什么是好的道德道德教育是什么又怎么進(jìn)行道德教育

什么是好的道德道德教育是什么又怎么進(jìn)行道德教育什么是好的道德道德教育是什么又怎么進(jìn)行道德教育什么是好的道德道德教育是什么又怎么進(jìn)行道德教育道德教育的方法與技巧一、道德教育不是說教什么是好的道德?道德教育是什么？又怎么進(jìn)行道德教育……面對(duì)這些類似的問題，恐怕每一個(gè)家長、老師,甚至很普通的社會(huì)人都能夠大侃特侃，大談其道，甚至能夠說的井井有條，頭頭是道，而且還能自圓其說,自成一家，儼然就是一個(gè)德育方面的大師.

是的，在道德認(rèn)識(shí)面前,我們每個(gè)人似乎都是大師級(jí)別的，似乎沒有一個(gè)人是這方面的白癡.我們都有自己的道德認(rèn)識(shí)，而且是很深刻的道德認(rèn)識(shí)，在很多道德問題上,我們的道德認(rèn)識(shí)是相當(dāng)清楚的。譬如說，路上看到了小偷在偷另外一個(gè)人的東西,按照正常的道德邏輯，我們是應(yīng)該上前去制止的，在我們的道德理念里，制止也是理所當(dāng)然的事情,是合情合理的，沒有任何疑惑的成分.如果考試出了這樣的道德測(cè)試題目，我相信99

％的人都會(huì)選擇制止，而剩下的1

％的人也是因?yàn)楣P誤而沒有選對(duì)。按照正常邏輯,100

%的人都會(huì)選擇制止的。然而，這里就有一個(gè)問題，當(dāng)把這個(gè)問題現(xiàn)實(shí)化的時(shí)候，你真的在現(xiàn)實(shí)中遇見了這樣的情況的時(shí)候，又有幾個(gè)人去這樣做呢？教條式的道德教育是失敗的，完全成為一種形式，一種偽裝的表現(xiàn)和虛偽的做作，一種自我安慰和自我慰藉的驕傲.它唯一起到的作用就是讓人道德認(rèn)識(shí)和道德行為的雙重化，讓人一邊標(biāo)榜著偉大而高尚的道德，一邊做的卑微的勾當(dāng)而洋洋得意。只是它還恬不知恥地繼續(xù)宣揚(yáng)它的那一套自以為是的理論，繼續(xù)進(jìn)行著自以為是的偉大事業(yè)，而不知反思這一切，或者根本就不愿意承認(rèn)這一切事實(shí)，因?yàn)樗ε伦约旱氖?，害怕人們的唾?害怕人們的拋棄，所以繼續(xù)著虛偽的欺騙和罪惡的偽裝。

教條式的說教德育行不通的根本原因在于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的問題。從家庭到社會(huì)，從社會(huì)到學(xué)校，從學(xué)校再回到家庭，孩子生活的整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)之中無不進(jìn)行著虛偽的道德表演和真實(shí)的不道德規(guī)避，無不奉行著雙重化的道德標(biāo)準(zhǔn)，無不說一套做一套。試想一個(gè)在這樣的環(huán)境中熏陶的人怎能夠做到“出淤泥而不染”呢?怎么能夠做到潔身自好呢？畢竟白沙在涅與之俱黑,畢竟近朱者赤近墨者黑.從這一點(diǎn)上講,就算一個(gè)人受了很好的道德教育，有著高尚的道德情操，有著良好的道德修養(yǎng),如果把他一直放在一個(gè)不道德的環(huán)境中，那么有一天他也真的就變得厭倦了，習(xí)慣了眼前的一切，并且隨之沉淪，與之沆瀣一氣。我們不能簡單地說這個(gè)人的意識(shí)怎么不堅(jiān)定，也不能簡單批評(píng)這個(gè)人怎么容易動(dòng)搖.我們更應(yīng)該從大的環(huán)境來分析這個(gè)人變化的原因,變化的過程，以及最終變成什么樣子了。如果我們真的分析了,那么就不難看出，他們?cè)凇吧鐣?huì)化”，他們?cè)凇斑m應(yīng)”社會(huì)生存的需要.在這里有一個(gè)環(huán)境同化人的過程，特別是社會(huì)環(huán)境，整個(gè)大環(huán)境對(duì)于個(gè)體有著非常驚人的同化力量。教條式的說教德育行不通的另一重要原因是經(jīng)濟(jì)主義的蔓延?，F(xiàn)代社會(huì)一個(gè)中心性的主體就是經(jīng)濟(jì)利益至上，特別是隨著全球化和信息化的膨脹，經(jīng)濟(jì)的觸角伸展到世界的每一個(gè)角落，人被金錢奴役之后又拼命地追逐金錢，成為金錢的附庸和工具。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，衡量一切的唯一標(biāo)尺不是別的，是金錢,是價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)利益。而道德行為是什么呢?是無私的行為,是一種覺醒，是一種沒有附帶金錢利益的自覺行動(dòng).這和人們的普遍追求沒有共同點(diǎn)，也就引不起人們的興趣，人們關(guān)心的只是經(jīng)濟(jì)利益的多寡，何關(guān)它高尚與否呢？二、當(dāng)前道德教育存在的問題愛因斯坦曾說：提出問題比解決問題更難，更有價(jià)值。發(fā)現(xiàn)問題是解決問題而使工作得以改進(jìn)的前提。因而，必須對(duì)當(dāng)前道德教育中存在的問題有一清醒的認(rèn)識(shí).只有這樣,才能有的放矢,箭箭中的，切實(shí)提高道德教育的效能,否則,就會(huì)茫然無措，箭不中的，難以提高道德教育的效能.當(dāng)前的道德教育到底存在什么問題呢？不僅學(xué)校教育存在問題，而且家庭教育和社會(huì)教育也都存在問題，不僅在內(nèi)容上存在問題，而且在形式上和方法上也都存在問題，以致嚴(yán)重影響了道德教育的效能，使得社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長,見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生,不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害,以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。三、新的道德教育的方法與技巧心理學(xué)研究表明，學(xué)生品德形成的心理過程一般為:外部施加的教育要求和影響——經(jīng)過個(gè)體的過濾、篩選、融會(huì)并內(nèi)化為自己的思想動(dòng)機(jī)態(tài)度——外化為行為方式的選擇并在活動(dòng)中體現(xiàn)出來--多次實(shí)踐養(yǎng)成良好的習(xí)慣——內(nèi)化為個(gè)性特征.總而言之，學(xué)生良好品德的形成實(shí)際上就是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四者統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。因此本人認(rèn)為道德教育,貴在得法，教育者應(yīng)該在德育實(shí)踐的過程中，依據(jù)品德形成的心理規(guī)律以及受教育者的實(shí)際情況、所處環(huán)境條件來選擇適當(dāng)?shù)牡掠椒ā?、“近朱者赤,近墨者黑"—-構(gòu)建良好德育環(huán)境，提高學(xué)生道德認(rèn)知水平道德認(rèn)知也叫道德觀念，道德認(rèn)知的形成在品德形成過程中是個(gè)極重要的開端.而人生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，其道德認(rèn)知水平的高低就必然會(huì)受到所處外部環(huán)境的影響。對(duì)于中學(xué)生來說，影響其道德認(rèn)知水平的外部環(huán)境因素主要有：社會(huì)文化因素、家庭教育因素、校園環(huán)境因素。因此要讓學(xué)生形成良好的道德觀念，就必須著手改善育人環(huán)境。eq\o\ac（○,1）、結(jié)合社會(huì)文化，挖掘有效的社會(huì)文化資源。社會(huì)文化積淀的民族心理意識(shí)在很大程度上會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的社會(huì)生活準(zhǔn)則。深刻地影響著學(xué)生的品德發(fā)展方向和速度。作為學(xué)校，就應(yīng)該要積極地與所處社區(qū)攜手，借助社區(qū)的影響力，開展各種學(xué)校德育活動(dòng)。同時(shí)學(xué)校要向社區(qū)開放，為社區(qū)發(fā)展和進(jìn)步提供教育服務(wù)，社區(qū)也可參與到學(xué)校的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中來，通過介入學(xué)校管理，為學(xué)生品德發(fā)展提供一個(gè)良好的德育環(huán)境。eq\o\ac（○，2)、家校共同攜手，優(yōu)化家庭道德示范環(huán)境.家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，所以家庭環(huán)境是影響孩子品德發(fā)展的最早、最連續(xù)、最持久的環(huán)境因素.從某種意義上來說，家長任何一方的道德水準(zhǔn)，在一定程度上會(huì)影響到孩子的道德觀念趨向,因而作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校，應(yīng)承擔(dān)起對(duì)家長的道德教育指導(dǎo)義務(wù),通過家長會(huì)、座談會(huì)、家訪等各種形式指導(dǎo)家長掌握道德教育規(guī)律,提高對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的科學(xué)性和有效性。eq\o\ac（○，3)、開發(fā)隱性課程，優(yōu)化校園道德文化環(huán)境.學(xué)校教育在學(xué)生的品德形成中起著重要的作用.每一所學(xué)校都有著自身特有的校園文化，諸如校貌、校風(fēng)、校訓(xùn)、校園管理秩序等都會(huì)對(duì)學(xué)生的品德形成起到潛移默化的作用。另外，學(xué)校的各種教育途徑，如學(xué)科教育、班校、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、課外活動(dòng)以及軍訓(xùn)、公益勞動(dòng)等都對(duì)學(xué)生品德發(fā)展起著良性影響。2、“上善若水，厚德載物”—-加強(qiáng)德育情感陶冶，不斷激發(fā)學(xué)生道德情感道德情感是情感的一種高級(jí)形式，是道德品質(zhì)的一個(gè)非常重要的方面，所以我們應(yīng)十分重視道德情感的培養(yǎng)。特別要提出的是要重視教師情感的感化和陶冶作用.美國心理學(xué)家鮑德溫在他的研究中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)情緒極度緊張的教師，很可能會(huì)擾動(dòng)其學(xué)生的情緒，而一個(gè)情緒穩(wěn)定的教師，也會(huì)使他的學(xué)生情緒趨于穩(wěn)定。同理，要培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情感，那么就要求教師首先要具有這種高尚的道德情感.古語有言：“君子以厚德載物”，意思就是說，以深厚的德澤育人利物,今多指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。這句話也同樣說明了這一點(diǎn)。在實(shí)際教育過程中，教育、感化一個(gè)人并非易事，但“人非草木，孰能無情”,只要教育者傾注真情、坦誠相待、曉之以理、動(dòng)之以情就會(huì)取得成功，正所謂要學(xué)生激動(dòng),自己必須先感動(dòng),只有真情才能換取真情，這就是情感的魅力所在。因此，教師要以真誠的關(guān)愛和滿懷的熱情去理解每一個(gè)學(xué)生，摯愛每一個(gè)學(xué)生,給學(xué)生一種積極的情感引導(dǎo),在學(xué)生心靈深處找到同頻共振區(qū)，扣動(dòng)學(xué)生心弦，不斷激起學(xué)生的情感共鳴。3、“一日三省，律己慎獨(dú)"——關(guān)注學(xué)生自我教育,培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)道德意志前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育?！弊晕医逃且粋€(gè)人向自己提出任務(wù)，并主動(dòng)采取實(shí)際行動(dòng)來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)的過程.這個(gè)過程都離不開個(gè)體自我教育的能力,是一個(gè)人在道德修養(yǎng)上道德意志的表現(xiàn)。德育目標(biāo)的內(nèi)化和學(xué)生思想內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化都有賴于自我教育能力。而培養(yǎng)學(xué)生的尊嚴(yán)感、羞恥感和責(zé)任感，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)反思,就是使學(xué)生真正學(xué)會(huì)自我教育的根本所在。學(xué)生只有具備了自我教育能力，才能控制自己用道德的動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝非道德的動(dòng)機(jī)，克服道德行為中的困難,真正做到道德上的自律,達(dá)到古人所崇尚的“慎獨(dú)”的道德境界。4、“言出必行,行之必果"—-強(qiáng)化德育實(shí)踐活動(dòng),訓(xùn)練學(xué)生良好道德行為“人之成德乃在于力行。”理論是空洞的，只有付之于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。道德行為就是指人在一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的支配和驅(qū)使下采取的實(shí)際行動(dòng)。它是人的品德的一個(gè)重要的外部表現(xiàn)，是衡量人的道德修養(yǎng)水平的一個(gè)重要標(biāo)志。衡量一個(gè)人的品德如何，不僅僅要聽其言，而且還要觀其行。只有在履行道德規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)中，才能深化道德認(rèn)識(shí)和情感,鍛煉道德意志,提高道德評(píng)價(jià)能力，從而使行為主體的品德得到發(fā)展.教育者可以根據(jù)德育任務(wù)精心組織各種實(shí)踐活動(dòng)有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練受教育者養(yǎng)成優(yōu)良的品德行為習(xí)慣。這些活動(dòng)可以是校園里的各種常規(guī)活動(dòng)，如軍訓(xùn)活動(dòng)，藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，大掃除活動(dòng)、植樹活動(dòng)等等，也可以是直接接觸社會(huì)的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)保宣傳活動(dòng)、夏令營活動(dòng)等。此外，如國外的“娃娃公司”、“兒童餐廳”、“少年法庭”以及我國的“紅領(lǐng)巾導(dǎo)游”、“記者團(tuán)"、“志愿者協(xié)會(huì)”等，都是別開生面地運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)的例子.在這些豐富多彩的群體活動(dòng)中，我們必須給予學(xué)生一定的忠告，并對(duì)他們進(jìn)行正確的指導(dǎo)。使他們學(xué)會(huì)在日后的生活中所需要的正確行為，同時(shí)，這也會(huì)引起他們的身心不斷地發(fā)生變化，從而幫助學(xué)生產(chǎn)生良好的道德情感和意志,并最終形成良好的道德品行?？偠灾掠椒ㄊ且粋€(gè)完整的、科