語文試題 揭陽市2016年高中畢業(yè)班第二次高考模擬考試語文試題

PAGE揭陽市2016年高中畢業(yè)班高考第二次模擬考試試題第11頁（共10頁）揭陽市2016年高中畢業(yè)班高考第二次模擬考試語文本試卷分第1卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。共10頁，滿分為150分?？荚嚂r間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號填寫在答題卷上。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卷的整潔，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卷一并交回。第1卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1~3題。

世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會國家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。

中國古代從西周到春秋的社會，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會。這里所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會關(guān)系，都依照宗法的親屬關(guān)系來規(guī)范。這樣一種社會，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此，在這種關(guān)系的社會中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國倫理本位的社會是脫胎于古宗法社會而來，是不錯的。

從早期中國文化的演進(jìn)來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開始定型，經(jīng)過軸心時代的發(fā)展，演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現(xiàn)為殷商時期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關(guān)系的熱愛，對家族家庭的義務(wù)和依賴。這種強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類學(xué)家稱為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國人對自己和所處世界的一種價值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向。

在孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源?？梢哉f，西周禮樂文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時，西周文化又是三代文化漫長演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以來，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā)展，并在西周開始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。

（摘編選陳來《中華文明的核心價值》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．與世界上其他一些有過宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會中，出現(xiàn)了罕見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。B．商、周時期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。C．宗法性社會是中國古代社會的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)社會的一種社會類型。D．早期中國文化的演進(jìn)過程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在宗法社會，社會關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會關(guān)系。B．梁漱溟所說的“倫理本位的社會”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國倫理本位的社會是從古宗法社會脫胎而來的。C．早期中國文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成，在西周開始定型并經(jīng)過軸心時代的發(fā)展而演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。D．“重孝”是中國文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關(guān)系的熱愛以及對家族家庭的義務(wù)和依賴。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．與重視來生和神界，視人世和人生為純粹幻覺，追求超自然滿足的價值取向相比，古代中國人強(qiáng)調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價值和意義。B．周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對孔子、荀子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C．文化的發(fā)展進(jìn)步離不開多元文化之間的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中國文化就經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合發(fā)展。D．儒家思想是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價值觀成為中華文明價值體系的主流。二.古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。商鞅變法商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會座病，魏惠王親往問病，曰：“公叔病如有不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國而聽之?！蓖鹾偃?。王且去，座屏人言曰：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境?！蓖踉S諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽?！摈痹唬骸氨送醪荒苡镁匀纬迹职材苡镁詺⒊己?？”卒不去。惠王既去，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，既又勸寡人殺之，豈不悖哉！”孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾是以圣人茍可以強(qiáng)國不法其故茍可以利民不循其禮?！毙⒐唬骸吧啤！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏?xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．民不可與慮始／而可與樂成／論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)／國不法其故／茍可以利／民不循其禮／

B．民不可與慮始／而可與樂成／論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)國／不法其故／茍可以利民／不循其禮／

C．民不可與慮／始而可與樂／成論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)／國不法其故／茍可以利／民不循其禮／

D．民不可與慮／始而可與樂／成論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強(qiáng)國／不法其故／茍可以利民／不循其禮／5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．庶孽，指品行邪惡的平民。庶，平民百姓，與“士”相對；孽，邪惡，也指不孝。

B．圣人，指具有最高智慧和道德的出類拔萃的人。

C．三代，夏、商、周三個朝代的合稱。

D．五伯，即“五霸”，通常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．商鞅少好刑名，才堪大用。他年輕時喜歡法術(shù)之學(xué)，輔佐魏國國相公叔座做了中庶子。他的奇才賢能，被公叔座看中并主動向魏惠王舉薦。

B．商鞅機(jī)智過人，終遇明主。商鞅一直沒有得到魏惠王的重用，他深知魏惠王無識人之智，便在公叔座勸說下離開魏國，后來獲得了秦孝公的信任和重用。

C．商鞅舉措果敢，信念堅(jiān)定。當(dāng)秦孝公擔(dān)心變更法度會受到天下非議而猶豫不決時，他以高人之行、獨(dú)知之慮的道理和圣人之舉說服了秦孝公。

D．商鞅力排眾議，主張變法。他認(rèn)為甘龍所說是世俗的說法，用史實(shí)勸諫秦孝公不能與因循守舊的人或拘泥于書本見聞的人共議變革。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。

（2）反古者不可非，而循禮者不足多。（二）古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。唐多令·秋暮有感陳允平休去采芙蓉①。秋江煙水空。帶斜陽、一片征鴻。欲頓閑愁無須處，都著在兩眉峰。心事寄題紅②。畫橋流水東。斷腸人、無奈秋濃。回首層樓歸去懶，早新月、掛梧桐?！咀ⅰ竣佘饺兀荷彛ê苫ǎ┑膭e名。②題紅：即紅葉題詩。8.采蓮是古代女子喜愛的習(xí)俗，本詞開篇卻說“休去采芙蓉”，這是為什么？請結(jié)合上片內(nèi)容分析。(5分)9.詞中人物有什么樣的“心事”？結(jié)尾三句是如何表現(xiàn)人物心情的？請簡要闡述。(6分)（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《莊子·逍遙游》中用“

，

”兩句寫出了鯤鵬徙南冥的壯觀場面。（2）蘇軾《赤壁賦》中描寫月出之后江面景色的句子是“

，

”。（3）陸游在《游山西村》中的名句“

，

”，既描寫實(shí)景，也形容由困境步入佳境的轉(zhuǎn)變。乙、選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卷上把所選大題題號前的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）（4）題（25分）孤兒劉斌立(1)秦浩又查看了一下打包的行李，確定無誤了才去廚房。(2)他妻子4點(diǎn)就起來煮了紅薯粥，他看了看那半鍋粥，舀了一碗，又倒進(jìn)鍋里一小半。妻并沒有注意到，但仍舊習(xí)慣性地提醒他“早飯要吃飽”。(3)秦浩進(jìn)屋子只看了一眼孩子，沒敢親她。小家伙睡得淺，弄醒了，知道爸爸要走，必然哭天喊地。一個大背包上了肩，手里還有一個灰突突的大尼龍面料的行李包，秦浩看著妻子，沒有再說話，只是下巴抬了抬。妻子知道其中的含義“我走了，家里靠你了”。(4)這是秦浩每年里都要經(jīng)歷的分離，可能大家都已經(jīng)習(xí)慣了。走下樓，秦浩就看見路燈底下已經(jīng)有兩個同伴在那兒抽煙等他了。他們手里也都有一個大大的尼龍面料的行李包，在路燈下，包上“錫山礦務(wù)局”的印字特別顯眼。(5)那幾個字也印入了秦浩的眼睛，他手里也有一個?！板a山礦務(wù)局”那幾個字在他心里狠狠地戳了一下。(6)曾經(jīng)錫山礦務(wù)局是這個城市最好的單位，不光工資、福利，甚至秦浩背后的那片家屬樓，都曾經(jīng)是這個城市最讓人羨慕的。他們手里這個大行李包，就是某年單位組織外出考察學(xué)習(xí)時，發(fā)給每個員工的福利。而如今，秦浩還得用這個包裝起自己的衣衫瑣碎，出去打工。(7)三個人相互看了看，點(diǎn)了點(diǎn)頭，一起朝礦區(qū)大門而去。黑黢黢的礦區(qū)內(nèi)，似乎空無一人。路燈已沒幾盞好的。三個人抽著煙，倒是煙頭一亮一亮的，顯出了幾分活力。大門口的鐵門虛關(guān)著，他們發(fā)現(xiàn)那兒還站著一個人。(8)“廣路，你怎么又來了？”秦浩先發(fā)問。(9)衛(wèi)廣路把煙頭掐了，狠狠用腳踩著，邊碾腳邊說：“我把娃娃交給我妹妹了，這兒不可能找到工作，我必須出去打工?！?10)“你走了，你娃兒不是成孤兒了，要不得哦?！绷硪粋€聲音說。(11)秦浩趕緊用手止住那人，但是昏暗的燈光中，已看見廣路眼神瞬間黯然了。(12)“算了算了，走，掙到錢再打算?！币恢桓觳怖饛V路。(13)秦浩看了一眼大伙兒，邊走邊說：“也好，又是我們四個一起，互相有個照顧?！?14)衛(wèi)廣路和秦浩他們一起在外面打工兩年了，可是在家的妻子一直到肝部疼痛到無法忍受才去醫(yī)院，確診是肝癌晚期，廣路趕回家不到三天，妻子就去世了。這個礦區(qū)里，很多職工都死于這個疾病。大家其實(shí)都知道，有些工種因?yàn)楫?dāng)年缺少勞動保護(hù)，身體受到了很大的侵害。本來有一年大家還準(zhǔn)備上訪爭取一些基本權(quán)利，但是就在那年，礦區(qū)停產(chǎn)了，接著被宣布為資源枯竭。(15)秦浩他們坐上了早班長途車，他們接下來的兩天都會在路上。長途車要走4個小時，把他們帶到省城，他們要換火車北上17個小時，到達(dá)北方的一個省會城市。(16)秦浩是第一批走出去的錫山礦務(wù)局的工人。他當(dāng)年是負(fù)責(zé)礦區(qū)鍋爐班的班長，鍋爐班負(fù)責(zé)整個礦區(qū)的熱水供應(yīng)，三班倒24小時從不停歇。當(dāng)年礦場停業(yè)，秦浩整整一年都無法在這個城市找到工作。礦場倒了，幾萬員工和十幾萬的家屬頓時都沒有了生計(jì)。而這個大山里的小城市，哪里能夠承載得了這個負(fù)擔(dān)呢？(17)秦浩北上之路，經(jīng)歷了三個城市，最終找到了現(xiàn)在的工作，為一個小區(qū)的供暖站負(fù)責(zé)整個冬季燒鍋爐。他站穩(wěn)腳跟后，陸續(xù)把自己鍋爐班的一幫弟兄都介紹了過來。工作從每年的深秋囤煤開始干起，到次年春天的3月停止。每個冬天，秦浩能掙到一份相當(dāng)辛苦但至少能讓家人溫飽一年的收入。而家鄉(xiāng)那個城市對他來說，就是個永遠(yuǎn)想念，但沒有希望的地方。(18)長途車上，司機(jī)開了收音機(jī)，中央人民廣播電臺的早間新聞已經(jīng)開始播音了。(19)第一個讓秦浩他們打開話匣子的話題是，播音員說為了響應(yīng)中央關(guān)于節(jié)能的號召，今年北方城市普遍延后了開始供暖的時間，同時供暖的溫度會下降。節(jié)能意味著燒爐工工作量減小，雖然只是延后三天，但是秦浩他們似乎已經(jīng)感覺到今年能拿到手的收入一定會減少。(20)大家開始七嘴八舌，但意思都是一樣的，就是明年春天燒鍋爐的工作一結(jié)束，必須得留在當(dāng)?shù)卦僬艺夜ぷ?，爭取多掙點(diǎn)錢再回家。(21)秦浩沒有參與討論，因?yàn)樗致牭搅硗庖粍t新聞。播音員正在念著一串城市的名字，那是國家公布的第二批“資源枯竭性城市”名單。秦浩聽到了熟悉的那個名字。(22)長途車已經(jīng)盤山走了一段，秦浩回過身去，從車窗回望著已經(jīng)在大山深處的城市。清晨，那些星羅棋布的燈火，只是那個城市里還沒有斷息的活力。只是離世界越遠(yuǎn)，就越像一個孤兒，即將被永遠(yuǎn)地遺忘在大山里了。(有刪改)（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.開篇男主人公舀粥、倒粥的動作表現(xiàn)了主人公家庭的困窘，暗示主人公對家庭的關(guān)切，為后文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。B.“‘錫山礦務(wù)局’那幾個字在他心里狠狠地戳了一下”一句，通過細(xì)節(jié)描寫，寫出了單位的倒閉帶給秦浩的內(nèi)心的痛苦和憤怒。C.“我把娃娃交給我妹妹了，這兒不可能找到工作，我必須出去打工”表明說話人對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈。D.秦浩的妻子在文中雖著墨不多，但她的賢淑、堅(jiān)忍，她對丈夫行為的理解和支持，是丈夫外出打工的堅(jiān)定性因素。E.本文通過廣路妻子的相關(guān)事件和車上早間新聞很自然地交代了礦區(qū)職工的生產(chǎn)、生活現(xiàn)狀，為小說情節(jié)發(fā)展提供了深刻的社會背景。請簡要分析小說第⑦段中劃線部分環(huán)境描寫的作用。(6分)小說在刻畫秦浩這個形象時，突出了他的哪些性格特征？請簡要分析。(6分)結(jié)合全文，談?wù)劚疚囊浴肮聝骸睘轭}目的好處。(8分)四．實(shí)用類文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分)錢穆：鳳鳴高崗鄒金燦

1931年，錢偉長投考清華大學(xué)，中文科目的試題是《夢游清華園》，他用這個題目做了一篇賦，得了滿分，閱卷老師不能改動一個字。同時他也考了歷史，試題的要求是：寫出二十四史的名字、作者、卷數(shù)、解釋人是誰。應(yīng)考者中，只有他得了滿分。

錢偉長能有遠(yuǎn)超同儕的文史功力，歸功于四叔錢穆對他的熏陶。

1938年，云南蒙自，西南聯(lián)大文學(xué)院在此落腳。日本并吞中國的野心，令戰(zhàn)爭席卷中華大地。敵我力量懸殊這一現(xiàn)實(shí)，使一群當(dāng)時處于中國最頂層的知識人，感覺到中國可能有亡國之虞。他們在困窘與恐懼中思考中國該何去何從。

錢穆就是其中的一員。

在好友陳夢家的鼓勵和一再要求下，錢穆答應(yīng)撰寫一本通史。這就是后來著名的《國史大綱》。錢穆的弟子嚴(yán)耕望曾說：“近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人。但先生才氣磅礴，識力深透，文筆勁悍，幾無可倫比?！?/p>

《國史大綱》出版后，錢穆在重慶等地進(jìn)行了多場演講，闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激勵軍民抗戰(zhàn)士氣，聲譽(yù)日高。嚴(yán)耕望感嘆，“國家多難，書生報(bào)國，此為典范，更非一般史家所能并論。”

1929年，顧頡剛回到家鄉(xiāng)蘇州，拜訪了當(dāng)時為蘇州中學(xué)國文教師的錢穆，借去了錢穆正在撰寫的《先秦諸子系年》手稿?；丶易x了之后，顧頡剛認(rèn)為，錢穆已經(jīng)不適合再在中學(xué)教書了，便推薦他到中山大學(xué)任教，可惜未能成行。

1930年，錢穆到燕京大學(xué)任國文講師，剛進(jìn)學(xué)校，他就展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“中國意識”。有一次，燕京大學(xué)校長司徒雷登設(shè)宴招待新同事，錢穆以初來乍到的身份，向校長進(jìn)言：“我一向聽說，燕京大學(xué)是教會大學(xué)里中國文化程度最高的，現(xiàn)在看來是徒有其名，因?yàn)槲乙贿M(jìn)校門就看到M樓、S樓，所謂的中國文化在哪里呢？建議改用中國名字?！?/p>

滿座為之默然。后來，燕京大學(xué)召開會議討論，最后采納了錢穆的建議，把M樓改為穆樓，S樓改為適樓，其他建筑以此類推。至于校園里那個景色秀麗的湖該用哪個名字，大家爭論不休，最后錢穆定為“未名湖”——1949年后，燕京大學(xué)被撤銷，北京大學(xué)遷到燕大，自那以后，未名湖成為北大的代稱。

錢穆對自己的要求，是做一名“傳統(tǒng)人物”，確切來說，是做一名中國傳統(tǒng)人物。

在北大，錢穆和胡適的課是最受學(xué)生歡迎的，其中一個吸引點(diǎn)就是兩人的觀點(diǎn)往往相反。胡適批判傳統(tǒng)文化，錢穆則推揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價值。

錢穆毫不客氣地表達(dá)對胡適的不認(rèn)同。一次，商務(wù)印書館約請胡適編寫一本中學(xué)國文教材，胡適邀請錢穆合寫。錢穆拒絕了，明確告訴胡適：“你我關(guān)于中國文學(xué)的意見迥異，如果各寫一本書讓讀者比對著來讀，那樣會對讀者有益，但合寫一本則不行?！?/p>

大致來說，抗戰(zhàn)之前，錢穆還是與主流學(xué)派保持了和而不同的狀態(tài)。日本人全面侵華的槍聲響起，錢穆終于爆發(fā)，開始嚴(yán)厲批評新風(fēng)氣。對菲薄傳統(tǒng)風(fēng)氣的深憂，遍見于錢穆抗戰(zhàn)后所著的書中。在20世紀(jì)的學(xué)人中，我們很難看到第二個人，像他這樣不厭其煩地勸人要多讀中國書、要做一個中國人。這也成了他身上一大爭議點(diǎn)所在。

1986年6月，錢穆在素書樓結(jié)束了一生的教學(xué)生涯，媒體蜂擁而至，關(guān)注這位耆宿的告別杏壇之作。錢穆對在場的學(xué)生說：“或許再過十年二十年，我的姓名都被人遺忘了?，F(xiàn)在哪人再講梁任公？……照這樣子，將無歷史可講?！笮虑笞?，那真是值得驚心動魄的?！?/p>

爭議聲中，這位老人的溫厚與深憂，往往被低估。

抗戰(zhàn)前，李埏入讀北京師范大學(xué)，恰逢在北大任教的錢穆過來兼課。在上大學(xué)前，李埏已經(jīng)讀過《史記》《漢書》《資治通鑒》，背過不少秦漢文章。當(dāng)時他認(rèn)為自己還有些基礎(chǔ)，不料聽了錢穆幾節(jié)課下來，不禁悵然若失，“我簡直是一張白紙?。∵^去的讀書，那算是什么讀書呢？過去知道的東西，只不過是一小堆雜亂無章的故事而已。”

世人嘗道錢穆讀書之勤、著述之豐，然而他的天分同樣不容忽略。龔鵬程認(rèn)為，錢穆先生天資過人，”他注《公孫龍子》只花了7天，寫《莊子纂箋》也只費(fèi)了兩個月，這都不是普通人能辦到的事。錢先生給人的印象是苦學(xué)成名，他也從不炫耀，其實(shí)如此捷才，可謂并世無兩。”

（選自2015年《南方人物周刊》，有刪改）相關(guān)鏈接：

如果只看錢穆晚年對新文化運(yùn)動的批評，容易覺得這是一個守舊不前的人。事實(shí)上，在江南的成長階段，錢穆就非常關(guān)注國內(nèi)最新的學(xué)術(shù)動態(tài)與思想潮流，自言逐月閱讀《新青年》。他的弟子余英時說：“錢先生對于新知識的態(tài)度，與中外一切現(xiàn)代史學(xué)家比，都毫不遜色。‘五四’時人所看重的一些精神，如懷疑、批判、分析之類，他無一不具備。”

(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A．錢穆的學(xué)生嚴(yán)耕望認(rèn)為老師在抗戰(zhàn)時期弘揚(yáng)民族精神，是知識分子的典范，其他的史學(xué)家都比不上他。B．顧頡剛在看了錢穆的手稿后，曾經(jīng)推薦他去中山大學(xué)任教，主要原因是他認(rèn)為錢穆不能勝任中學(xué)的要求。C．錢穆剛剛到燕大任教，就建議更改學(xué)校大樓的名字，他為燕京大學(xué)命名的“未名湖”，后來成為北大的名勝。D．錢穆雖然一直要求自己做一名中國傳統(tǒng)人物，但因他保持著溫煦的處世態(tài)度，所以一直和主流學(xué)派保持了和而不同的態(tài)度。E．除了苦學(xué)的態(tài)度之外，龔鵬程認(rèn)為，錢穆的天分也不容忽視，這一點(diǎn)從他為《公孫龍子》作注就能看出來。(2)文章開篇為什么不直接記述傳主的事跡，卻寫錢偉長的故事？請簡要分析。（6分）(3)從全文看，錢穆身上體現(xiàn)出哪些人格魅力？請概括分析。（6分）(4)在如何看待新文化和傳統(tǒng)文化的問題上，有人認(rèn)為錢穆的做法是充滿矛盾和爭議的，這種矛盾和爭議在錢穆身上是如何具體體現(xiàn)的？你又是如何看待這種爭議的？請結(jié)合文章簡要分析。（8分）第Ⅱ卷表達(dá)題五、語言文字運(yùn)用（20分）13.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①我們要把握住時代的脈搏，更要

，從宏觀角度規(guī)劃未來，攜手共創(chuàng)一個穩(wěn)健團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的社會。②朱泚軍

，占據(jù)有利地勢，發(fā)射強(qiáng)駑、投擲巨石，漠谷頃刻間變成了死亡之谷，唐軍死傷慘重、一舉崩潰。③他的決策

，具有戰(zhàn)略意義，面對紛繁復(fù)雜的國際形勢，他向世界人民展現(xiàn)出了非凡的英明和偉大的氣魄。A.高屋建瓴

居高臨下

高瞻遠(yuǎn)矚

B.高瞻遠(yuǎn)矚

居高臨下

高屋建瓴

C.居高臨下

高屋建瓴

高瞻遠(yuǎn)矚

D.高瞻遠(yuǎn)矚

高屋建瓴

居高臨下14．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．泡菜、葡萄酒之類的產(chǎn)品，科技含量和生產(chǎn)成本低，質(zhì)量易于達(dá)標(biāo)，新興市場國家更容易從這些產(chǎn)品起步，滿足特定地區(qū)和一定層次的外國消費(fèi)者，從而取得市場份額。B．在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，網(wǎng)民享受其帶來的便捷和自由，但并不需要知道對方究竟是誰，這也反過來降低了造謠者造謠的門檻與成本。C．人工智能作為21世紀(jì)最為前沿的技術(shù)之一，其發(fā)展將擴(kuò)展人類的能力邊界，對促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、提升國家競爭力乃至推動人類社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。D．網(wǎng)壇名將李娜榮獲的2015年勞倫斯杰出成就獎，成為繼2013年菲爾普斯獲得這一獎項(xiàng)后，歷史上第二位獲此殊榮的中國運(yùn)動員。15．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）法律與制度正義與否，決定了這個社會好人與壞人誰會占據(jù)上風(fēng)。

。他們會裝作“路人甲”當(dāng)一名看客。要想改變這樣的現(xiàn)實(shí)，就必須要從法律制度上確保這個社會的好心人不能流血又流淚，確保那些訛人者受到應(yīng)有的處罰。A．如果一個制度