江西省2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

第10頁/共10頁絕密★啟用前江西省2022-2023學(xué)年高二年級上學(xué)期期中調(diào)研測試語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用像皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我國古籍歷史悠久，卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要的方面?！叭宋摹币辉~，最早見于《周易》，本義是指對人進行禮樂教化。西周時期，對人的教化、人自身的修養(yǎng)開始受到重視。后來，孔子稱贊周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時期，人文精神中“以人為本”的思想得到了強化，人的主體性逐步確立起來，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來越豐富。在個人對自身方面，人文精神強調(diào)修身。我們常說的“修身齊家治國平天下”來源于《大學(xué)》。古人把“修身”作為教化的起點，包含著作為獨立個體的人的人格和尊嚴首先要得到承認和尊重的思想。同時，人文精神還要求修身時把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起。修身要求個人高度自律、踐行諾言?！墩撜Z》中說子路“無宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會立刻去辦?！缎滦颉分杏涊d的“季札掛劍”的故事，也是古人“重然諾”、嚴于修身的千古佳話。在個人對他人方面，人文精神要求包容。古人認為品行寬厚的君子，對他人有一顆包容之心。有一個“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”的故事。鄭國百姓很喜歡在鄉(xiāng)校聚集，議論時政。有人勸子產(chǎn)：“干脆把鄉(xiāng)校拆了吧？”子產(chǎn)說：“為什么要這么做呢？人們干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，為什么要毀掉它呢？”對此，韓愈很受觸動，寫下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》來稱贊此事。在人文精神中，既強調(diào)個人作為人的主體性，也尊重他人作為人的主體性，所以人文精神也要求彼此尊重個性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系。在個人對人類方面，人文精神提倡大愛?！吨芤住分杏芯涿裕骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”意思是說，君子要像大地一樣，德行寬廣深厚，化育萬物，因此對待他人，要有一種溫情的愛意。不僅要愛自己的親人，還應(yīng)該愛天下之人，這種對于全人類的大愛，是中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對人類文明的重要貢獻。中國古人追求的社會發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》捉到的“天下大同”。放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣候等關(guān)系人類共同命運的大事上，國與國之間應(yīng)該攜手合作、同舟共濟。（摘編自馮勝君《做好人文精神的總結(jié)和升華》）材料二核心價值觀是一個民族賴以維系的精神組帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”我們要深入挖掘古籍中傳承下來的優(yōu)秀價值理念，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐。深入挖掘古籍中關(guān)于“做人”的價值理念。中華民族自古重視“做人”的教育，以文化人、以文育人等價值理念代代相傳，蘊藏在眾多古籍中，植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上。一是勤學(xué)多聞。古籍中提倡勤學(xué)多聞的篇段數(shù)不勝數(shù)，比如《禮記》中的“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”等等。二是謙虛為尚《尚書》說：“滿招損，謙受益?！睙o論是學(xué)習(xí)，還是做事，都不能自滿。三是剛健為美?！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強不息。”日出目落，春去秋來，自然的運行是非常剛健、水不停息的，優(yōu)秀的人也應(yīng)培養(yǎng)自強不息的精神。四是富貴以義。《論語》說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認為獲取財富、官位等，要通過正當(dāng)?shù)耐緩?，而不能用投機取巧等不講道義的伎倆。①_________________________。中華民族的行事之道是在長期歷史發(fā)展中形成的。古籍中記錄著大量古人關(guān)于人與人、人與社會等問題的思考，對于規(guī)范當(dāng)代中國人的行事方式仍然具有重要啟發(fā)意義。一是顧全大局之道?！蹲髠鳌氛f：“皮之不存，毛將焉附？”人世間的依存關(guān)系很多，愛護家庭，愛護社會，愛護國家，就是顧全大局。二是講信修睦之道?！抖Y記》說：“選賢與能，講信修睦。”《論語》說：“與朋友交，言而有信?！比伺c人之間、國與國之間，講究信用、謀求和睦是中華民族歷來恪守的價值理念。三是善始善終之道?！对娊?jīng)》警示：“靡不有初，鮮克有終?！狈彩乱辛己玫拈_頭，也要追求圓滿的結(jié)局，無不以“善始善終”作為行事的正面價值判斷。②_________________________。儒家所推崇的價值理念不僅包含“修身”“齊家”等個人層面和社會層面的要求，更蘊含著“治國”“平天下”等國家層面的要求。一方面，倡導(dǎo)“國家至上”的愛國觀念。《大學(xué)》說：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙奚怼R家、治國、平天下，既強調(diào)把個人人生與國家命運緊密聯(lián)系起來，又將“治國”視為崇高事業(yè)。另一方面，推崇“天下為公”的愛國理念。愛國，就會希望自己的國家變得更好，古人對理想社會有自己的設(shè)想?！抖Y記》說：“大道之行也，天下為公?！痹谶@樣的社會里，“人不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這一理念與共產(chǎn)主義社會的內(nèi)涵具有內(nèi)在的契合性，值得我們深入挖掘研究。（摘編自杜澤遜《為培育和弘揚社會主義核心價值觀提供滋養(yǎng)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在春秋時期得到了強化，其內(nèi)涵也更加豐富。B.“天下大同”和當(dāng)今人類命運共同體的理念有相通之處，可以為解決全球安全、氣候等問題提供借鑒。C.在新時代，我們應(yīng)大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為社會主義核心價值觀的重要組成部分。D.古籍中關(guān)于做人道理的闡述各有側(cè)重：《禮記》側(cè)重勤學(xué)多聞，《尚書》側(cè)重謙虛為尚，《周易》側(cè)重剛健為美，等等。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人文精神強調(diào)尊重個性差異，任何企圖建立單極世界的行為都是有違人文精神的。B.古人“天下為公”的理念與共產(chǎn)主義社會的內(nèi)涵具有契合性，至今仍具有重大的價值。C.材料一和材料二從不同角度論述了加強古籍研究對于當(dāng)今精神文明建設(shè)重要性。D.材料一和材料二都引用了《大學(xué)》中的“修身齊家治國平天下”，其所論證的觀點相同。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“在個人對人類方面，人文精神提倡大愛”這一觀點的一項是（）A.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）B.仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）C.天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不放賤，詐不欺愚。（《墨子·兼愛中》）D.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《論語·雍也》）4.請結(jié)合材料一，對下面這句話所蘊含的人文精神進行簡要分析。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）5.請在材料二橫線處填寫出能夠概括本段內(nèi)容的句子，要求和材料二第二段的段首句保持句式一致。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯當(dāng)清晨我蘇醒的時候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到達目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任務(wù)就是賣掉我的外套。我把外套脫了下來，試著學(xué)習(xí)沒有外套應(yīng)該怎么生活。我用胳膊夾起外套，開始挨個兒地去收衣服的店看。那個地方可是一個最理想的買賣舊衣的地方，那兒的舊衣店多極了，而且店老板都站在門口等待著顧客。但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來。由于膽怯，我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店。店旁的圍墻邊長著有刺的蕁麻，店里到處掛著舊水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個裝滿了生銹鑰匙的盤子，那些鑰匙什么樣的都有，足以打開這世間所有的門。我小心翼翼地走進這間又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更明暗。我的心從進來時就一直打著鼓。突然，一個丑陋不堪的老頭從一個很臟的小屋中沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)。他長得實在是太可怕了，他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命，而且?guī)е簧淼木茪?。在他剛出來的那個像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢?！拔?，你進來干什么？”那老頭齜著一嘴的牙問我，那難聽的鼻音讓人毛骨悚然：“喂，你進來干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”他一連串的話，把我嚇呆了，尤其是他從嗓子眼里冒出的最后那幾個讓人聽不懂的詞，我嚇得連話都不會說了，可是老頭卻依然揪著我的頭發(fā)說：“喂，你進來干什么？喂，嚕嚕！”他好容易才說出最后這個“嚕嚕”，他的眼睛差點也給憋出來?！拔蚁雴柲幌拢蔽乙贿叞l(fā)抖一邊說，“您要不要買外套？”“喂，讓我看看吧！”老頭叫道，“喂，我的心燒起來了，把外套給我看看！”說著說著，他放開了鳥爪一般抖動著的、抓著我頭發(fā)的手，然后戴上了眼鏡，我覺得那眼鏡也并不能讓他的眼睛明亮多少?！拔?，你準(zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“半克朗?！蔽叶硕ㄉ裾f?！拔梗业男母?，”老頭叫道，“喂，我的手和腳，不可以！十八便士。嚕嚕！”每當(dāng)他說這兩個字時，他的眼睛都有掉出來的可能。他說話總用一種腔調(diào)，就像一陣風(fēng)，先從底下刮上來，然后再從上而刮下去，我覺得這么比喻是最恰當(dāng)?shù)?。“行，”我說道，我為能把衣服順利賣出去而高興，“那就十八便士吧！”“喂，”老頭一邊把外套扔到架子上，一邊叫，“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧?！蔽疫@輩子從來沒有像這次這么害怕過，可是我還是苦苦哀求他，說我只需要錢，不需要東西。我可以出去，像他要求的那樣，在外邊等。我出了房子，找到一個陰涼的角落坐了下來。我在那里坐了不知有多久，那個角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼，而我就那么呆坐著，等著他出來給我錢。我現(xiàn)在想，希望再不要與什么酒鬼做生意了。從孩子們罵他的話中我才知道：他正是以酒鬼之名名聞當(dāng)?shù)氐?。那些孩子一會兒一會兒地來找他，大聲地罵他。這讓他非常氣憤，于是時不時地沖出來追那些孩子，而孩子們一見他出來拔腿就跑。他有時氣極了，就把我也當(dāng)作那群孩子中的一個，嘴里嘟囔著說要把我撕成八塊。可忽然又想起我是誰，便又重新返回屋里。那些孩子看見我衣衫不整，而且又那么耐心和老實地待在店外面，以為我是這間店里的人，總是朝我扔石頭，或用別的方法折磨我。那個老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服。過了很長一段時間，他從門口露出那張可怕的臉喊道：“喂，再給你兩便士，行了吧？”“不行，”我說，“那樣我就要被活活餓死了?！薄拔?，我的心肝，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行，”我說，“可我真的需要錢呀！”“喂，?！獓＃　蔽艺娌恢撛趺葱稳菟@時的樣子，他那奸詐的腦袋從門后探了出來盯著我：“四便士，總可以了吧？”我那時是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了。我用我那發(fā)抖的手從他爪子一樣的手里接過了錢。太陽已落山了，我是那么的餓和渴，于是又花了三便士，才恢復(fù)了過來。我趁著精神不錯，于是又跛著腿向前走了七英里。這天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺。第二天早晨，我發(fā)現(xiàn)我走的路兩邊都是蛇麻地和蘋果園，那正是一個蘋果成熟的季節(jié)，而在一些蛇麻地中，已經(jīng)有人在工作了。我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個個伙伴。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。本章內(nèi)容是，大衛(wèi)·科波菲爾逃離倫敦，歷盡種種坎坷，最終到達了姨奶奶貝茨小姐的家，并受到了熱情款待。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.從“我的腳異常疼痛，全身都僵硬了”的描寫中可知，大衛(wèi)昨天走了很多路；從大衛(wèi)決定賣掉外套可知，大衛(wèi)處境窘迫。B.“那些鑰匙什么樣的郁有，足以打開這世間所有的門”，這句話寫出了大衛(wèi)作為兒童的內(nèi)心感受，充滿童真，讀來十分生動形象。C.從孩子們罵店主的話中，大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒?，于是非常害怕，后悔與酒鬼做生意，但由于缺錢而又不得不堅持。D.酒鬼想方設(shè)法讓大衛(wèi)用外套和他交換東西，而大衛(wèi)不為所動，堅持要換錢，最后酒鬼不得不妥協(xié)，大衛(wèi)也在價格方面作了讓步。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中“那個角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼”的環(huán)境描寫，形象地寫出了“我”的心理變化過程。B.小說圍繞“賣外套”事件，寫了“我”一天的遭遇，而這一天的遭遇是“我”投奔姨奶奶貝茨小姐的艱辛旅途的縮影。C.小說中的描寫隱含著對當(dāng)時社會現(xiàn)實的批判，如酒鬼對“我”的蠻橫態(tài)度的描寫，以及孩子們對“我”的態(tài)度的描寫。D.小說通過大衛(wèi)這個孩子的眼睛來觀察周圍的環(huán)境和人物，有些語言看似平淡，卻符合孩子的身份特點，與人物個性相吻合。8.酒鬼雖然是小說中的次要人物，但人物形象卻栩栩如生。作者是如何刻畫這一人物形象的？請簡要分析。9.《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)克服了重重困難，最終成長為一位卓有成就的作家。從節(jié)選的這部分的內(nèi)容來看，大衛(wèi)的成功能給你哪些啟示？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要于時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也先王之所以為法者人也而己亦人也故察己則可必知人察今則可以知古古今一也人與我同耳有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論，則無過務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守法者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非務(wù)相反也，時勢異也。有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之入江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。（節(jié)選自《呂氏春秋·察今》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.先王之所以為/法者何也/先王之所以為/法者人也/而己亦人也/故察己則可以知人/察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/B.先王之所以為/法者何也/先王之所以為/法者人也/而己亦人也/故察己則可以知/人察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/C.先王之所以為法者/何也/先王之所以為法者/人也/而己亦人也/故察己則可以知人/察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/D.先王之所以為法者/何也/先王之所以為法者/人也/而己亦人也/故察己則可以知/人察今則可以知古/古今一也/人與我同耳/11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.“要”的意思是“適合”，和《人皆有不忍人之心》“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”含義相同。B.“鼎”的意思是“用來煮東西的器具”，和“問鼎中原”的“鼎”含義不同。C.“虧”的意思是“違背”，和《兼愛》“故虧父而自利”的“虧”含義相同。D.“有司”的意思是“負有專責(zé)的官吏”，和《答司馬諫議書》“以授之于有司”的“有司”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.先王之法在流傳的過程中，被人們增益或刪減，后世國君所看到的已經(jīng)不是原本的先王之法。不過，先王之法即使保留完整，也是不可效法的。B.先王之法適應(yīng)先王所處的時代而立，后世國君所處的時代已與先王之時不同，所以后世國君應(yīng)該舍棄先王之成法，而取法先王制定法令的原則。C.治國要明察當(dāng)今時勢，根據(jù)實際情況制定法令。如果不知察今，死守先王之法，那就如同病變而藥不變的庸醫(yī)給人治病那樣，會導(dǎo)致嚴重后果。D.治理國家必須制定法令，而制定法令又必須因時而變。天下七十一位圣明的國君都認為先王之法有許多弊端，因而制定了適應(yīng)各自時勢的法令。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人（2）其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。14.文中說“荊國之為政，有似于此”，荊人和引嬰投江者的做法有什么相同之處？請根據(jù)文章內(nèi)容概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·離豫章，別司馬漢章大監(jiān)辛棄疾聚散匆匆不偶然。二年遍歷楚山川。但將痛飲酬風(fēng)月，莫放離歌入管弦。縈綠帶，點青錢，東湖春水碧連天。明朝放我東歸去，后夜相思月滿船。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詞人感慨聚散匆匆不是偶然，但又沒有直接點明聚散匆匆的原因，寓含詞人隱情。B.兩年的時間里，詞人遍游楚地山水，陶醉于優(yōu)美的山水之中，歸隱之情油然而生。C.離別之際，詞人仍然高呼不要彈奏令人悲愁的離別歌曲，體現(xiàn)了詞人的豪邁情懷。D.詞人抓住流水如帶、荷葉如青錢、碧水連天等富有特征的景物，描繪了一幅春景圖。16.本詞最后一句“后夜相思月滿船”和張若虛《春江化月夜》最后一句“落月?lián)u情滿江樹”的抒情方式有相同之處，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《無衣》中，除了“修我戈矛”之外，還用“_____________，_____________”兩句描寫了戰(zhàn)士們上戰(zhàn)場前磨刀擦槍、準(zhǔn)備武器的動作。（2）曹植才高八斗，抱負不凡，但抑郁不得志，后世詩人常在詩歌中寫其事跡以寄托自己感慨，如李白《將進酒》中“_____________，_____________”兩句。（3）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾和妻子在夢中相遇，本來久別重逢，應(yīng)有千言萬語，但他們卻“_____________，_____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記指出：“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮”。勞動能實現(xiàn)人世間的美好夢想，破解發(fā)展過程中人們所遇到的各種難題，如果沒有勞動，生命里的一切輝煌也就無從鑄就。人們①的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等警句，也從惜物的角度，提醒我們珍視勞動的價值。（1）只要珍視勞動的價值，就能認識到勞動的重要性。但是，一些人對勞動特別是體力勞動的認識存在偏差。在對青少年的教育上，一定程度存在著“重書本教育、輕勞動教育”的傾向。如何解決這些問題？首先，學(xué)校肩負重任。如何創(chuàng)新機制、優(yōu)化模式，讓勞動教育真正落到實處，是一道現(xiàn)實考題。一方面，學(xué)校應(yīng)真正認識到勞動的重要性，（2）學(xué)校認識到了勞動的重要性，學(xué)生也必能認真對待勞動課。另一方面，要②，編制相關(guān)課程內(nèi)容。各校有各校的校情，不可盲目照搬。（3）多措并舉，春風(fēng)化雨，才能把勞動的種子深植在青少年心中。其次，要重視家庭教育、社會引導(dǎo)。在學(xué)校的勞動課程之外，家長也應(yīng)③，做孩子的榜樣，同時鼓勵孩子做一些家務(wù)，讓他們體會勞動的樂趣，培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識，（4）而孩子有了熱愛勞動的意識，將來一定能很好地適應(yīng)社會。進而言之，在全社會倡導(dǎo)崇尚勞動、尊重勞動者，（5）讓熱愛勞動蔚然成風(fēng)，青少年才會在潛移默化中深化對勞動的理解，真正以勞動為榮。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請把文中畫波浪線的句子改寫成含有條件關(guān)系的排比句，可適當(dāng)增刪、替換詞話，但不得改變原意。20.文中畫橫線的五處有三處存在邏輯推斷問題，請找出其他兩處。并參照（1）的方式，說明另外兩處的問題。（1）珍視勞動的價值和認識到勞動的重要性沒有必然聯(lián)系。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)村科普是實現(xiàn)科學(xué)與農(nóng)民、科學(xué)與農(nóng)業(yè)、科學(xué)與農(nóng)村對接的重要渠道，對建設(shè)和諧農(nóng)村、提升農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟具有重要作用，事關(guān)圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為核心的農(nóng)村現(xiàn)