多樣文化與普適價值概論

多樣文化

與普適價值

一．作為事實的人類文化多樣性

1．“文化”概說“文化”（culture）一詞源于拉丁文colore，原義是耕作，對大地加工。后來根據(jù)其原義引申，“文化”意味著與自然、與天然狀態(tài)相反，指人為的產(chǎn)物。在“人為的”這一基本含義上

人們對文化有著充滿歧義的多種理解

……馬修·阿諾德：將文化界定在藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、優(yōu)秀的道德價值觀的范圍內(nèi)。文化是具有超越性、前瞻性，向社會傳播美和真的人類優(yōu)秀思想、精神遺產(chǎn)，是在工業(yè)化時代對抗機械性和物質(zhì)主義從而維護(hù)人的完整性的偉大力量。（《文化與無政府狀態(tài)》）這是狹義文化中的精英文化。

泰勒：消除了“文化”一詞帶有的價值色彩而使之中性化。文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。對特定群體的人們來說，文化作為通過社會來傳續(xù)的共同遺產(chǎn)，構(gòu)成了每個置身其間的人的客觀背景。一種文化，實際上是一個人類群體生活方式的總和，它是該群體適應(yīng)和改變環(huán)境或者說與環(huán)境互動這一過程的歷史凝結(jié)，其間積淀著群體的經(jīng)驗、智慧、理想、迷誤、偏見或強勢集團(tuán)的偏私意圖。文化象征著秩序。文化的領(lǐng)域是正常秩序的領(lǐng)域，也是一定群體中人們相互溝通和社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。一般說來，文化通過體現(xiàn)著某種價值觀的傳統(tǒng)、習(xí)俗和教育以常規(guī)的方式對個人施加著影響，提供相對穩(wěn)定的溝通方式和評判標(biāo)準(zhǔn)，使群體在價值取向、行為方式上呈現(xiàn)出某種傾向性。兼有文化接受者和創(chuàng)造者二重身份的人可能會有兩種性質(zhì)相反的脫出常軌：一種是破壞性的；

——瓦解任何社會群體賴以存在和維系的必要的秩序。另一種是創(chuàng)造性的。

——促使文化的更新和發(fā)展。

2．文文化化多多樣樣性性的的發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)人類類學(xué)學(xué)的的文文化化定定義義本本身身就就意意味味著著世世界界上上存存在在著著多多種種多多樣樣的的文文化化。。地理理大大發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)人類類學(xué)學(xué)考考察察所所揭揭示示的的各各種種部部落落文文化化更為為成成熟熟的的幾幾種種發(fā)發(fā)達(dá)達(dá)文文化化之之間間的的互互相相發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世界界上上有有多多種種文文化化，，這這些些文文化化之之間間存存在在各各種種差差異異………西方方文文化化中中歐歐美美文文化化的的差差異異。。歐洲洲各各國國之之間間的的文文化化差差異異。。儒文文化化圈圈內(nèi)內(nèi)中中國國文文化化與與周周邊邊各各種種文文化化的的差差異異。。中國國文文化化內(nèi)內(nèi)部部不不同同民民族族的的文文化化也也以以各各自自特特色色而而相相互互區(qū)區(qū)別別。。各種種因因素素的的交交互互作作用用共共同同造造就就了了人人類類文文化化的的多多樣樣性性。。任何何一一種種文文化化形形成成的的早早期期，，自然然環(huán)環(huán)境境的作作用用是是關(guān)關(guān)鍵鍵的的。。當(dāng)人人類類走走出出早早期期階階段段，，當(dāng)當(dāng)人人的的能能力力尤尤其其是是人人的的自自我我意意識識得得到到發(fā)發(fā)展展，，人為為選選擇擇的因因素素也也越越來來越越深深地地加加入入進(jìn)進(jìn)對對文文化化個個性性的的塑塑造造。。另外外，，社會會強強勢勢集集團(tuán)團(tuán)把自自己己的價價值值偏偏好好強加加于于社社會會，，從從而而對對文文化化個個性性施施加加重重大大影影響響。。二．．財財富富和和資資源源還還是是沖沖突突之之根根源源1．文文化化多多樣樣性性：：人人類類共共同同的的財財富富和和資資源源異質(zhì)質(zhì)文文化化的的相相遇遇對對雙雙方方都都是是自自我我豐豐富富與與更更新新的的契契機機………對希希伯伯來來和和希希臘臘這這兩兩種種文文化化基基本本精精神神的的分分析析（（阿阿諾諾德德））：：希伯伯來來文文化化重信信仰仰，，重重服服從從。。希伯伯來來精精神神鼓鼓勵勵人人看看到到亮亮光光就就奮奮力力向向前前。。希伯伯來來精精神神鼓鼓勵勵人人們們牢牢牢牢抓抓住住給給定定的的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，，使使人人堅堅定定地地站站在在現(xiàn)現(xiàn)有有地地基基上上。。希臘臘文文化化重智智慧慧，，重重看看清清真真相相。。希臘臘精精神神提提醒醒人人慎慎之之又又慎慎，，確確保保不不把把黑黑暗暗當(dāng)當(dāng)光光明明。。希臘臘精精神神鼓鼓勵勵人人查查看看標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，，檢檢驗驗?zāi)_腳下下地地基基是是否否牢牢靠靠。。以上上二二者者的的并并存存給給人人們們提提供供了了創(chuàng)創(chuàng)造造具具更更豐豐富富內(nèi)內(nèi)涵涵的的文文化化的的機機會會。。希伯伯來來和和希希臘臘兩兩種種文文化化精精神神截截然然相相對對，，然然而而無無論論是是信信仰仰還還是是對對智智慧慧和和真真相相的的追追求求都都反反映映了了人人最最深深刻刻的的需需要要。。實際際上上，，現(xiàn)現(xiàn)存存所所有有內(nèi)內(nèi)涵涵豐豐富富的的文文化化，，都都汲汲取取并并融融合合了了包包括括先先民民創(chuàng)創(chuàng)造造的的原原始始文文化化在在內(nèi)內(nèi)的的多多種種文文化化因因素素，，由由此此，，既既獲獲得得較較高高的的文文化化起起點點，，又又突突破破了了單單一一性性，，成成就就了了自自身身的的豐豐富富性性和和深深刻刻性性。。文化來來源上上的多多樣性性使西西方文文化占占了諸諸多優(yōu)優(yōu)勢。。已成西西方文文化自自身主主干的的古代代文化化：希伯來來和希希臘、、羅馬馬這些些成熟熟的古古代文文化日爾曼曼部落落的文文化還極大大地受受惠于于世界界上其其他古古老文文化：：阿拉伯伯文化化的多多重恩恩惠也從中中國、、印度度學(xué)到到很多多東西西文化的的多元元并存存對現(xiàn)現(xiàn)代世世界來來說更更加重重要。。提供了了彼此此交流流、學(xué)學(xué)習(xí)和和借鑒鑒的機機會，，提供供了人人們得得以共共享彼彼此文文化成成果的的機會會。文化的的多樣樣性存存在為為現(xiàn)代代人類類解決決自身身問題題提供供了選選擇機機會。。2．文化化傳播播和沖沖突文化間間的傳傳播和和滲透透可可能在在和平平的交交流中中發(fā)生生，但但歷歷史上上更多多見的的是是碰撞撞中的的沖突突甚至至戰(zhàn)爭爭。沖突原原因多多種多多樣。。如果一一種文文化沉沉溺于于自身身的事事物和和自我我崇拜拜，對對異質(zhì)質(zhì)文化化的長長處視視而不不見，，或以以非此此即彼彼的思思維模模式對對待差差異，，沖突突就不不可避避免。。有些文文化類類型與與政治治上的的專制制獨裁裁高度度耦合合，當(dāng)當(dāng)其與與對這這種統(tǒng)統(tǒng)治具具消解解作用用的文文化相相遇，，激烈烈的沖沖突就就在所所難免免。某些人人性因因素也也導(dǎo)致致不同同文化化之間間發(fā)生生沖突突。不同文文化相相遇時時發(fā)生生沖突突的最最現(xiàn)實實的原原因。。文化碰碰撞中中觸及及的各各群體體內(nèi)部部的利利益問問題。。它使汲汲取外外來文文化對對有的的人是是威脅脅，對對有的的人是是機遇遇，從從而使使人們們在對對待文文化交交流的的態(tài)度度上分分歧嚴(yán)嚴(yán)重。。把文化交融融因涉及不不同社會階階層利害關(guān)關(guān)系所激發(fā)發(fā)的沖突籠籠統(tǒng)歸之于于文化沖突突，過于大大而劃之，，實際上以以文化之間間的沖突掩掩蓋了置身身于同一文文化的人們們之間的利利益沖突。。和平交流與與傳播的情情況在歷史史上也不少少見。某些野蠻民民族在西方方文化進(jìn)入入時并無痛痛苦地實現(xiàn)現(xiàn)了自身文文化的轉(zhuǎn)換換，馬努斯人對對歐美文化化的自覺模模仿。通過學(xué)習(xí)外外部文化而而實現(xiàn)了自自身文化的的重塑和更更新。日本大化革革新時期和和明治維新新時期先后后以中國文文化和西方方文化為師師。20世紀(jì)初，居居住于新墨墨西哥的東東普韋布洛洛印第安人人在與美國國人發(fā)生密密切接觸后后，許多個個人和家庭庭選擇了脫脫離自己的的文化而加加入到美國國文化潮流流中。文化相對落落后的武力力征服者總總是在被征征服地區(qū)被被同化。馬其頓人、、羅馬人先先后征服了了希臘，卻卻先后被希希臘化了；；日爾曼人攻攻入了羅馬馬卻被希臘臘羅馬文化化所教化；；我國蒙古人人和滿族人人在武力征征服漢民族族后均分別別向漢文化化學(xué)習(xí)；……文化優(yōu)勢法法則。起作用的前提：多種文化化的存在。。其結(jié)果：促成原有有文化向更更高級更具具應(yīng)對環(huán)境境挑戰(zhàn)能力力的方向發(fā)發(fā)展。無論是對外外部文化的的自覺學(xué)習(xí)習(xí)、模仿還還是激烈沖沖突中實現(xiàn)現(xiàn)的文化傳傳播和滲透透，文化優(yōu)優(yōu)勢法則都都在發(fā)生作作用。各種文化之之間因差異異而經(jīng)常引引發(fā)沖突，，許多情況況下，沖突突可以是建建設(shè)性的。。沖突本身可可能成為文文化改進(jìn)機機制的一部部分。雙方的爭吵吵、沖突如如果控制在在一定程度度內(nèi)，不失失為一種促促使各方反反省、改進(jìn)進(jìn)的力量。。如今，不同同文化的接接觸越來越越頻繁這這無論對文文化還是個個人

影響響都是雙重重的……對個人……提供給了個個人更多了了解其他文文化的方便便條件。一個人越多多地了解其其他文化，，在思想信信仰上就能能獲得更大大自由。交通和信息息傳遞的便便捷條件把把文化多樣樣性呈現(xiàn)在在人們面前前。這一事實本本身就挑戰(zhàn)戰(zhàn)人的思維維定勢，有有助于激活活人的判斷斷力。對文化……可促進(jìn)不同同文化相互互溝通和了了解，從而而有利于更更好地解決決人類自身身的問題；；但也容易產(chǎn)產(chǎn)生更多的的摩擦和沖沖突。全人類必須須共同面對對的一個迫迫切問題是是：如何既保護(hù)護(hù)文化多樣樣性，從從而保持多多樣性的資資源優(yōu)勢，，

同時又又減少沖突突，

或把把沖突控制制在

盡可可能少破壞壞性的范圍圍內(nèi)。三．普適價價值：文文化多樣性性資源優(yōu)勢勢的價值前前提多種文化背背后的共性性

并不是是

人類為為著避免毀毀滅而產(chǎn)生生的主觀訴訴求

而是是

本身存存在著但需需要去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和尊重的的事實1．普適價值值與文化差差異背后的的共性文化作為人人的生存方方式的表現(xiàn)現(xiàn)，差異與與共性并存存。文化差異背后后的共性建立立在基本的人人類共性上，，這是人類不不同群體以及及文化間實現(xiàn)現(xiàn)溝通的基礎(chǔ)礎(chǔ)。人類不同語種種的可互譯性性以及人們可可以共享產(chǎn)生生于各種文化化背景的文學(xué)學(xué)、藝術(shù)作品品的事實。代表具普適性人類價價值的一些禁令性性準(zhǔn)則、由人人權(quán)概念來伸伸張的個人基基本權(quán)利在不不同人類群體體中都很相似似。關(guān)于人權(quán)價值值普適性……從根本上說，，人權(quán)是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和確立個人人獨立價值的的產(chǎn)物。人權(quán)反映了人人對自身本質(zhì)質(zhì)最深刻的領(lǐng)領(lǐng)悟，與深藏藏于人類本性性的要求相一一致。對與人權(quán)及其其相關(guān)價值的的認(rèn)同是一個個與人的自我我認(rèn)知相伴隨隨、并在與對對立價值觀作作斗爭中向前前推進(jìn)的過程程，但這絲毫毫不能動搖它它的普適性，，相反，恰恰恰是它表明了了文化發(fā)展的的趨勢。對人權(quán)價值普普適性的證明明：任何地區(qū)的經(jīng)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)發(fā)展到一定程程度，人們對對精神活動的的自由、行動動不受無理干干涉的自由以以及身份平等等的要求便會會自然產(chǎn)生，，因而使相應(yīng)應(yīng)的權(quán)利具有有類似于自然然規(guī)律的性質(zhì)質(zhì)。這本身就就是對人權(quán)價價值普適性的的證明。人權(quán)一經(jīng)產(chǎn)生生，便有著強強韌的生命力力和廣泛傳輸輸?shù)挠绊懥Α?。古希臘：孕育育并體現(xiàn)人權(quán)權(quán)原則的思想想自由傳統(tǒng)出出現(xiàn)。歐洲：人權(quán)原原則的誕生地地。1948年12月10日，《世界人權(quán)宣言言》在聯(lián)合國大會會正式通過。。標(biāo)志著人權(quán)價價值已經(jīng)超越越地域、文化化和種族界限限被普遍接受受。與人權(quán)相相適應(yīng)的民主主、法治、和和平、正義、、思想寬容等等原則所內(nèi)在在具有的普遍遍價值也超越越地域、文化化、種族界限限得到公認(rèn)。。2．普適原則為為世界文化的的多樣性、豐豐富性提供基基準(zhǔn)線世界存在沖突突并不奇怪，，

問題是沖沖突必須得到到控制……控制沖突需要要……需要由聯(lián)合國國這樣的國際際組織提供的的政治機制；；但更需要有對人類基本價價值的普遍尊尊重。普適價值給人人類提供了必必不可少的共共同目標(biāo)和評評價尺度。其中部分提供供的是高端目目標(biāo)和尺度，，標(biāo)志著對人人類最佳狀態(tài)態(tài)的關(guān)注和人人類追求的開開放性；而直接源于人人的基本特性性和基本需求求的人權(quán)則是最基本的的目標(biāo)和最低低標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)原則具有有公理的性質(zhì)質(zhì)，就文化而而言，它提供供了文化和價價值的多樣性性賴以展開的的統(tǒng)一性基礎(chǔ)和道義基礎(chǔ)。“人權(quán)的崇高性性并非因其標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)高,而是因為它作作為文明的公公分母具有超超越任何文化化或制度分歧歧的不可違背背性。……保衛(wèi)人權(quán)是基基于防范罪行行和不幸的考考慮而不是出出自增加福利利的考慮，是是基于維護(hù)人人追求幸福的的起碼條件而而同最緊迫的的社會罪惡作作斗爭，而不不是基于提供供幸福本身。。正因為如此此，對于各國國來說，人權(quán)權(quán)標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)的的是政府行為為不得跨越，，一旦跨越便便墮入野蠻和和罪行的界限限；它超越文文化的差異和和沖突，更超超越意識形態(tài)態(tài)之爭，世界界各種文化和和價值觀的豐豐富性、多樣樣性也只能在在以人權(quán)為核核心的共同價價值背景上展展開?！弊鳛楣恚巳藱?quán)提供共同同標(biāo)準(zhǔn)和價值值底線，同時時又為創(chuàng)·造性的突破以以及多樣性的的展開提供了了廣闊空間。。對普適價值的的認(rèn)同決不會會導(dǎo)致世界文文化的單一化化。多種文化并存存的前提：對以人權(quán)為核核心的人類價價值和相應(yīng)公公理的認(rèn)同和和尊重。正是這種認(rèn)同同和尊重才使使每一種具體體文化的獨特特性是有價值值的，因而才才是值得保存存的，各種相相異的文化也也只有在這個個前提下才能能成為國際文文化共同體不不可分割的組組成部分。3．不可回避的的問題：文文化之間有無無可比性不同文化接觸觸時，總是那那些更有利于于生存發(fā)展、、更有利于人人性舒張和潛潛能展開，從從而維護(hù)人的的豐富性的文文化具有傳播播優(yōu)勢。19世紀(jì)初葉，打打敗拿破侖軍軍隊進(jìn)入法國國的俄國占領(lǐng)領(lǐng)軍，被法國國文化所征服服。文化之間有無無可比性？否定可比性的的文化相對主主義：既不承認(rèn)不同同民族、國家家或地區(qū)在文文化發(fā)展水平平上存在差距距，也不承認(rèn)認(rèn)存在跨文化化的普適性價價值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)認(rèn)為任何行為為只能用它本本身所從屬的的價值體系來來評價。事實上，每種種文化在反映映人性的深度度和滿足人需需要的程度上上是存在差異異的。文化作為人的的生存方式的的表現(xiàn)，文化化之間有無可可比性，這是是可以、而且且最終要由人人的體驗來作作答的。阿諾德以兩性性關(guān)系為例，，機智幽默地地肯定了不同同文化之間（（更確切說，，是不同文化化的某些對應(yīng)應(yīng)成分之間））有高下優(yōu)劣劣之分。不同文化的某某些對應(yīng)成分分之間具有高高下優(yōu)劣之分分。在兩性關(guān)系上上的文化表現(xiàn)現(xiàn)上；在以自由、平平等的普遍價價值原則為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，衡量各各種文化對一一般意義上的的“人”的影影響上；在國家治理者者與民眾的關(guān)關(guān)系上；在文化更新過過程中鼓勵還還是敵視智力力的活躍，鼓鼓勵還是壓制制人的創(chuàng)造性性潛能發(fā)揮上上；在是否具有孕孕育現(xiàn)代科學(xué)學(xué)發(fā)展所必要要的文化傳統(tǒng)統(tǒng)上。脫離普遍原則則去追求獨特特性表現(xiàn)是無無意義的，甚甚至是破壞性性的。在個性與普遍遍性的關(guān)系上上存在一種特特殊的邏輯：：越被普遍事物物所滲透，越越有個性；越越拒絕普遍事事物的反倒越越缺乏個性。。在古代，雅典典文化最為獨獨特，恰恰是是它在當(dāng)時歷歷史條件下最最大限度地表表現(xiàn)了普遍性性4．依靠普適價價值

克服文文化多樣性的的悖論實際上，文化化多樣性內(nèi)在在地包含了一一個悖論：一方面，文化化多樣性可以以體現(xiàn)和激發(fā)發(fā)人類生存方方式和精神樣樣態(tài)的豐富性性；但另一方方面，它又包包括了那些具具有消滅多樣樣性傾向的文文化類型。文化多樣性還還包含著利用用多樣性機制制消滅文化多多樣性的危險險。一些政權(quán)在民民族國家范圍圍內(nèi)，憑借強強制手段剝奪奪人的思想和和信仰本應(yīng)具具有的豐富性性，而且在制制造了一潭死死水的精神狀狀態(tài)和普遍的的智力遲鈍后后，還可以把把這種狀態(tài)當(dāng)當(dāng)成需要加以以保護(hù)的世界界文化多樣性性之“一景””。二戰(zhàn)對世界文文化多樣性的的毀滅性打擊擊。冷戰(zhàn)時期東歐歐各國原有文文化傳統(tǒng)被迫迫中斷，造成成許多有價值值的文化特性性的喪失。`一個很值得注注意的現(xiàn)象：：那些在國內(nèi)壓壓制多樣性的的政權(quán)，在國國際政治舞臺臺上最喜歡揮揮舞文化和價價值標(biāo)準(zhǔn)多樣樣性的旗幟。。他們采用的手手法是通過把把非意識形態(tài)態(tài)的普世價值值意識形態(tài)化化來貶低和消消解普適價值值；他們在理理論上求助的的，是文化和和價值的相對對主義。對文化和價值值相對性強調(diào)調(diào)的前提：尊重普適價值值及其相應(yīng)公公理。只有在此前提提下強調(diào)才具具合理性，也也才能克服文文化多樣性的的悖論，并防防止這種悖論論將招致的上上述危險。如果某種文化化具有鼓勵踐踐踏人權(quán)、扭扭曲人性的價價值傾向，那那么：問題根本不在在于這種文