法師點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》中佛理

法師點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》佛理——有極強(qiáng)的啟發(fā)性2013-07-26

非可道齋

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以下講《紅樓夢(mèng)》里的故事，這個(gè)故事有極強(qiáng)的啟發(fā)性。故事是說，有個(gè)姑蘇閶門，屬于紅塵里一二等的富貴風(fēng)流地方。閶門外有條十里街，街中有個(gè)仁清巷，巷里有個(gè)古廟，因?yàn)榈胤姜M窄，人們叫它“葫蘆廟”。廟的旁邊住著一戶官宦人家，主人叫做甄士隱，妻子封氏，性情賢淑，深明禮義。甄家雖然不很富貴，但本地也推他是望族了。主人甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每天只是賞花、修竹、酌酒、吟詩，作為人生的樂趣，倒是神仙一流的人物。只有一件事美中不足，到他年過半百時(shí)，膝下還沒有兒子，只有一個(gè)三歲的女兒，乳名叫做英蓮。真是閑處光陰易過，轉(zhuǎn)眼間又到了元宵佳節(jié)。甄士隱叫家人霍啟抱了英蓮出去觀賞社火花燈。半夜里，霍啟去解手，把英蓮放在一家的門檻上。等他解手回來，哪里有英蓮的蹤影？急得霍啟找了半夜，一直到天亮也沒有找到。霍啟不敢回來見主人，就逃到其它地方去了。甄家夫婦見小女兒一夜都沒回來，就知道有些不對(duì)，又派幾個(gè)人去找，但也毫無下落。夫妻倆半世只生得這個(gè)女兒，一旦失落，哪有不想的？因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。才一個(gè)月，甄士隱先得了一場病，夫人封氏也因?yàn)樗寄钆畠簜牡貌?，天天?qǐng)醫(yī)生治療。沒想到，到了三月十五號(hào)，葫蘆廟里炸供，油鍋的火沖出來燒了窗紙，這一帶的人家多半是竹籬笆木頭房子，于是接二連三、牽五掛四，把一條街燒得像火焰山一樣。雖然有軍民來救火，但火已經(jīng)燒成勢頭，怎么救得下？大火燒了一整夜，才漸漸熄下來，也不知燒了多少房屋?？蓱z甄家就在葫蘆廟的隔壁，早就燒成一片瓦礫場了。只有他夫婦倆和幾個(gè)家人的性命沒有傷到，急得甄士隱頓足長嘆。夫妻倆沒有辦法，只好暫時(shí)到田莊上去安身。偏偏趕上這段時(shí)間旱澇不收，盜賊四起，官兵出來剿捕，難以安身。甄士隱只好把田莊賣掉，帶著妻子和兩個(gè)丫環(huán)投奔岳父。他的岳父是個(gè)農(nóng)民，但是家里還算富裕，現(xiàn)在見女婿這般狼狽地趕來，心里有些不高興。幸虧甄士隱還有點(diǎn)變賣田地的銀子沒有用完，就拿出來托岳父隨分就價(jià)置辦點(diǎn)房地，作為今后的生計(jì)。甄士隱是個(gè)讀書人，做不慣種田、干活等的事情，勉強(qiáng)支持了一兩年，日子越過越窮。岳父每次見面，都說些現(xiàn)成話，而且人前人后抱怨他們不會(huì)過日子，只是好吃懶做等等。甄士隱知道沒投到人，心里不免悔恨，加上上一年的驚嚇，急忿怨痛，已經(jīng)有了積傷。一個(gè)暮年之人，貧病交加，竟?jié)u漸露出了下一世的光景?？汕蛇@一天，他拄了拐杖掙扎著到街上去散散心。忽然看到那邊來了個(gè)跛足道人，瘋瘋癲癲，腳上穿了一雙麻鞋，衣衫襤褸，口里還念著幾句詞，詞這樣說：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相今何在？荒冢一堆草沒了。（世上的人心里也明白做神仙快活自在，只是忘不了功名，才做不了神仙。古來那么多的帝王將相，如今都到哪里去了，只留下一個(gè)個(gè)被亂草遮蓋的墳堆。今天更是推土機(jī)一推，連葬身之處都平掉了。）世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。（世上的人都曉得神仙日子過得逍遙，只是他忘不了黃金美鈔，所以做不了神仙。整天只抱怨錢賺得不多，等到錢賺到差不多時(shí)，眼睛也閉了，連一張票子也帶不走，這又是何苦呢？）世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。（世上的人都曉得神仙日子好，只是忘不了嬌媚的妻子，在生時(shí)，日日說恩情，說這一生不變心。死了沒幾天，又跟著別人走了。凡人的心像天上的浮云，哪有不變的情？）世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？（世上的人都曉得神仙無牽無掛，只是忘不了兒孫，一輩子給兒孫做牛馬。從古至今，世上有多少癡心的父母，但能見到幾個(gè)孝順的兒孫呢？父母對(duì)孩子有很多期望，希望他將來做哪種職業(yè)、過哪種生活，孩子長大了像斷了線的風(fēng)箏一樣，根本不是父母所想的那樣。所以父母的一片癡心，付之東流。）甄士隱聽了，迎上去說：“你滿口說些什么？只聽見好了、好了的。”道人笑笑說：“你果真聽見‘好了’兩個(gè)字，還算你明白，可知世上萬般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌就叫《好了歌》。”甄士隱是有慧根的人，一聽這些話，心里就明白了。他笑著說：“停停！等我把你的《好了歌》解出來怎么樣？”道人笑著說：“你解，你解?！闭缡侩[就說了下面這首詞：陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。（簡陋的房屋空空蕩蕩，想當(dāng)年這里擠滿了達(dá)官貴人。草木枯黃，曾經(jīng)是一處熱鬧的歌舞場。廳堂里，雕梁畫棟上結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng)，今天又用綠紗糊在窗戶上。）說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。（說什么胭脂正濃、粉正香，到如今兩鬢怎么又變成斑白如霜？昨天還在黃土坡的墳邊埋下丈夫的白骨，今天夜里就另找新歡，在紅綃帳底同床共枕。）金滿箱、銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪?。ㄔ?jīng)是金子、銀子裝滿了箱子，轉(zhuǎn)眼之間一落千丈，成了沿街乞討的乞丐，誰見了都譏笑說：大富翁變成乞丐了。剛剛還感嘆別人年紀(jì)輕輕就走了，哪曉得自己回來就一命嗚呼。）訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！（對(duì)兒子教導(dǎo)有方，希望他長大了做個(gè)君子，但也保不定他日后變得性情剛強(qiáng)。本想女兒嫁給富裕人家，這一生有好日子過，誰料到她淪落在煙花巷里，賣身作了妓女。）因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。（因?yàn)橄庸俾毺。Φ赝吓?，沒想到最后披枷戴鎖，成了階下囚。以前還可憐自己命苦，寒冬臘月穿著破破爛爛的棉襖，到如今做了高官，卻嫌蟒袍太長，穿了太累贅。）亂烘烘，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！這些妙語有很深的意味在里面?！皝y哄哄，你方唱罷我登場”是比喻現(xiàn)象的替換，就是一個(gè)現(xiàn)象隱沒了，另一個(gè)現(xiàn)象又登場了。上面講細(xì)無常時(shí)，抉擇到身心世界是許多個(gè)他體的剎那顯現(xiàn)，前前滅了，后后出現(xiàn)，用文學(xué)來表達(dá)就是“你方唱罷我登場”。這樣舊的沒有了，新的又出現(xiàn)，不斷地被換掉，這里面有什么實(shí)義呢？佛法的道理隨處可以體會(huì)，比如電視就在說無常法，觀察電視，一個(gè)畫面滅了，又出新的畫面；一個(gè)節(jié)目結(jié)束，又演新的節(jié)目，亂哄哄的，前面哭，后面笑；前面生，后面死；前面團(tuán)圓，后面分手……在在都在顯示什么叫做人生無常。再看“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，什么是他鄉(xiāng)？什么是故鄉(xiāng)？他鄉(xiāng)是指客塵有為法。故鄉(xiāng)就是本有的自性。大家怎么“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”呢？這個(gè)他鄉(xiāng)就是這個(gè)身體、這個(gè)分別心、這個(gè)器世界，地水火風(fēng)和合的身體忽生忽滅，旋聚旋散，屬于無常法，你卻認(rèn)為是自己的身，這是一；攀緣六塵的妄分別，忽起忽滅，也是無常法，你卻認(rèn)為是自己的心，這是二；器世界的山河大地，由業(yè)惑變現(xiàn)，剎那生滅，你卻認(rèn)為是自己的安身之處，這是三。你認(rèn)為這些就是你本有的故鄉(xiāng)，是生命唯一的、最真實(shí)的內(nèi)容，這就是顛倒。這些如浮云般忽生忽滅的法，怎么會(huì)是生命的本有呢？它僅瞥然一現(xiàn)，過后就消失了，能說是常住是自性嗎？不認(rèn)識(shí)身心世界只是忽生忽滅的虛妄假相，反而認(rèn)為它是常住的，貪執(zhí)它、想永遠(yuǎn)擁有它，認(rèn)為它就是實(shí)實(shí)在在的，這叫“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。他鄉(xiāng)就是客塵法，像旅客暫時(shí)在旅店里過夜，一清早就走了，表示“不住”?；蛘摺八l(xiāng)”的意思是，不是自己本來有的，就像虛空中的空花，把本來沒有的看成實(shí)有，這叫“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。上面我們抉擇了身心世界都是剎那滅的法，第二剎那就滅了，當(dāng)然都是客塵的假相。不認(rèn)得這一點(diǎn)，勞心費(fèi)力地執(zhí)取，都是被假相所騙，冤冤枉枉起煩惱受苦?！吧趸奶?，到頭來，都是為他人作嫁衣裳”：“為他作嫁”是個(gè)成語，唐詩說：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，意思是古代貧女為了謀生替人縫制出嫁的嫁衣，自己年年辛苦制作的衣服沒有一件能自己穿上。就像這樣，凡夫人為了求得客塵法而忙碌，辛苦一生，費(fèi)盡心思，最終自己什么也得不到，這不荒唐嗎！我們已經(jīng)抉擇了細(xì)無常，知道不論器界、根身、心和心所，都只是一剎那就滅盡的假象。人生的富貴、功名、家庭、環(huán)境只是這其中小小的一部分，所以無論我們?cè)鯓优Γ罱K也得不到任何東西。為什么這樣說？因?yàn)檎?dāng)你起心動(dòng)念去捕捉它時(shí)，它早已沒有了，怎么能抓到它呢？從粗相續(xù)的角度來說，富貴、功名，如果能不斷顯現(xiàn)同類的假相，也算是長久的維持，但連這也做不到，誰也沒見過果上能一直顯現(xiàn)同類的假相。最終連心識(shí)顯現(xiàn)同類的假相都得不到，徹徹底底地?zé)熛粕ⅰ？偠灾@是荒唐的事，日日夜夜辛苦操勞，最終什么也得不到，我們?yōu)檎l辛苦為誰忙呢？（再看故事最后的情節(jié)：）那個(gè)跛腳道人聽了，兩手拍掌笑著說：“解得切！解得切！”甄士隱說了聲：“走罷！”說完就把道人肩上的包搶來，背在自己身上，竟然不回家，和瘋道人一同飄飄而去了。甄士隱原先迷在紅塵里，貪著安逸、清閑的生活。雖然日子像流水一樣一天天過去了，但他總是不醒悟，他一點(diǎn)沒覺察到眼前的生活只是剎那幻化的光影。心是微妙的，心一時(shí)看不清真相，就一時(shí)落在錯(cuò)覺中執(zhí)著假相；心一貪著假相，在假相破滅時(shí)，就免不了憂悲苦惱?，F(xiàn)在經(jīng)跛腳道人一指點(diǎn)，他頓時(shí)大變活人?，F(xiàn)在他看透了有為法只是個(gè)泡泡，恍然明白了“他鄉(xiāng)并不是故鄉(xiāng)”，有什么必要在這里苦苦希求執(zhí)著呢？剎那滅的幻像中，本來沒什么真東西。這一下看到只是個(gè)空花泡影，心里頓時(shí)就放開了。他不想套在客塵法里面，生生世世妄想執(zhí)著下去，所以就很干脆地說“走吧！”把跛腳道人的包搶過來，背在自己身上。這一句有它表示的意義。“跛腳”表示什么？跛腳是兩只腳一高一低，人是同一個(gè)人，腳是一只在地上、一只在空中，我想這是比喻“即世間而離世間”，表示“處世間而不染、在俗恒真”的境界，即身處在這個(gè)現(xiàn)象界里面，心無絲毫染著?！鞍氧四_道人的包背在自己身上”表示承當(dāng)，就是把出世間的道業(yè)完全擔(dān)當(dāng)起來，包表示大乘的道業(yè)。這一句就是說看破客塵如空花之后，自然發(fā)心求證真實(shí)的解脫，發(fā)心求證自己的本性?！安换丶摇本褪遣辉僮呃下妨?，意思是不再回到過去那種苦自己的方式當(dāng)中。過去是什么方式呢？就是認(rèn)假為真，緣著幻生幻滅的有為法，貪戀、耽著、希求，最終落得一無所有?，F(xiàn)在不入惑、業(yè)、苦的圈套，不落在輪回流轉(zhuǎn)的緣起里面，就是不回家。從究竟來說，這個(gè)“不回家”并不是要躲到一個(gè)虛無的世界里去。身心世界本是剎那滅的假像，像空花一樣，對(duì)這樣的空花，貪求它、執(zhí)取它固然是妄想，害怕它、躲避它也同樣是妄想。當(dāng)然這不是說初學(xué)者不必要遠(yuǎn)離紅塵，因?yàn)槌鯇W(xué)者習(xí)氣深重，道力不足，一遇見境就會(huì)動(dòng)心，陷在里面。但也要知道，塵境本是空花，它并沒有障礙你，避開它，也是一種執(zhí)著。所以圣者諦洛巴說：“顯現(xiàn)法沒有障礙你，只是執(zhí)著障礙你。”唐朝龐居士的詩也說：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”再看“飄飄而去”，這要聯(lián)系前后才看得懂，前面拄著拐杖出來，后面是飄飄而去，這是講心上的變化。拄著拐杖，不拄就跌倒，可見壓力很重。壓力是什么？就是執(zhí)著。對(duì)家庭、對(duì)子女、對(duì)地位、對(duì)財(cái)富，心里執(zhí)著得很深，這些像一座大山一樣壓在身上，就是因?yàn)榭床煌?。“飄飄”是什么？就是看到有為法是空花，一下子放下了，不再對(duì)過去法苦苦留戀，不再對(duì)未來法妄想追求，不再對(duì)現(xiàn)在法抱怨，這樣心中沒了壓力，就飄飄而去了?！岸ァ敝溉は蚪饷?。這個(gè)故事生動(dòng)地解說了通達(dá)無常的利益，讓我們看到一個(gè)人的內(nèi)心是怎樣得到改變的。人生從哪點(diǎn)開始走向解脫呢？就是從看破世間開始。看破世間從哪開始呢？就是從了達(dá)剎那無常開始。甄士隱的故事是一個(gè)樣板，它顯示了一個(gè)人一生的興衰際遇和趣向解脫的過程和方法。甄士隱的心態(tài)前后變化很大，告訴我們，通達(dá)無常會(huì)有離貪的作用、希求解脫的作用。他的一生可以分成樂、苦、悟三個(gè)階段，前面沒有入道時(shí)，不論在樂里還是在苦里，總是迷。后面悟了，看清了人生的真相，內(nèi)心就從對(duì)現(xiàn)象的貪著中擺脫出來，不再受影響。他的一生從前半生到后半生顯示的就是無常四邊，所謂崇高必墮落、積聚皆消散、會(huì)合終別離、有命咸歸死。當(dāng)初，他是當(dāng)?shù)氐耐?，有身份有地位，家庭幸福、生活美滿。轉(zhuǎn)眼間，天崩地裂，他的人生境遇突然大變，女兒失蹤，仆人跑了，妻子傷心得病，家庭變得殘缺不全。這是“會(huì)和終別離”，往日的團(tuán)圓再也看不到了。緊接著，一場大火把他的家產(chǎn)燒得一干二凈，然后他到田莊去安身，又遇上天災(zāi)人禍、土匪出沒、連年旱澇不收，置辦的田產(chǎn)也變賣虧損，他從富裕變得貧窮，這是“積聚皆消散”。再后來他投奔岳父，過去他身份高，現(xiàn)在寄人籬下，他一個(gè)讀書人不會(huì)干農(nóng)活，被岳父瞧不起，比一般人還卑賤，這是在說“崇高必墮落”。心里悔恨、氣惱、憂愁，很快露出下一世的光景，也就是這一生快走到盡頭了，這是講“有命咸歸死”。所以，他這一生就是展示無?；钌臉影?，把人生的真相托出來給我們看，讓我們看清楚什么是人生。甄士隱是現(xiàn)實(shí)世間無數(shù)人的命運(yùn)的樣板，在他身上出現(xiàn)了無常四邊的現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)世界無數(shù)人何嘗不是有這四邊呢？只要沒有修解脫道，誰也逃不出甄士隱所演示的人生模式。大家自己反省或者觀察周圍熟悉人的人生經(jīng)歷，或者讀國內(nèi)外新聞人物的傳記，就可以找到無數(shù)大同小異的甄士隱式的人生命運(yùn)。明白了這一點(diǎn)，我們不能只是就甄士隱而剖析甄士隱，而是要把甄士隱這樣一個(gè)模板結(jié)合到自己和無數(shù)有情的身上來觀察，觀察到自他有情是如何在三有中流轉(zhuǎn)的。對(duì)此深深思維，真正認(rèn)識(shí)到無常四邊，認(rèn)識(shí)到?jīng)]實(shí)義，真切地從內(nèi)心深處生起出離心。認(rèn)識(shí)到自己就是故事中的甄士隱，自己的命運(yùn)不會(huì)逃出甄士隱的模式，不會(huì)超出那種結(jié)局?？赐高@一切是無常、虛幻的，看透沿這種走法走下去，只是枉受痛苦而已，便會(huì)毅然決然地放下世間的一切。所以不要只作一個(gè)局外人看熱鬧，要想到自己的人生是不是出現(xiàn)了甄的情況，是不是必然出現(xiàn)無常，必然落得甄的結(jié)局，無論現(xiàn)在的狀態(tài)如何圓滿，最終一定落在這條流轉(zhuǎn)的鏈子上。我們能借甄士隱看透自己的命運(yùn)，早早明白，就能早早像他那樣看破、放下，趣入解脫道。把甄士隱研究清楚了，就知道該怎么走、該怎么修了。這個(gè)走法是這樣的，首先，以甄士隱作為樣板，觀察人生，看到四邊的現(xiàn)象，也就見到粗無常；其次，由粗無常就說明是細(xì)無常，由此發(fā)現(xiàn)苦樂等的兩端都是虛假的客塵法；既然是虛假的客塵，就不應(yīng)貪著、不應(yīng)希求，由此自然生起希求解脫的功德和進(jìn)入對(duì)實(shí)相的修證。細(xì)致生動(dòng)地描寫甄士隱一生的前后有什么必要呢？這是為了讓我們看得很清楚、一目了然的認(rèn)知。不細(xì)致觀察、不真切體察這個(gè)世間，而只是空泛地說無常、說要出離，就無法和自己的生活也就是身處的這個(gè)輪回緊密地結(jié)合，也就無法對(duì)輪回世間生起真切的體認(rèn)。這樣不切身，容易托空，不能把自己身處的世間真正看透、看破、放下。修行不是修外在、不是修別的，是修自己，是體察自己有血、有肉的生活，所以要觀察自己的命運(yùn)，切實(shí)地分析自己生生世世的葫蘆里，到底在賣什么藥，到底在唱哪場戲，到底背后的規(guī)則是什么，一一落到切身上來。這樣看來，是非觀察自己不可的，是非觀察現(xiàn)實(shí)人生不可的，所以參照甄士隱認(rèn)認(rèn)真真地做觀察，就會(huì)和他一樣出現(xiàn)心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。他作一首歌是表明自己真正了解了，有為法都是無常的、無實(shí)義的。“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場?！惫γ^去了，時(shí)過境遷，當(dāng)年顯現(xiàn)的功名不是真的。“金滿箱、銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗?！必?cái)富過后沒有了，當(dāng)年的財(cái)富也不是真實(shí)的財(cái)富，只是一剎那的顯現(xiàn)。“正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！”壽命過后也沒有了，去后成空，說明生死也是虛假的。諸如此類，家庭、財(cái)富、感情、地位，一切都是緣生緣滅，緣聚就顯現(xiàn)，緣散就消失，所以執(zhí)取不到任何實(shí)義。他這樣唱，能看出他的心已經(jīng)脫開了，看到了這一切都只是生生滅滅的幻像，沒什么可貪的地方，他的心一下就放下了。以前他內(nèi)在的貪執(zhí)沒有放下過，那時(shí)候他不懂無常，不知道這些只是客塵，總覺得世間有很多實(shí)實(shí)在在的東西，得到時(shí)心里也很陶醉，其實(shí)這是貪執(zhí)的狀態(tài)。這樣就免不了在幻像破滅時(shí)內(nèi)心悲傷、苦惱?？傊N種煩惱都是由貪執(zhí)剎那客塵而引發(fā)的。后來，他認(rèn)識(shí)到這只是客塵幻化之后，心就打開了。同樣的事，觀念不同，心態(tài)就大不一樣。這時(shí)再看人世間的興衰成敗、悲歡離合，宛如舞臺(tái)上的戲劇，所以說“亂哄哄，你方唱罷我登場”。只見到世間萬象生生滅滅，這些生滅的并不是本有的，并不是常住的，實(shí)際上，只是自己這顆心迷失在幻化的光影里，認(rèn)為它是真的、是本有的，把這些虛幻的泡影視為真實(shí)義，然后苦苦地追求、貪執(zhí)，最終也只落得兩手空空，所以說“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！”我們不但是這一生為他人作嫁衣裳，而且是從無始以來的無量生當(dāng)中，都一直為他人作嫁衣裳，這真是一場無比漫長的無意義追逐，一生又一生都累死在輪回里，結(jié)果什么也沒得到。能觀察到這一點(diǎn)，就會(huì)斷然放下這種虛妄的追求、沒有必要的貪著，義無反顧地尋求真實(shí)的解脫。３、成為趣入空性義的依處所謂“依處”，就是依靠處。在抉擇到內(nèi)外一切有為法都是剎那無常之后，整個(gè)身心世界就成了只有當(dāng)下一剎那的顯現(xiàn)，在這個(gè)剎那上觀察、抉擇，就可以趣入諸法無我的意義，因此說通達(dá)無常是趣入空性義的依處。由此也就知道，四法印中第一印諸行無常是第四印諸法無我的入門關(guān)鍵。以下分兩方面作抉擇：一、通達(dá)無常是趣入人無我的依處；二、通達(dá)無常是趣入法無我的依處。一、通達(dá)無常是趣入人無我的依處人無我可分成“無遍計(jì)我”和“無俱生我”兩部分。首先看前者，由通達(dá)無常自然趣入無遍計(jì)常我的意義。古今中外，很多外道學(xué)說都承許有常我存在，比如，數(shù)論外道承許神我、自在天派承許大自在天，或者具有五種差別、九種差別的不可思議我……這些五花八門的我，都有共同的特點(diǎn)，就是恒常不變、永遠(yuǎn)不滅。事實(shí)上，在凡夫見聞?dòng)X知到的所有事物當(dāng)中，根本就不存在一個(gè)常法。連常法都沒有，哪來具有各種具體特征的常法呢？連安住到第二個(gè)剎那的常法都沒有，哪來永遠(yuǎn)不變的常法呢？為什么這樣說？因?yàn)樯厦嬉呀?jīng)以理抉擇了一切內(nèi)外的有為法，不論器世界地水火風(fēng)，還是根身、心王、心所，一切都只是剎那滅的現(xiàn)象，也就是分別心中的所有現(xiàn)象都是一剎那就消失的現(xiàn)象，在這些內(nèi)外法當(dāng)中哪個(gè)法是常法的我呢？根本不存在常法的我。我們?cè)谄魇澜绲娜魏畏ɑ蛘哂星楸娚鹦膭?dòng)念的狀態(tài)上面去看，念念生滅的器世界上沒有常我，念念生滅的身體上沒有常我，念念生滅的心、心所上也沒有常我，身心世界上沒見到任何常法，身心世界之外又沒有任何現(xiàn)象，所謂的常我到底在哪里呢？以理觀察，確實(shí)是沒有的。為什么？萬法的本性在名言諦中唯一是緣起生，而且都只是一種因緣造作的剎那滅的無常法，在這樣的法的本體上面、里面、外面，由一體的關(guān)系、他體的關(guān)系、能依所依等的關(guān)系安立一個(gè)常有的我，是永遠(yuǎn)不可得的。所以細(xì)無常觀察到量，自然就破除了常我戲論，而且以觀察引生定解的力量，一剎那也不會(huì)作常我想。（因?yàn)檫@樣的無常是以理觀察、抉擇引生的定解，是毫無動(dòng)搖的一種如理的定解。這個(gè)定解的力量一起來時(shí)，一剎那也不會(huì)做常我想。）所以全知麥彭仁波切在《凈心引導(dǎo)》中說，對(duì)無常等著重觀察抉擇，以修習(xí)的力量輕而易舉就能認(rèn)識(shí)無我。（就像只要不斷地?zé)穑涂梢宰屗序v一樣，火雖然不是水，但火是讓水沸騰的因，有智慧的人認(rèn)識(shí)了這個(gè)關(guān)系，就會(huì)著重在燒火上努力，因?yàn)樗啦粺穑遣豢赡荛_的。同樣，我們要趣入甚深空性，必須重視觀察、抉擇無常。通達(dá)了無常，就能順利趣入空性；沒有通達(dá)無常，就難以趣入空性。以這個(gè)道理，這里說通達(dá)細(xì)無常是趣入空性的依處。）想一想，外道講萬法也有自生、共生、無因生等，或者說器情萬法有各自的體相等，但它說作者是常我、神我，有個(gè)不可思議的常我存在，這就是他在根本上出了大問題。我們通達(dá)了諸行無常，當(dāng)下就可以止息種種外道的邪見，完全可以知道他所安立的是一個(gè)顛倒的常我戲論，所以聞思細(xì)無常到量，引起定解，由定解的力量，一剎那也不會(huì)做常我想。所以通達(dá)無常就直接趣入無遍計(jì)我當(dāng)中。通達(dá)無?？扇と霟o俱生我的意義我們知道，包括旁生在內(nèi)都具有的俱生我執(zhí)，就是對(duì)自己這個(gè)自相續(xù)的五蘊(yùn)念念說“我”、說“我的”；對(duì)自己以外其他有情的五蘊(yùn)，如親人、朋友，念念說“我的”，這就是俱生我執(zhí)。在這樣一種觀念的深處，有一種錯(cuò)誤，就是認(rèn)為有個(gè)不變的我的實(shí)體，從過去來到現(xiàn)在，再走到未來。（從無始以來到今天，以及未來乃至沒有得解脫之間，生生世世墮在輪回中，就是認(rèn)為不變的我的實(shí)體，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來去了，有這樣一種錯(cuò)誤的念頭。）我們觀察細(xì)無常，有非常明確、透徹的認(rèn)識(shí)，確實(shí)心里會(huì)清楚，在自他的五蘊(yùn)上只見到剎那生滅，不論自己的五蘊(yùn)，還是其他眾生的五蘊(yùn)，或者外在器世間的色蘊(yùn)，一切都見到剎那生滅的無常，全部都明白了，看得清清楚楚。里里外外，自他相續(xù)五蘊(yùn)所攝的法，只見到了剎那生了滅，根本沒有一個(gè)我。這個(gè)細(xì)無?？梢詮纳钐帍氐淄呓獾艟闵覉?zhí)，這就像一個(gè)炸彈能把一座房屋完全炸成粉末一樣，因此通達(dá)細(xì)無常可以趣入無俱生我的空性義。再具體一點(diǎn)講，在上面“遍推內(nèi)外”時(shí)，已經(jīng)抉擇到：身相續(xù)只是一串他體的剎那，心相續(xù)也只是一串他體的無分剎那。身心五蘊(yùn)只是一個(gè)剎那生了滅了，下一個(gè)剎那又生了滅了，這樣相續(xù)不斷而已。眾生特別愚癡，沒有想到自己的五蘊(yùn)就是剎那剎那地生起滅去，只是這么一個(gè)身心在相續(xù)不斷。從無始到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，或者從凡夫到成佛，并沒有俱生我的存在。我們把身心相續(xù)分成一個(gè)個(gè)他體的剎那，我們見不到有任何常法從過去來到現(xiàn)在，從現(xiàn)在走到未來。以兩剎那為例，第一剎那滅了，第二剎那生；在第二剎那生的時(shí)候，第一剎那已經(jīng)徹底滅了，它根本沒有走到第二剎那上來。所以，由第二剎那找不到第一剎那，就知道第一剎那并沒有來過。由此就徹底明白，并沒有我從過去來到現(xiàn)在，不是有我來了，只是有同類的相狀現(xiàn)了。這里永遠(yuǎn)沒有一個(gè)常法在來來去去，有的只是剎那剎那地顯現(xiàn)相狀。為什么會(huì)認(rèn)為有個(gè)常我從過去來到現(xiàn)在呢？這就是由于心識(shí)錯(cuò)亂了，把前后相似的現(xiàn)象看成是同一個(gè)，由此引起了有我從過去到現(xiàn)在的錯(cuò)覺?？傊谧运奈逄N(yùn)上，看清是剎那性，就明白這上面沒有任何我的東西，沒有任何我所的東西。不論清凈的圣者還是不清凈的六道凡夫，都沒有“我”的存在。這并不是在五蘊(yùn)上有個(gè)清凈的我和雜染的我，這只是為了辨別蘊(yùn)的雜染和清凈的差別，而安立種種圣者、凡夫的名稱。這個(gè)名稱只是安立的，不是真有有情的實(shí)體。圣者也沒有圣者佛菩薩的人我的存在，凡夫也沒有單獨(dú)不清凈的六道凡夫我的本性存在。我們比較兩種情況，不通達(dá)細(xì)無常的人，看圣者和凡夫，都是帶我執(zhí)的有色眼鏡來看，不用說凡夫，他想佛菩薩也是以有我的觀念來想，他想佛是“若來若去，若坐若臥”，有個(gè)不變的實(shí)體從那邊走到這邊，又結(jié)跏趺坐、又打手印、又傳法、又放光等等，全都是腦子里認(rèn)為有個(gè)我，包括佛都是這樣不變的一個(gè)實(shí)體我?？傊际窃谖覉?zhí)里面，把佛菩薩也看成有實(shí)體，這就根本沒有趣入無我?；蛘咚^想自身是佛也離不開“我”的概念，這根本不會(huì)相應(yīng)無我空性的修法。所以對(duì)沒有通達(dá)細(xì)無常的初學(xué)者來講，他的起心動(dòng)念，不管知不知道，他的狀態(tài)就是在我執(zhí)上面。相反來看，通達(dá)細(xì)無常之后在見解上會(huì)有大的轉(zhuǎn)變。對(duì)細(xì)無常引生定解之后，只見剎那不見常法，也就是見到身心五蘊(yùn)只是一串剎那的假合。所以，佛菩薩、六道凡夫不是真有那樣常住不變的實(shí)體。常法的佛菩薩、常法的凡夫是絕對(duì)沒有的。佛菩薩是對(duì)清凈蘊(yùn)假立的，凡夫是對(duì)不清凈蘊(yùn)假立的，除了只是現(xiàn)前了清凈法身之外，并沒有別的佛。所以通達(dá)了剎那生滅的無常性之后，見解上會(huì)有天翻地覆的改變，可以洗掉執(zhí)我的概念。也就是，在安住剎那無常時(shí)，不會(huì)再起有常法佛菩薩、常法凡夫的念頭。的確如全知老人家所說，真正通達(dá)諸行無常，是趣入空性的依處。二、通達(dá)細(xì)無常是趣入法無我的依處首先看聲聞緣覺趣入部分法無我在細(xì)無常這個(gè)點(diǎn)上。細(xì)無常是小乘佛法當(dāng)中一個(gè)核心的法。從見解上看他們抉擇到了一切有為法是剎那性之后，就只有一個(gè)個(gè)他體的剎那法，沒有實(shí)有的粗大相續(xù)存在。小乘抉擇時(shí)空萬法有兩個(gè)方面，一是微塵方面，最后見到只有無分微塵，沒有粗大的色法；二是剎那方面，見到只有無分剎那，沒有粗大的心相續(xù)的實(shí)體。他們對(duì)世界的理解，最后落在勝義中有無分微塵和無分剎那，一切粗大的時(shí)空現(xiàn)象都只是世俗虛妄的所見。小乘經(jīng)論所抉擇的內(nèi)容就到了這個(gè)地方，而且他把一切粗大的、相續(xù)的、對(duì)粗大時(shí)空現(xiàn)象的執(zhí)著，全都判定是世俗諦的妄見。所以，小乘修行人從聞思上完全這樣理解，安住四念住修行，就是小乘入資糧道的一種修行，上至獨(dú)覺阿羅漢證到的境界也就是這樣的。所以我們知道他的見解，他的修行，他達(dá)到的果。他抉擇勝義諦、世俗諦時(shí)，一切粗大的相續(xù)和積聚都只是世俗虛妄的所見，完全就是觀待不能如是通達(dá)的凡夫而安立一個(gè)世俗諦而已。真正小乘有智慧的修行人，他說一切粗大時(shí)空的現(xiàn)象全都是虛假的，不論粗大的色法還是粗大的心相續(xù)，完全都是虛妄的所見，這就見到了部分法無我空性。小乘資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道，從五道來看，他見到的，根本沒有俱生我的存在，根本沒有遍計(jì)我的存在，而且他在一切內(nèi)外的有為法、自他相續(xù)所攝的五蘊(yùn)上，見到不論粗大的色法還是粗大的心相續(xù)，全都沒有真實(shí)的存在，這就見到了部分法無我。小乘趣入法無我的一大依處就是通達(dá)剎那無常。再看大乘唯識(shí)宗，唯識(shí)宗的宗義是萬法唯心、三界唯識(shí)，這是抉擇名言諦至高無上的宗派，他的一個(gè)精要就是自證（也叫依他起識(shí)）。他破除了心外有境之后，把一切現(xiàn)象都?xì)w在一個(gè)心上，都只是唯識(shí)所現(xiàn)。進(jìn)一步通達(dá)了剎那性，由于是剎那生滅的緣故，各剎那是他體關(guān)系，不可能同時(shí)存在，這樣在當(dāng)下一剎那正顯現(xiàn)時(shí)，決定沒有前前后后的剎那。再體會(huì)，這只是一剎那的身心器界，而且它不在心外，只是自己的心自己現(xiàn)了、自己了知，自明自知的，完全就知道萬法唯心，是當(dāng)下的一個(gè)自證的心識(shí)，也就是當(dāng)下依他起識(shí)的本體而已。唯識(shí)宗認(rèn)為：下至凡夫上至成佛之間，在這一切階段中永遠(yuǎn)存在的，就只一剎那的依他起識(shí)。在凡夫時(shí)叫做不清凈的依他起識(shí)，在圣者位叫清凈的依他起識(shí)，連佛的一切智智都離不開這個(gè)剎那的心識(shí)，所以此宗的重點(diǎn)是落在剎那自證上，就落在一個(gè)心識(shí)上面。而且它不是常法，也不是我們通常認(rèn)為的粗的無常，就是剎那的，是最細(xì)的一剎那上安立萬法唯心的?；蛘?，唯識(shí)宗講依他起存在就是在這個(gè)剎那的本體上面，也就是，落在一個(gè)剎那的自證上。唯識(shí)宗講萬法唯心，就是一顆自證的心，或者一顆依他起的心識(shí)，也就是一個(gè)阿賴耶的變化，其他沒有什么。我們?cè)诿陨线_(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)，就是無論多長久或多短暫的身心世界，除了只是一剎那的現(xiàn)象之外，再?zèng)]有更堅(jiān)固、更長久的東西，僅僅只是一個(gè)分別心的狀態(tài)而已。第一剎那的法到了第二剎那就徹底滅了，在第一剎那現(xiàn)的時(shí)候，第二剎那、第三剎那根本沒有產(chǎn)生，根本不存在，就只是當(dāng)下一剎那。所以，萬法就是當(dāng)下一顆心的狀態(tài)而已。如果這個(gè)當(dāng)下看破了，當(dāng)下安住了無生的大空性，確實(shí)就是遠(yuǎn)離一切戲論，已經(jīng)直接達(dá)到了萬法的勝義本性當(dāng)中，也可以說無生無滅的本來面目、自然清凈的智慧就顯露出來了，就差這么一點(diǎn)。所以，輪回的一切、有為法的一切、凡夫的一切全部歸攝在當(dāng)下的心上。這樣認(rèn)識(shí)了以后，無論眼前顯現(xiàn)什么美好的東西，都只是自己當(dāng)下一剎那的心，心外沒有，心里都沒有貪執(zhí)。活著的時(shí)候，醒覺位的一切見聞?dòng)X知都只是當(dāng)下醒位的一個(gè)分別念；夢(mèng)中一切顯現(xiàn)，不論山河大地，還是種種五顏六色的東西等，萬事萬物全都是一顆夢(mèng)心；在臨終時(shí)，一切的境界，不論顯現(xiàn)快樂或恐怖的境界，清凈或不清凈的境界，都是在當(dāng)下一個(gè)念頭上安立的，憑臨終當(dāng)下的分別念可以判斷是清凈還是不清凈的顯現(xiàn)，是往生還是墮落的境界等；到了中有時(shí)，一切內(nèi)外的顯現(xiàn)，無論器世界還是心和心所的法，都是在中有眾生的心識(shí)上安立的。不可能把前生帶到今生，今生的帶到臨終，臨終的帶到中有，絕對(duì)不可能，都是由中有心識(shí)和善惡的狀態(tài)來判斷，是什么樣的一種苦樂狀態(tài)，或者是輪回還是涅槃的境界。所以，一個(gè)念頭創(chuàng)造萬法，萬法都?xì)w在這一個(gè)心上面，而且這一顆心就是當(dāng)下的一剎那的本體。前面的過了，就徹底滅了，跟石女兒一樣。在第一剎那的時(shí)候，第二剎那念頭還沒有生起，第二剎那是不存在的，猶如石女兒一般，就只是當(dāng)下的一個(gè)念頭。哪怕圣者在出定位時(shí)，見到無量的佛、無量的剎土、無量的清凈眷屬，都是在當(dāng)下一個(gè)清凈心上現(xiàn)出來的。六道凡夫一切上上下下的境界，每個(gè)人各自的覺受或者共同的所見境，全都是同分妄見、別分妄見的差別，再?zèng)]有別的，就是一個(gè)顛倒的妄心、顛倒的不清凈的依他起識(shí)，而且都是當(dāng)下的一剎那。這樣就知道，唯識(shí)宗所講的是非常殊勝的修法。接下來講大乘趣入法無我的依處也在通達(dá)剎那無常上，就是站在通達(dá)細(xì)無常這個(gè)點(diǎn)上很容易趣入空性的意義。用兩句話說，就是“萬法歸一念，一念歸于空”。通達(dá)細(xì)無常，無量的器情現(xiàn)象頓時(shí)就歸到一剎那的顯現(xiàn)上，在這一剎那上抉擇空，就趣入空性義；在這一剎那上證空，就證入勝義。所以這是進(jìn)入空性的要門，是進(jìn)入空性最簡、最細(xì)的地方?！洞笾嵌日摗分姓f：“觀無常，即是觀空因緣……因?yàn)檫@個(gè)無常而得入空門。”在大乘第二轉(zhuǎn)般若*輪中，不論廣、中、略哪種般若經(jīng)的精華要義，都是對(duì)萬法本來是離戲的空性作殊勝的抉擇、開示。抉擇的方法就是首先抉擇到諸法從本以來沒有生，由于無生，也就無住、無滅、無長、無短、無來、無去……諸如此類，依靠生所安立的種種概念全部都破除了。所以，整個(gè)般若教法的目的就是要抉擇清楚這個(gè)問題，中觀論師造各種廣或略的論典，處處也都是在重點(diǎn)破除四邊生。在這個(gè)當(dāng)中，又有中觀應(yīng)成派和自續(xù)派抉擇重點(diǎn)的不同。應(yīng)成派是相應(yīng)圣者入定的境界，抉擇離四邊八戲像虛空一樣離一切相的法性勝義，自續(xù)派則著重抉擇圣者出定位萬法如夢(mèng)如幻現(xiàn)而無自性的空性?？偠灾徽撌悄囊环N，通達(dá)細(xì)無常都是趣入空性的依處，也就是不論破有邊實(shí)執(zhí)的單空，還是破四邊八戲粗粗細(xì)細(xì)執(zhí)著的大空性，站在細(xì)無常的剎那性上，就可以輕而易舉地趣入。比方說，一扇很窄的門，身體龐大的牦牛是進(jìn)不去的。同樣，很細(xì)的空性，有種種粗大實(shí)執(zhí)的心識(shí)是難以趣入、體會(huì)的。換句話說，我們對(duì)這些世俗的顯現(xiàn)法認(rèn)識(shí)很粗，這顆心一直在各種常的概念、樂的概念、過程的概念上打轉(zhuǎn)，這樣心就在陷在一張無比復(fù)雜、繁瑣的戲論網(wǎng)中，心里執(zhí)著的，所思、所想、所分別、所貪求的，像大地上的塵埃那么多。這是難以抉擇空性、認(rèn)識(shí)空性的，即使在當(dāng)下這一念上給你直指心性，也因?yàn)槟愕男纳y成性而難以契入。反面看，如果一開始前行的無常修得非常好，那就做了一個(gè)大的減法，減到只剩下一個(gè)剎那。從心態(tài)上看，這已經(jīng)單純了很多，原先有無量無邊的妄想，緣過去法、緣現(xiàn)在法、緣未來法，妄想紛飛?，F(xiàn)在安安靜靜的，落在當(dāng)下一念上。這就完成了一次“大掃除”，掃得只剩下一剎那。然后在抉擇空性時(shí)，一切勝義理論都用在這一剎那上作抉擇，看看它到底有沒有自性，有沒有四邊，有沒有生、滅、一、異、常、斷、來、去，這就非常簡明，容易抉擇，心態(tài)是輕松而明快的。接到前面，我們說過“抉擇無生”是學(xué)般若的重點(diǎn)，抉擇的理論很多，現(xiàn)在把金剛屑因用在剎那上，如果當(dāng)下一剎那有生，一定不會(huì)超出自生、他生、共生、無因生四種情況。以下就在剎那上破這四種生：一、前一剎那和后一剎那是他體的緣故，不是自己生自己。二、前一剎那滅了，后一剎那才生起，兩剎那不能同時(shí)存在的緣故，不是他生。三、既不是自生和他生，也就不是自他和合的共生。四、這一剎那是由因緣造作的緣起生，所以不是無因生?；蛘?，如果無因能生這一剎那，這一剎那應(yīng)成恒時(shí)都有，這和剎那生滅相違。這樣就知道，把一個(gè)法抉擇到剎那，剎那生的東西在沒有觀察時(shí)，在世俗當(dāng)中確實(shí)有緣起生，以勝義理論在這上面一觀察，當(dāng)下根本就沒有自生、他生、共生、無因生的情況，所以當(dāng)下就明白萬法原本是無生的，從當(dāng)下一剎那上就可以抉擇到無生。所以，生和無生、滅和無滅完全是無二的，二諦無二的本性就摸得到一點(diǎn)、感覺到一點(diǎn)、體會(huì)到一點(diǎn)，這些境界直接間接慢慢就會(huì)生起來的。再比如抉擇“無來無去”，只看兩個(gè)剎那就會(huì)明白，第二剎那時(shí)沒有第一剎那，可見第一剎那沒有來，因?yàn)樵诘诙x那顯現(xiàn)的時(shí)候，第一剎那已經(jīng)徹底滅了，它怎么來了呢？沒有來者，是誰來呢？再由第三剎那時(shí)沒有第二剎那，說明第二剎那也沒有去。整體來看，每個(gè)剎那現(xiàn)了就滅，它只安住在自己的時(shí)間點(diǎn)上，本來沒有來來去去。我們認(rèn)為有個(gè)東西在時(shí)空當(dāng)中來去，這是把很多個(gè)他體的剎那誤認(rèn)為是一體而生起的錯(cuò)覺。實(shí)際上有為法剎那滅的緣故，并沒有一個(gè)常法從這邊到那邊，從過去到現(xiàn)在，所以諸法本來沒有來去?？傊?，不論應(yīng)成派或者自續(xù)派，在沒有以勝義理論作觀察時(shí)，所謂真實(shí)的世俗諦，就是因緣生的有為法，說得更到位一些，就是當(dāng)下這一念的顯現(xiàn)，此外沒什么世俗諦。比如在《中觀莊嚴(yán)論》中講真實(shí)世俗諦時(shí)，也是說，在勝義理論不觀察的前提下，好像是實(shí)實(shí)在在的、生生滅滅的有為法，它各自有一種起作用的功能，這個(gè)就是真實(shí)的世俗諦，還是點(diǎn)在剎那生滅的有為法上面。同樣，應(yīng)成派講真實(shí)世俗諦，六根識(shí)和六根識(shí)的對(duì)境，凡是世俗中存在的剎那生滅的有為法，都是真世俗諦，除此之外再?zèng)]有別的世俗諦。所以說到底，確實(shí)就是當(dāng)下這一念的顯現(xiàn)，除此之外沒有什么世俗諦。如果中觀學(xué)得非常好，看這個(gè)世俗諦，就是在當(dāng)下這一剎那的有為法上安立的。現(xiàn)在抉擇勝義諦，就是在當(dāng)下這一剎那的有為法上去抉擇。怎么抉擇呢？就是運(yùn)用勝義的理論抉擇色即是空，這當(dāng)下一剎那的色法是空，或者說，當(dāng)下的起心動(dòng)念就是無生無滅的。以勝義理論觀察得到的結(jié)論，就是“這一念顯現(xiàn)”它就是無生無滅的空性。佛法并不是讓你在散亂的狀態(tài)中去通達(dá)諸法的本性。按大乘不共的觀點(diǎn)來講，這一剎那的顯現(xiàn)是空基（空的對(duì)象或者具有空性的事物），是在它上面抉擇當(dāng)下離戲的空性，所以稱它為依處。沒有它，在哪里談緣起性空呢？真正的緣起性空，緣起就在當(dāng)下這一剎那由因緣造作的法上面，當(dāng)下空就在這上面安立，所以，如果在名言諦中沒有達(dá)到諸行無常——細(xì)無常的認(rèn)識(shí)，那就沒有辦法安立緣起性空，在哪里談“現(xiàn)即是空”呢？離開當(dāng)下一念，再找不到其它依處。所以全知麥彭仁波切說，通達(dá)諸行無常是趣入空性的依處，沒有這個(gè)，那就再?zèng)]有其它依處，也就是離開了當(dāng)下一念，再不可能找到其它的依處。不管大圓滿、禪宗還是中觀、唯識(shí)，點(diǎn)的時(shí)候就點(diǎn)在當(dāng)下的一念上面，讓你明白這個(gè)是什么樣的本性，離開這一念再找不到其它依處。我們有念頭、有分別就是當(dāng)下的一念，如果當(dāng)下這一剎那安住當(dāng)下無生的空性，就是無念。真正的禪宗法門就是無念，無分別智的精華——大圓滿的修行就在這一念上面可以顯現(xiàn)出來，所以哪怕無上的大圓滿也離不開當(dāng)下這一念，所以全知麥彭仁波切稱它是依處。而且，我們要看到大小乘是在這上面區(qū)分的，小乘落到剎那性上面，因?yàn)樗睦锏膶?shí)執(zhí)很強(qiáng)，把這個(gè)剎那誤認(rèn)為是實(shí)有，不是大空性，而大乘在這上面見到是空性，所以可以徹底地消除一切粗粗細(xì)細(xì)的實(shí)執(zhí)。也就是，大乘見解的不共之處就是見到當(dāng)下生的時(shí)候就是無生，當(dāng)下滅的時(shí)候就是無滅。有不少人認(rèn)為剎那無常只是小乘的修法，只是最初前行的修法，大乘人有智慧不必要學(xué)。這是對(duì)佛法不內(nèi)行的表現(xiàn)。其實(shí)，學(xué)佛法在名言中都要落到剎那上，只是在“剎那是否實(shí)有”上來區(qū)分大小乘的見解。所以，不是不必要通達(dá)剎那無常，而是首先應(yīng)該通達(dá)剎那無常，然后在剎那上趣入空性。這是真正修解脫道最關(guān)鍵的第一個(gè)關(guān)口，所有的初學(xué)者都需要在這個(gè)諸行無常的正見上面趣向解脫，這樣會(huì)非常地順利。否則的話，常有的執(zhí)著、世間八法的耽著，我執(zhí)、我所執(zhí)，或者很多很多的邪見、煩惱、戲論執(zhí)著是離不開的，但是以通達(dá)無常作為依處，作為趣入空性的要門，再趣向大小乘上上正行的修法就會(huì)非常容易?！毒S摩詰經(jīng)》上說：“不生不滅是無常義?！薄独阗そ?jīng)》說：“一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說?！比A嚴(yán)宗賢首大師解釋說：“以剎那流轉(zhuǎn)，必?zé)o自性；無自性故，即是無生?！笔沁@樣從剎那上點(diǎn)無自性，點(diǎn)的當(dāng)下就是里里外外通徹的大空性的、無自性的面目顯露出來，本來般若無生的面目就在這上面。由此就知道，哪怕大乘的正行修法，也是在剎那流轉(zhuǎn)上給你介紹當(dāng)下就是無自性，因?yàn)檫^去的法全都滅了，未來的法一個(gè)也沒有產(chǎn)生，就是當(dāng)下一念，當(dāng)下一念它就是無自性，就安住到無生的本性上去了。所以，通達(dá)這個(gè)細(xì)無常，的的確確成為趣入空性的依處。悟入物不遷的依處（“物不遷”意思是萬物本來沒有遷移，前面為了破常，我們用了“遷流”、“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞，這僅僅是一時(shí)隨順世俗的假說，真正是無動(dòng)轉(zhuǎn)、無遷流的。）僧肇法師的《物不遷論》有很著名的一頌：旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動(dòng)，日月經(jīng)天而不周。（“旋嵐”指劫末的毗嵐風(fēng)，“岳”指須彌山，劫末的大風(fēng)吹倒了須彌山，叫做“旋嵐偃岳”?！敖泳棺ⅰ笔墙友杆倭髯ⅰ！耙榜R”出自《莊子》，是指陽焰。）《宗鏡錄》里的注疏說：前風(fēng)非后風(fēng)，故偃岳而常靜。前水非后水，故竟注而不流。前氣非后氣，故漂鼓而不動(dòng)。前曰非后曰，故歷天而不周。（前時(shí)的風(fēng)不是后時(shí)的風(fēng)，所以吹倒須彌山仍然是寂靜。前時(shí)的水不是后時(shí)的水，所以波浪滾滾仍然沒遷流。前時(shí)的氣不是后時(shí)的氣，所以氣流飄揚(yáng)仍然無運(yùn)轉(zhuǎn)。前時(shí)的太陽不是后時(shí)的太陽，所以日月經(jīng)行仍然無旋轉(zhuǎn)。四句的推理：因?yàn)樵诤蠛笊饡r(shí)，前前已經(jīng)滅了，所以并沒有同一個(gè)法在空中運(yùn)行。）以“旋嵐偃岳而常靜”來說，因?yàn)轱L(fēng)的自體念念不同（風(fēng)是有為法，法性是剎那無常，剎那剎那都是他體），所以第一念起時(shí)的風(fēng)并不是第二念時(shí)的風(fēng)，乃至最后吹倒須彌山時(shí)的風(fēng)不是最初起風(fēng)時(shí)的風(fēng)，所以，不是前念的風(fēng)體從起點(diǎn)開始吹過來吹倒了須彌山。（比如我手上有足夠多的梅花Ｋ紙牌，這些牌是別別他體，我從東往西走動(dòng)，一剎那亮出一張牌，在這個(gè)過程當(dāng)中，是同一張牌在走動(dòng)嗎？事實(shí)上只是一張張他體的紙牌在自己的位置上顯現(xiàn)，并不是同一張牌從東方走到西方。所以，運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)誤的概念。）再看，須彌山看似轟然倒地，其實(shí)并不是同一座須彌山從上往下倒塌在地上。這樣推理：由于須彌山從最初動(dòng)搖到最后倒在地上有位置的改變，所以須彌山是剎那滅的法，也就是須彌山的自體剎那剎那不同，第一剎那動(dòng)搖時(shí)的須彌山不是第二剎那動(dòng)搖時(shí)的須彌山，乃至最后接觸地面時(shí)的須彌山不是最初動(dòng)搖時(shí)的須彌山，所以并不是最初動(dòng)搖時(shí)的那個(gè)山體不斷向下而最后接觸地面的。以上以理證成了沒有風(fēng)吹到山，沒有山倒塌在地上，即使是“旋嵐偃岳”也沒有絲毫運(yùn)轉(zhuǎn)的跡象。以上講了“旋嵐偃岳而常靜”，其它三句依此類推。憨山大師悟入物不遷憨山大師在《年譜》和《肇論注》中講了自己的一段經(jīng)歷。憨山大師年輕的時(shí)候讀《肇論》，曾經(jīng)一度對(duì)“旋嵐偃岳”等四句疑惑不決。后來有一次重刻《肇論》校對(duì)閱讀，讀到論中一段——“梵志從小出家，到他回故鄉(xiāng)時(shí)，頭發(fā)花白，鄰居見了驚訝地說：‘昔人還在呀?。ň褪悄氵€在呀）’梵志答：‘似昔人，不是昔人?！焙┥酱髱熥x到這里恍然有悟，內(nèi)心無比的歡喜。他就從禪床上起身禮佛，見身體沒有起動(dòng)、俯下的相。他揭開簾子站在臺(tái)階前，忽然風(fēng)吹庭樹，樹葉飄滿了天空，只見葉葉不動(dòng)，這時(shí)真信了“旋嵐偃岳而常靜”。然后上廁所小解，了無流相，感嘆地說：真是“江河竟注而不流”。之后，再看《法華經(jīng)》所說的“世間相常住”，過去的疑團(tuán)頓時(shí)冰消瓦解了。憨山大師是從“似昔人，不是昔人”這句話悟了物不遷。“似昔人，不是昔人”（像那個(gè)人，不是那個(gè)人），只是相似，不是一體，兩者是兩個(gè)他體的法，怎么是原來的人回家呢？到這里舉一反三，就知道有為法事事不遷，道理上是一以貫之的。然后憨山大師現(xiàn)量證到了“物不遷”的境界，他在禮佛時(shí)不見有身體起動(dòng)的相，飛葉滿空，見葉子沒有任何飄動(dòng)，只是一幕幕不動(dòng)的飛葉滿空?qǐng)D。這是因?yàn)楹┥酱髱煕]有動(dòng)意識(shí)分別，所以現(xiàn)象各住各位，本來沒有遷移過。而我們第六意識(shí)的慣性太強(qiáng)，它會(huì)在一瞬間就把前前后后的顯現(xiàn)錯(cuò)亂成一體，誤認(rèn)為是同一個(gè)法在從此處移到彼處，由此生起運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺。（這里還要注意到，理論上的理解和現(xiàn)量證入有很大差距。我們不能以只是理解就說自己證入了剎那無?；蛘呶锊贿w。沒有到量的修行，理解歸理解，錯(cuò)亂歸錯(cuò)亂，自己的身心沒有實(shí)際到達(dá)那個(gè)境界，就不能說證入。）我們可以由細(xì)無常抉擇到物不遷。從時(shí)間不遷來說，每個(gè)顯現(xiàn)都只是在自己那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的剎那顯現(xiàn)，在這樣僅僅一剎那的顯現(xiàn)上本來沒有絲毫運(yùn)動(dòng)，過去法住在過去時(shí)，現(xiàn)在法住在現(xiàn)在時(shí)，彼此是他體的緣故，過去法沒有來現(xiàn)在，現(xiàn)在法沒有去過去，沒有任何往來動(dòng)轉(zhuǎn)的跡象。這就是時(shí)間不遷。從空間不遷來說，物體從此處到彼處，正運(yùn)動(dòng)時(shí)絲毫的動(dòng)相也找不到。理由是：所謂運(yùn)動(dòng)，就是指物體在空間中不斷遷移；而有了位置的遷移，就是剎那無常的法；是剎那無常的法，前后就是不同的他體，運(yùn)動(dòng)中每剎那的顯現(xiàn)都唯一安住在自己的位置上，并沒有同一個(gè)法從此處運(yùn)行到彼處，這叫空間不遷。用放電影來說，電影播放是每秒鐘播放24幅靜態(tài)畫面，因?yàn)榉庞乘俣忍?，?dǎo)致第六意識(shí)馬上處在錯(cuò)亂的狀態(tài)當(dāng)中，在心前顯現(xiàn)成動(dòng)態(tài)的畫面，如果把電影機(jī)的馬達(dá)速度調(diào)低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在銀幕上看到的只是一幅幅他體的靜態(tài)圖像，這時(shí)候心識(shí)不會(huì)認(rèn)為有人物在運(yùn)動(dòng)。這個(gè)放“慢鏡頭”是理解“物不遷”最好的比喻，實(shí)際上，所有十方三世的有為法現(xiàn)象，都只是在各自時(shí)空點(diǎn)上。緣聚而現(xiàn)的一剎那顯現(xiàn)。在紛紛而現(xiàn)中，只有一幕幕彼此他體的現(xiàn)相，除此之外，沒有任何來、去、動(dòng)轉(zhuǎn)。從前面到現(xiàn)在，我們多次用了“一幕幕畫面”這個(gè)比喻，這是引導(dǎo)你領(lǐng)會(huì)細(xì)無常、領(lǐng)會(huì)無遷流、無動(dòng)轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在應(yīng)該從理上明白了，江山如畫、人物如畫、身心如畫?！斗殴饨?jīng)》說：“諸法不動(dòng)搖，故諸法亦不去亦不來。”進(jìn)一步，我們要理解到“動(dòng)靜一源，本來不二”，真實(shí)中本無動(dòng)靜。所謂靜止，最起碼要有兩個(gè)剎那的安住才能安立。一剎那就變了，怎么能說是靜止？如果能說是靜止，那一切車輛的運(yùn)行，剎那就變了，也應(yīng)該說是靜止。所以在剎那性的有為法上是沒有靜止的。所謂動(dòng)轉(zhuǎn)，是指同一個(gè)物體在時(shí)空中遷移，但是因?yàn)閯x那滅的緣故，找不到不變的運(yùn)動(dòng)者，所以在剎那性的有為法上沒有運(yùn)轉(zhuǎn)。這是萬物本無動(dòng)靜的道理。為什么又說“動(dòng)靜一源，本來不二”呢？這是指靜和動(dòng)原本只是在同一個(gè)根源上作的不同的假立。也就是在同一個(gè)剎那法上，從它“沒有常住”這一點(diǎn)說是動(dòng)、說是遷流，從它“沒有動(dòng)轉(zhuǎn)”這一點(diǎn)說是靜、說是不遷。一般人把動(dòng)、靜理解成兩個(gè)，他舍動(dòng)而取靜，舍靜而取動(dòng)，其實(shí)動(dòng)靜是不二的，正在萬動(dòng)現(xiàn)前時(shí)，絲毫不動(dòng)；正在一絲不動(dòng)時(shí)，變化萬端。所以舍動(dòng)求靜、舍靜求動(dòng)都是一種無明。明朝萬歷三年，憨山大師三十歲時(shí)在五臺(tái)山坐禪。當(dāng)時(shí)是三月份，憨山大師獨(dú)自一人，單提一念，人來不說話，只是用眼睛看著，時(shí)間久了看人就像看木頭一樣，最后到達(dá)一字不識(shí)的境地。起先，時(shí)常刮大風(fēng)，萬千空穴都在怒號(hào)，山澗里化了冰的水沖擊奔騰，像雷聲一樣。靜里聽聲音像千軍萬馬在出兵一樣，非常喧鬧。憨山大師就去請(qǐng)問妙峰禪師，禪師說：“境由心生，非從外來。聽古人說：‘三十年聽水聲不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通?！毕嫌幸蛔?dú)木橋，憨山大師天天在橋上端坐或站立。最初水流聲很明顯，久了動(dòng)念才聽到，不動(dòng)念則聽不到。有一天，他坐在橋上，忽然忘掉身體，音聲當(dāng)時(shí)就靜下來了，從此之后，各種聲響都寂滅了，不再有干擾。（這不是在外境上真有水聲、風(fēng)聲，如果第六意識(shí)不把一個(gè)個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的顯現(xiàn)連接起來，根本聽不到聲音的流動(dòng)，所以妙峰禪師說：“境自心生，非從外來?！焙┥酱髱熜薅]有動(dòng)念時(shí)，就聽不到水聲。再后來“眾響皆寂”，我猜想至少也該是一切聲音的動(dòng)相寂滅的境界。）又有一天，憨山大師吃完粥經(jīng)行，忽然站著入定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，就像大圓鏡那樣，山河大地都影現(xiàn)其中，等到覺察，則明明朗朗，尋找自己的身心了不可得。當(dāng)時(shí)說偈：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅?！蔽蛉肟蛪m意義的依處在佛法里，客塵和自性是一對(duì)極重要的法義。客塵指什么？就是指有為法。如果抉擇好了細(xì)無常，很順利就能領(lǐng)會(huì)客塵的意義?！独銍?yán)經(jīng)》上講?陳如因?yàn)槲蛄恕翱蛪m”二字而開悟證果，他向佛匯報(bào)他所了解的客塵之義，他說：就像旅客投宿在旅店里吃飯、住宿，食宿完畢，就打點(diǎn)行裝繼續(xù)前進(jìn)，不會(huì)在旅店逗留，而主人是不會(huì)走的。按這樣思維，不住叫客人，住叫主人，不住是客的涵義。其次，雨后天晴，陽光照進(jìn)屋子，可以見屋里有塵埃搖動(dòng)的景象，但虛空是寂然不動(dòng)的。這樣思維，澄然而寂靜的是虛空，搖動(dòng)不停的是客塵。由這段經(jīng)文就知道，客是不住、塵是搖動(dòng)。如果我們抉擇好了細(xì)無常，心里會(huì)很明白，客塵就是指有為法的身心世界，因?yàn)槠魇澜?、身體、心、心所，都只是忽生忽滅剎那不住的法，這樣剎那就滅了的法，怎么會(huì)是自性的主人？決定是客塵法。比如，妄想不會(huì)常住，它才生起就沒有了，所以是客人；身體旋生旋滅，也是暫時(shí)性的，不是主人。當(dāng)年虛云老和尚開示《用功下手——認(rèn)識(shí)賓主》時(shí)，引用《楞嚴(yán)經(jīng)》這段經(jīng)文后，這樣解釋：“客塵喻妄想，主空喻自性。常住的主人本不跟客人或來或往，喻常住的自性本不隨妄想忽生忽滅。所謂“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”，塵質(zhì)自搖動(dòng)，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動(dòng)的自性。所謂一心不生，萬法無咎。這里客字較粗，塵字較細(xì)。初心人先認(rèn)清了‘主’和‘客’，自不為妄想遷流。進(jìn)一步明白了‘空’和‘塵’，妄想自不能為礙。所謂識(shí)得不為冤。果能于此諦審領(lǐng)會(huì)，用功之道，思過半了?！睆纳厦孢@段重要開示就知道，通達(dá)細(xì)無常是悟入客塵意義的重要依處，是有助于參禪悟道的重要前行。普照禪師《修心訣》上說：“色身是假，有生有滅，真心如空，不斷不變，故云：百骸潰散歸火歸風(fēng)，一物長靈蓋天蓋地?！边@也開示了客塵和自性，從生滅無常上指示了色身（凡夫的有漏身）是客塵法。通達(dá)剎那無常是悟入有法和法性的依處通達(dá)了細(xì)無常，依靠它容易悟入《辨法法性論》有法和法性的意義。有*輪回的具體內(nèi)容，就是器世界、根身、心和心所。如果直接講這些是無而現(xiàn)、是虛妄分別，一般人接受起來很困難，他的實(shí)執(zhí)那么強(qiáng)，難以理解這樣實(shí)在的器情萬法是一種虛妄分別。但是，有了通達(dá)細(xì)無常的基礎(chǔ)，心里就很容易接受，甚至?xí)俜种俚叵嘈?。我們這樣觀察，由于器世界是一剎那的現(xiàn)象，器世界就是虛空中一現(xiàn)就滅了的忽爾性假像；由于身體和心識(shí)是一剎那的現(xiàn)象，身體和心識(shí)就是虛空中一現(xiàn)就滅了的假像。到這里就會(huì)想到身心世界一剎那就消失了，在這里面有什么實(shí)義呢？這不是虛假的顯現(xiàn)嗎？也就開始感覺到森羅萬象都是空中毛發(fā)一樣的顯現(xiàn)，決定是“無而現(xiàn)”的?！侗娣ǚㄐ哉摗氛f：“實(shí)無而現(xiàn)故，以是為虛妄，彼一切無義，惟計(jì)故分別?！迸e例來說，器世界是剎那滅的，器世界就不是實(shí)有的，它是實(shí)際沒有而顯現(xiàn)的，所以器世界是虛妄。一切時(shí)處得不到它的實(shí)義，它只是心識(shí)遍計(jì)的法，所以器世界是分別。同樣，身心是剎那滅的，身心就是實(shí)際沒有而顯現(xiàn)的，所以身心是虛妄。一切時(shí)處都得不到身心的實(shí)義，所以身心是分別。以上講了以剎那無常為依處，趣入有法的真實(shí)義。正因?yàn)樯硇氖澜缰皇且环N假相，所以才在證入無分別智的時(shí)候，不見器世界、身體、心和心所。論中說：“第二由無現(xiàn)，二取及言說，根境識(shí)器世，悉皆不見故……由現(xiàn)一切法，見如虛空故，及一切諸行，見如幻等故?！贝蟪耸フ呷攵〞r(shí)，二取的假相都隱沒不見，這時(shí)候是安住如虛空般無相的境界，出定時(shí)見一切有為法如夢(mèng)如幻。沒有深刻抉擇細(xì)無常的時(shí)候，由于內(nèi)心對(duì)時(shí)空現(xiàn)象有粗大的實(shí)執(zhí)，以這個(gè)障