文以化人-中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流導(dǎo)學(xué)案-高三歷史二輪復(fù)習(xí)

沖刺2023年高考二輪文以化人——中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化與文化交流導(dǎo)學(xué)案（原卷+答案）線索一中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漢朝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。之后，為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，儒家學(xué)派吸收、借鑒其他學(xué)派思想，不斷發(fā)展演變。線索二中國(guó)古代科技中國(guó)古代科技是實(shí)用科技的代表，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。線索三中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代的藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展演變密切相關(guān)；宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)是三種主要的類別，適應(yīng)了不同社會(huì)階層的需要。線索四古代的中外文化交流中國(guó)古代文化成就突出、燦爛輝煌，向外傳播到世界各地。明清時(shí)期，西方科技傳入中國(guó)，形成了“西學(xué)東漸”的局面。主題一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——古代中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1．發(fā)展的歷程(1)勃興與奠基——先秦時(shí)期①起源：多元一體，以中原為核心并向四周輻射。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。(2)形成與繁盛——秦漢至宋元①秦漢時(shí)期：秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國(guó)家政權(quán)。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局形成。②魏晉南北朝：道教與佛教廣泛傳播，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行。③隋唐時(shí)期：佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。④宋元時(shí)期：宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成。豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。(3)傳承與轉(zhuǎn)折——明清時(shí)期明朝中后期以心為本的心學(xué)得到發(fā)展，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒。明清之際，個(gè)性解放思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。同時(shí)清朝的文化專制，禁錮了中華文化的發(fā)展。(4)衰落與復(fù)興——近代以來(lái)①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)中，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義廣泛傳播并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。2．文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”的思想、禮樂(lè)制度；孔子：“仁者愛(ài)人”政治觀民本思想管子：君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國(guó)家觀提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷儒家：“修身齊家治國(guó)平天下”價(jià)值觀崇德尚賢，天下為公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”3.特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。③包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。(2)價(jià)值①歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。主題二主流思想——儒家思想的趨時(shí)更新時(shí)期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為，治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施，儒學(xué)的體系更加完整西漢時(shí)期完善與獨(dú)尊董仲舒建立新儒學(xué)體系，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想魏晉至隋唐時(shí)期吸收與改造儒、佛、道紛爭(zhēng)與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進(jìn)一步為官方所接受宋明時(shí)期轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(xué)(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)依據(jù)，陸王心學(xué)的形成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變明清之際批判與繼承進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，從而使儒學(xué)獲得新生主題三繁榮自信——中國(guó)古代的科技和文學(xué)藝術(shù)1．中國(guó)古代的科技(1)特點(diǎn)：服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的實(shí)用科技，缺乏理論分析。(2)發(fā)展2．中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)(1)推動(dòng)力①科舉制度：選官制度直接推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)更加追求意境。②商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了市民階層，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展。③科技發(fā)展：造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)發(fā)展過(guò)程主題四納新接遠(yuǎn)——古代中外文明交流在古代世界，產(chǎn)生了五大區(qū)域文明。其中以東亞儒家文明為中心的中國(guó)文明傳播于世界，同時(shí)世界先進(jìn)的文明成果也慢慢融入中國(guó)社會(huì)，世界不同的文明在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生著碰撞與交流。1．第一階段：中國(guó)文明外傳為主階段(16世紀(jì)以前)(1)漢字的外傳：公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。(2)制度文明的外傳：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。如日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。制度文明的外傳推動(dòng)了這些地區(qū)的文明進(jìn)程。(3)儒家文化的外傳：3～5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書(shū)。儒學(xué)促進(jìn)了這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展。(4)科學(xué)技術(shù)的外傳①8世紀(jì)以后，造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了騎士階層的衰落，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，加速了大航海時(shí)代的到來(lái)。④歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(5)“絲綢之路”“絲綢之路”把中國(guó)的絲綢、瓷器等手工業(yè)品帶到了歐洲。漢代華美輕柔的絲織品，經(jīng)過(guò)“絲綢之路”遠(yuǎn)銷(xiāo)到以羅馬為中心的地中海地區(qū)，中國(guó)因此被稱為“絲國(guó)”。唐宋以來(lái)，瓷器成為中國(guó)經(jīng)“海上絲綢之路”外銷(xiāo)的重要商品，這條對(duì)外貿(mào)易路線也因此被稱為“瓷路”。另外，古印度的佛教也隨著“絲綢之路”傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．第二階段：西方文明東傳為主階段(16～18世紀(jì))(1)新航路開(kāi)辟后中西文明的交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)的茶葉等出現(xiàn)在歐洲市場(chǎng)上，而美洲的煙草、可可、馬鈴薯、玉米等也傳入中國(guó)。(2)明末歐洲傳教士來(lái)華、“西學(xué)東漸”興起，傳播了西方的天文、歷法等自然科學(xué)的成就。要點(diǎn)一商周文明對(duì)后世儒家思想的影響要點(diǎn)二先秦儒學(xué)奠定了中華文化的基本精神要點(diǎn)闡釋仁愛(ài)思想(1)孔子主張“仁者愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者為政以德(2)孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要愛(ài)民，得民心強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益都占有重要地位提倡人倫價(jià)值(1)孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”(2)孟子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)注重社會(huì)秩序孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”“克己復(fù)禮，齊之以禮”注重道德修養(yǎng)(1)追求精神境界：儒家把“至善”作為最高的道德境界(2)追求理想人格：把“圣人”作為最完善的理想人格要點(diǎn)三先秦時(shí)期文明傳承的表現(xiàn)1．文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是先秦文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)。2．宗法觀念：分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。3．政治制度：專制主義中央集權(quán)制度開(kāi)始萌發(fā)，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今。4．民族觀念：先秦時(shí)期萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒(méi)有間斷的民族。5．傳統(tǒng)文化：儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流。要點(diǎn)四商周到漢代官方政治哲學(xué)的演變1．商朝的天命思想：中國(guó)的天命思想是生產(chǎn)力落后和敬畏大自然的產(chǎn)物，商朝時(shí)期，天命思想盛行，商人作重大決策時(shí)都要占卜天命，巫師成為政治生活中重要的力量。2．周朝的宗法思想：周朝以宗法血緣作為分配和繼承政治權(quán)力的依據(jù)，宗法思想盛行，形成了嚴(yán)格的貴族等級(jí)序列，中國(guó)社會(huì)從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的崇拜，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3．戰(zhàn)國(guó)的法家思想：法家思想主張富國(guó)強(qiáng)兵、依法治國(guó)、專制集權(quán)，適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受到各個(gè)諸侯國(guó)統(tǒng)治者的推崇，但是，秦朝推崇法家思想，嚴(yán)刑酷法、實(shí)施暴政，二世而亡，引發(fā)了人們對(duì)法家思想的反思。4．漢代的儒家思想：西漢董仲舒吸收了道家、法家等思想，形成了新的儒家思想體系，具有“外儒內(nèi)法”的特點(diǎn)。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中國(guó)乃至東亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。要點(diǎn)五隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)和影響特點(diǎn)(1)范圍廣泛隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，并且與歐洲、非洲也有往來(lái)，范圍之廣，歷史少見(jiàn)。(2)領(lǐng)域全面涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多個(gè)方面。(3)渠道眾多有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、以佛教為載體的傳播等渠道。(4)內(nèi)容不同中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步；外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)等，豐富了唐朝的社會(huì)生活。影響(1)唐朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國(guó)土特產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)，外來(lái)宗教在中國(guó)廣泛傳播，加強(qiáng)了中國(guó)同亞、非各國(guó)之間的友好關(guān)系，以及各國(guó)人民之間的相互了解和友誼。(2)唐朝成為交流的中心，中華文化圈形成。唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。要點(diǎn)六儒學(xué)的回歸與復(fù)興1．儒學(xué)的困境東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。2．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)唐代中后期：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。(2)北宋士大夫們抓起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，重振儒家的綱常倫理，認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。北宋新儒學(xué)思想家們研習(xí)儒經(jīng)、義理之風(fēng)大開(kāi)，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。3．理學(xué)重建儒家信仰體系(1)回歸“孔孟之道”?？鬃又百F仁”，孟子之“性本善”，宋明儒者之體認(rèn)天理、指點(diǎn)良知，都是在激發(fā)和喚醒人內(nèi)在的良心善性或道德本性。這就是中國(guó)人對(duì)人生的兩大信仰。(2)理學(xué)的哲學(xué)化與世俗化。理學(xué)受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成思辨形態(tài)，同時(shí)其又是有著極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。要點(diǎn)七遼宋夏金元時(shí)期的思想、科技、文藝發(fā)展折射的時(shí)代特征1．思想理學(xué)出現(xiàn)，儒家思想逐漸成熟。理學(xué)是適應(yīng)封建中央集權(quán)強(qiáng)化的需要而出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)中后期強(qiáng)化君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。2．科技宋朝是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明的成熟階段，更是外傳西方的重要時(shí)期，反映了宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮，也反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。三大發(fā)明的成熟和外傳，大大推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。3．文學(xué)宋詞成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，文人用詞抒發(fā)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤，如辛棄疾；另一方面也反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要，如柳永。4．書(shū)畫(huà)藝術(shù)隨著手工業(yè)、商業(yè)的不斷發(fā)展，宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了高度繁榮的封建文化，涌現(xiàn)出一大批書(shū)法家、畫(huà)家，如北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等；同時(shí)風(fēng)俗畫(huà)盛行，如張擇端的《清明上河圖》，反映了北宋東京繁華的景象。要點(diǎn)八明末清初的啟蒙思想明末清初出現(xiàn)了一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮——明末清初的民主啟蒙思想。1．對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)工商皆本文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想2.明末清初啟蒙思想目的批判君主專制、主張限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出君民平等，倡導(dǎo)“學(xué)校議政”，在君主制度下進(jìn)行“補(bǔ)天”，而不是“變天”主張主張“天下為主，君為客”，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過(guò)渡形式，蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民主意識(shí)治國(guó)方式提出以“眾治”取代“獨(dú)治”，以“法治”取代“人治”。批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲一、高考選擇題滿分導(dǎo)練[示例]家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾[答案]________[演練1]命題點(diǎn)：湖北隨州出土的《石氏星表》1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明()A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國(guó)制漆工藝精湛[演練2]命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的特點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法[演練3]命題點(diǎn)：魏晉以來(lái)的佛教、道教和儒學(xué)魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)[演練4]命題點(diǎn)：宋代繪畫(huà)的時(shí)代特色南宋畫(huà)家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買(mǎi)燕脂畫(huà)牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)()A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫(huà)題材集中C．畫(huà)家地位不高D．世俗文化興盛仿真題模擬1.命題點(diǎn)：先秦諸子百家的思想孔子倡導(dǎo)“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。二者言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政2．命題點(diǎn)：漢朝儒學(xué)的社會(huì)影響下圖是成書(shū)于東漢后期的《四民月令》所載的部分內(nèi)容。由此可知東漢時(shí)期()◎逢年過(guò)節(jié)，田莊和田莊之間要進(jìn)行訪候活動(dòng)◎?qū)μ锴f中的貧戶，要通過(guò)“分厚徹重”“振瞻匱乏”等活動(dòng)形式進(jìn)行救助◎年終時(shí)，田莊主要集合“宗族、婚姻、賓旅”聚會(huì)，“講好和禮，以篤恩紀(jì)”A．民間禮儀規(guī)范趨于完備B．田莊成為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．社會(huì)救濟(jì)機(jī)制基本健全D．儒學(xué)的社會(huì)影響力增強(qiáng)3．命題點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期思想文化下表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)()引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書(shū)·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手共縈之(南朝)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融4．命題點(diǎn)：宋朝儒學(xué)的發(fā)展和影響北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)該以“禮為教本”對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)()A．沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育B．與封建社會(huì)的法治發(fā)生沖突C．適應(yīng)了私學(xué)開(kāi)始興起的需要D．利于規(guī)范人的立身處世行為二、高考非選擇題高分導(dǎo)練eq\a\vs4\al\co1([材料問(wèn)答題])真題研析——在品悟中探尋規(guī)律[例]作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”，植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦火保留下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷。《漢書(shū)》評(píng)價(jià)獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實(shí)。每求真是也?！迸c之形成對(duì)比的是，淮南王亦好書(shū)，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說(shuō)他“言無(wú)實(shí)用耳”。——摘編自《漢書(shū)》等材料二清代學(xué)者阮元批評(píng)宋明理學(xué)家“自遁于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門(mén)戶，不涉二氏(即佛、道)，似有合于‘實(shí)事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評(píng)論道，“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”。近人梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為清儒“以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁?jiǎn)⒊P下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)，而必力求真是真非之所存”等。——摘編自梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”的背景，并簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。(6分)微點(diǎn)撥：依據(jù)材料一的“好儒學(xué)”和所學(xué)知識(shí)，從秦朝的焚書(shū)之舉、漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的政治格局以及加強(qiáng)思想統(tǒng)治的需要等方面概括回答。[試答](2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括阮元批評(píng)宋明理學(xué)家的原因，并指出梁?jiǎn)⒊觥皩?shí)事求是”的新內(nèi)涵。(8分)[試答][題后反思·技法指導(dǎo)]循順序做題，按設(shè)問(wèn)要求作答按設(shè)問(wèn)順序作答是非選擇題的一項(xiàng)答題原則?，F(xiàn)在高考閱卷普遍采取網(wǎng)上電子閱卷方式，考生在做題時(shí)將答案寫(xiě)在答題卡上，這樣答案就集中在一起。順序?qū)戝e(cuò)了容易被認(rèn)為答案錯(cuò)誤而失分。問(wèn)什么，答什么，是非選擇題的基本答題原則。答非所問(wèn)，徒勞無(wú)功。有問(wèn)不答，必定無(wú)分。明知對(duì)問(wèn)題理解不透，對(duì)答案沒(méi)有把握，也要盡力作答，不要輕言放棄。模擬演練——在訓(xùn)練中洞悉導(dǎo)向閱讀材料，回答問(wèn)題。【儒家思想的演變】(14分)材料一漢朝建立后，先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承。漢武帝時(shí)期，“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)”。政府設(shè)立五經(jīng)博士，博士雖不參加實(shí)際政務(wù)，但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議，因此對(duì)政治發(fā)生重大影響。此外，為博士設(shè)立弟子員。自此漸有文學(xué)入仕之正途。——據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》、錢(qián)穆《國(guó)史大綱》材料二魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教盛行，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。隋文帝從鞏固中央集權(quán)出發(fā)，推行以儒學(xué)為本、三教并用的政策，“超擢奇雋，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校”。“中州儒雅之盛，自漢、魏以來(lái)，一時(shí)而已”。儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位得以復(fù)蘇?！獡?jù)《隋書(shū)·儒林傳》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景之異同。(8分)參考答案命題探究·多維講練一、高考選擇題滿分導(dǎo)練1新高考研析[示例]答案：C[演練1]解析：圖像比文獻(xiàn)記載更可靠。圖像與文獻(xiàn)本身都是史料，價(jià)值無(wú)所謂高低之分，都需要經(jīng)過(guò)甄別辨?zhèn)?，另外曾侯乙墓出土的漆箱依?jù)史料分類屬于實(shí)物史料，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方自主性較強(qiáng)，因此地方行為不能體現(xiàn)國(guó)家態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，因此反映了文物與文獻(xiàn)可相互印證，故C項(xiàng)正確；依據(jù)“材料看主旨，選項(xiàng)看細(xì)節(jié)”的原則，材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，漆器僅僅是作為一個(gè)載體，本身的制作工藝高下無(wú)從得知，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C[演練2]解析：田齊既強(qiáng)調(diào)以法律維護(hù)君臣等級(jí)秩序，也重視禮樂(lè)制度的教化作用，因此A項(xiàng)正確；材料尊法但沒(méi)有敬天的主張，故排除B項(xiàng)；禮樂(lè)制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料只是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)重要性，故排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上要依賴嚴(yán)刑峻法治國(guó)，材料沒(méi)有外與內(nèi)的區(qū)分，故排除D項(xiàng)。答案：A[演練3]解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教。結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒(méi)有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。答案：C[演練4]解析：作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個(gè)人的感慨和不平。它的弦外之音，耐人尋味?！爱?dāng)時(shí)藝術(shù)水準(zhǔn)下降”顯然不符合題意，排除A項(xiàng)；詩(shī)中既描述了山水畫(huà)也提到花鳥(niǎo)畫(huà)，“繪畫(huà)題材集中”顯然也不合題意，排除B項(xiàng)；詩(shī)人自嘲畫(huà)山水畫(huà)不如畫(huà)牡丹，反映不出當(dāng)時(shí)畫(huà)家地位不高，所以C項(xiàng)應(yīng)該排除；畫(huà)家李唐生活在南宋，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隨著南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗文化興盛，畫(huà)家感嘆寄情山水的山水畫(huà)不如濃色重彩的牡丹受時(shí)人歡迎，所以D項(xiàng)符合題意。答案：D2仿真題模擬1．解析：“老者安之，朋友信之，少者懷之”大意是使老年人安逸，使朋友信任，使年輕人懷念我，這是孔子自言其志，“修己以安人”意思是提高自身修養(yǎng)，使人民安樂(lè)；孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神，二者都重視完善人的品德，故選A項(xiàng)；堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格與“修己以安人”不符，且孔子強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，排除B項(xiàng)；突破禮制束縛與“修己以安人”“養(yǎng)浩然之氣”不符，排除C項(xiàng)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強(qiáng)調(diào)的是人格精神，而不是反抗專制暴政，排除D項(xiàng)。答案：A2．解析：由圖中的信息可知田莊在東漢時(shí)期的社會(huì)生活中發(fā)揮了重大的作用，經(jīng)常組織活動(dòng)“振瞻匱乏”和“講好和禮，以篤恩紀(jì)”都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想的觀念，說(shuō)明儒學(xué)在社會(huì)上的影響力也借由田莊的發(fā)展在不斷的擴(kuò)大，故選D項(xiàng)；禮儀規(guī)范趨于完備的說(shuō)法夸大了田莊的作用，排除A項(xiàng)；材料只反映了田莊在日常生活中的組織作用，不能判定其是主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；田莊存在救濟(jì)社會(huì)的職能但也只能屬于民間救濟(jì)，社會(huì)救濟(jì)機(jī)制應(yīng)當(dāng)是由政府主導(dǎo)，因此不能由田莊判定整個(gè)社會(huì)的救濟(jì)機(jī)制，排除C項(xiàng)。答案：D3．解析：按照《晉書(shū)·阮籍傳》記載，阮籍曾經(jīng)嚎啕大哭與其素未謀面的“兵家女”，按照《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載，洛陽(yáng)婦女把英俊瀟灑的潘岳圍起來(lái)仔細(xì)觀賞、劉伶在家中裸露身體，此三事說(shuō)