提供珍貴資料，是人類文化寶藏和精神財(cái)富。2.西學(xué)東漸(1)明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。(2)清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。(3)晚清背景19世紀(jì)中葉，中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步進(jìn)入，林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”渠道1862年，在北京設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才；創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館，翻譯、引進(jìn)西方軍事、工程等方面的書籍影響①近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前②一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開③西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器(4)民國初年①陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國十月革命爆發(fā)后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。近代“西學(xué)東漸”二、中華文化對世界的影響1．東亞、東南亞文字公元前4世紀(jì)－公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)；各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字儒學(xué)3－5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行；隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展律令制度朝鮮的政治制度基本模仿中國7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本其他律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響新文化運(yùn)動(dòng)對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度態(tài)度全面否定以儒家封建思想為代表的傳統(tǒng)文化原因袁世凱企圖復(fù)辟帝制；辛亥革命后民主共和的思想日益深入人心；與陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷有關(guān)目的為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙不足對東西方文化存在著絕對化的傾向日本大化改新的主要內(nèi)容及意義(1)主要內(nèi)容①政治上，建立中央集權(quán)的天皇制封建國家，廢除貴族世襲制，以才選官。②經(jīng)濟(jì)上，把貴族土地收歸國有，部民轉(zhuǎn)為國家公民；國家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。(2)意義①為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。②是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。2.四大發(fā)明西傳(1)造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，傳入中亞、西亞及歐洲，對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。(2)火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。(3)指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。(4)印刷術(shù)：歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。16－18世紀(jì)四大發(fā)明在東西方命運(yùn)不同的原因中國西方經(jīng)濟(jì)封建自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；資本主義萌芽發(fā)展緩慢商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽加速增長政治專制主義中央集權(quán)制度的阻礙資本主義制度的確立，為科技發(fā)展提供了保障思想文化儒家注重以社會(huì)人文問題作為論說的主題，對自然的探求未予以重視文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放思想，推動(dòng)科技發(fā)展對外政策重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國等政策阻礙先進(jìn)科技的發(fā)展積極進(jìn)行殖民擴(kuò)張掠奪，建立世界市場3．人員遷徙與文化傳播(1)14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。(3)鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。4．中學(xué)西傳(1)表現(xiàn)：孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。(2)影響：引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚?！緢D解史實(shí)】中華文化的傳播與發(fā)展考點(diǎn)一中國古代文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)考向1|孔子思想的繼承性材料孔子者，“述而不作，信而好古”，實(shí)踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說，無不集合而組織之，以大成儒教。－－王國維論孔子的集大成孔子贊《易》自羲軒而下，序《書》自堯舜而下，刪《詩》自文武而下，修《春秋》自桓文而下。－－《皇極經(jīng)世書》解讀：第一則材料：“上至……下至……無不集合而組織之，以大成儒教”，說明孔子的學(xué)說是繼承前人思想。第二則材料：可以看出孔子不是單純照搬前人思想，而是有所選擇，體現(xiàn)出創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。問題：以上兩段材料說明孔子的學(xué)說有何特點(diǎn)？提示：孔子對上古以來的中國文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是在前人思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立的儒學(xué)?？枷?|秦漢之后儒家文化的發(fā)展材料中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”。－－馮天瑜等著《中華文化史》解讀：看史料材料中兩句話反映兩個(gè)時(shí)期，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的兩個(gè)階段找關(guān)鍵春秋戰(zhàn)國時(shí)期是“私學(xué)文化”；秦漢以后是“帝國文化”聯(lián)知識(shí)秦代，實(shí)行文化專制，推崇法家學(xué)說；漢代，漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)，儒學(xué)開始成為國家統(tǒng)治工具問題：結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析“帝國文化”在宋代強(qiáng)化的原因。提示：表現(xiàn)：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛”“非攻”。原因：“二程”、朱熹等儒學(xué)家吸收佛道教義，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，鞏固了儒學(xué)在中國文化中的主體和獨(dú)尊地位。一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．中國傳統(tǒng)文化的基本思想－－剛健有為、和與中、(天下為公)崇德尚賢、天人協(xié)調(diào)、以人文本?！吨芤住匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。2．注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。重視道德修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。3．重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。二、中國古代文化的包容性特點(diǎn)1．在思想文化方面，儒學(xué)對諸家學(xué)說采取兼收并蓄的學(xué)術(shù)主張。(1)文化包容與儒學(xué)創(chuàng)立?？鬃用鞔_提出“君子和而不同”，并把這視為根本的價(jià)值取向，體現(xiàn)出包容意識(shí)和氣度。儒學(xué)的創(chuàng)立，是對各種思想和各種學(xué)說兼容并包的結(jié)果。(2)百家爭鳴與相互借鑒。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國思想文化界諸子競秀、百家爭鳴，各家盡管主張不一，但諸子百家在爭鳴中取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。(3)獨(dú)尊儒術(shù)與兼綜眾家。秦漢時(shí)期，儒道融合，綜匯百家。漢代董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。(4)玄學(xué)清談與匯通儒道。魏晉時(shí)期，玄學(xué)力圖把儒道兩家思想融通為一，獲得一定成功。2．中國文化長期吸取周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。(1)魏晉南北朝是中華各民族大融合時(shí)期，充滿生機(jī)的北方民族文化，為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。(2)盛唐是中國最為開放的時(shí)代，胡漢文化相互融合，促進(jìn)中國文化更加豐富多彩。(3)隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展，中國文化的包容性格，又促使這些地區(qū)文化相輔相成，漸趨融合。3．在對待外域文化上，中華民族敞開其博大的胸懷，揚(yáng)棄吸收。(1)佛教傳入與三教互補(bǔ)。佛教自漢代傳入中國，至魏晉南北朝形成一個(gè)高潮。中國固有的儒、道、玄等文化，通過與外來佛教文化的會(huì)通交融而走上了一個(gè)更高的層次。所以，在中國古代，儒、釋、道三者的神可以并祀于一堂。(2)明末清初，西方的基督教傳入中國，帶來了西方工業(yè)文明。近代以來，面對西方列強(qiáng)的欺凌壓迫，愛國知識(shí)分子積極吸取西方文化，“師夷之長技以制夷”。這種文化開放心態(tài)，正是中國文化有容乃大的包容性格的表現(xiàn)?？键c(diǎn)二“西學(xué)東漸”與近代中西方文化的交流考向1|向西方學(xué)習(xí)新思潮的萌發(fā)材料“師夷之長技以制夷”很重要，因?yàn)楸緛碚J(rèn)為中國是天下第一，老是天下第一，天下就是中國，中國就是天下，那時(shí)候中國沒有世界的概念，中國也不知道自己有多大，認(rèn)為自己是一個(gè)中心，周邊都是自己的屬國。但是魏源能夠看出中國已經(jīng)不行了，要“師夷”，這個(gè)口號(hào)的提出就代表著一種叛逆性。－－摘編自《復(fù)興之路》解讀：材料描述了中國思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變：即從“中國是天下第一……中國就是天下”的自大心理，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊呀?jīng)不行了”，思想上認(rèn)識(shí)到要“師夷”。但這個(gè)“夷”字還是代表了一種落后意識(shí)。問題：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析鴉片戰(zhàn)爭后中國思想界出現(xiàn)變化的原因，并論證“要‘師夷'，這個(gè)口號(hào)的提出就代表著一種叛逆性”這一觀點(diǎn)。提示：原因：鴉片戰(zhàn)爭后民族危機(jī)出現(xiàn)；西學(xué)東漸，使中國思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮；晚清時(shí)期“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展。論證：中國封建統(tǒng)治者以“天朝上國”自居，奉行“閉關(guān)鎖國”政策；魏源等人認(rèn)識(shí)到西方在軍事技術(shù)上的先進(jìn)，編寫《海國圖志》，提出“師夷之長技以制夷”的思想，這無疑是對傳統(tǒng)觀念的極大沖擊，體現(xiàn)出一種叛逆性?？枷?|向西方學(xué)習(xí)新思想的深入材料譚嗣同……受墨家任俠精神的影響，譚嗣同認(rèn)為漢宋士人和學(xué)派之“任俠”精神是“依仁蹈義，舍命不渝”，應(yīng)予以繼承和弘揚(yáng)，只有弘揚(yáng)尚武之風(fēng)、武俠之風(fēng)、體育之風(fēng)，民才自強(qiáng)、國將不衰，他認(rèn)為西方諸國的強(qiáng)大在于“喜動(dòng)”，而中國的落后在于“好靜”，倡導(dǎo)引進(jìn)西方體育，以體育興國強(qiáng)民。他還主張“廢纏足”、興辦“女學(xué)”，使婦女和男人享有同樣的接受教育、參與體育的權(quán)力。－－摘編自戴偉宇《中國近代思想家譚嗣同體育思想考略》解讀：定時(shí)空譚嗣同，戊戌變法代表人物，暗含著“中國近代”這一時(shí)間概念抓核心“以體育興國強(qiáng)民”的愛國意識(shí)、“婦女和男人享有同樣的……權(quán)力”的平等意識(shí)提素養(yǎng)可佐證維新思想的特點(diǎn)和價(jià)值，體現(xiàn)史料實(shí)證、歷史解釋及家國情懷的素養(yǎng)要求問題：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出譚嗣同體育思想的特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。提示：特點(diǎn)：體育發(fā)展與愛國救亡相結(jié)合；受傳統(tǒng)文化影響學(xué)習(xí)西方；提倡男女平等；等等。價(jià)值：促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，鼓舞了人們的愛國精神；推動(dòng)了近代體育教育的發(fā)展；促進(jìn)了西方體育思想在中國的傳播；推動(dòng)了女子體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展(促進(jìn)了婦女解放)；有利于人們的身體健康發(fā)展，對后世建設(shè)體育強(qiáng)國提供了借鑒。一、中國對西學(xué)看法的變化1．明末清初：西學(xué)中源說西學(xué)的傳入，使中國的少數(shù)士大夫開始認(rèn)識(shí)到西學(xué)之中有其優(yōu)點(diǎn)，但并沒有影響到西學(xué)地位的變化，當(dāng)時(shí)最常見的說法，便是“西學(xué)源于中國”。2．晚清時(shí)期：從“夷學(xué)”到“西學(xué)”，地位提高(1)少數(shù)有識(shí)之士如林則徐、魏源等人，開始注意到西學(xué)有其優(yōu)越之處。但從“師夷之長技以制夷”來看，西學(xué)只能是“夷學(xué)”，其地位遠(yuǎn)不及中國學(xué)術(shù)思想。(2)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著與西方接觸的增加，“西學(xué)”一詞逐漸取代了“夷學(xué)”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為晚清新式知識(shí)分子最典型的西學(xué)觀點(diǎn)。(3)“中體西用”的觀點(diǎn)，在19世紀(jì)末已受到挑戰(zhàn)，康有為、梁啟超等人小心翼翼地借用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來宣傳西方政治學(xué)說。3．民國初年：從“西學(xué)”到“新學(xué)”，甚至要去“中”布“新”更多的知識(shí)分子對傳統(tǒng)文化不滿，開始視西學(xué)為“新學(xué)”，認(rèn)為西學(xué)高于中學(xué)且應(yīng)當(dāng)取代中學(xué)。除否定儒學(xué)外，甚至提出廢除中醫(yī)和漢字的極端思想。二、近代“西學(xué)東漸”的影響1．消極影響(1)西學(xué)的傳入是伴隨著西方殖民者野蠻侵略及一系列不平等的條約基礎(chǔ)之上的，既踐踏了中國的主權(quán)，又給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和人民帶來了破壞和災(zāi)難。(2)西方傳教士和教堂的建立等，便利了西方思想文化方面的侵略，加重了西方文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突。2．積極影響：客觀上促進(jìn)了中國社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(1)學(xué)術(shù)：西學(xué)東漸將西方近代各種學(xué)術(shù)新成果帶入中國，使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到?jīng)_擊，從而吸收西方學(xué)術(shù)加以改進(jìn)。到民國時(shí)期，整個(gè)西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型。(2)思想：經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對于歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的看法都有了巨變；而中國傳統(tǒng)文化中的許多成分，則被以西方標(biāo)準(zhǔn)重新估定價(jià)值(部分諸子百家思想獲得重新重視，但是儒家思想則受到強(qiáng)烈的批判)，從而引起思想解放。(3)政治：西方政治思想的傳入，議會(huì)制、民主制度、新的國家概念、社會(huì)主義思想等，對于晚清、民國時(shí)期的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響。(4)社會(huì)：新的西方科技事物的涌入，逐漸改變了城市居民的生產(chǎn)和生活。另一方面，新思想改變了舊習(xí)俗，出現(xiàn)了廢止纏足、自由婚姻等新風(fēng)尚。(5)經(jīng)濟(jì)：西方先進(jìn)技術(shù)的傳入、民族危機(jī)的加深，促使一批地主、官僚等人走上“實(shí)業(yè)救國”的道路，還逐漸影響了中國生產(chǎn)管理、商業(yè)交易等基本經(jīng)濟(jì)事物。【真題展示】(2019·全國卷Ⅲ·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響【命題人揭秘】找準(zhǔn)題眼：佛教早期造像“衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)”，而時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都“表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”。?隱含信息：北魏孝文帝改革及其特點(diǎn)。?明確答案：洛陽龍門石窟中佛教造像體現(xiàn)了北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文化的核心，故選D項(xiàng)。【閱卷人點(diǎn)評】[失分1]不能準(zhǔn)確判斷材料中的歷史信息。如據(jù)“衣衫單薄，甚至裸身”到“服飾亦趨整齊”，從而認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)原因，易錯(cuò)選A項(xiàng)。[失分2]無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)。無論在遠(yuǎn)期還是近期，大型佛像的建設(shè)大多與政治干預(yù)有關(guān)，然而佛像形象的變化，卻是受滲透在政治中的文化影響。1．(2020·海南高考·5)《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)