馬克思主義當(dāng)代課后思考題答案-新

PAGEPAGE14《中國馬克思主義與當(dāng)代》課后思考題第二講當(dāng)代發(fā)展問題1．馬克思主義發(fā)展理論是認識當(dāng)代發(fā)展問題的思想前提與理論基礎(chǔ)。深入理解馬克思主義發(fā)展理論，對于認識當(dāng)代發(fā)展的基本內(nèi)涵、基本理念以及重大問題，具有哪些當(dāng)代意義與價值？發(fā)展是馬克思主義的基本范疇之一。當(dāng)代發(fā)展問題是人類面臨的極為重大的理論和實踐問題。馬克思主義的發(fā)展理論為把握當(dāng)代發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。從根本上講，馬克思主義學(xué)說就是指引人類社會朝著更加繁榮、文明、進步的方向發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義有著豐富的發(fā)展理論，它是把握發(fā)展概念基本內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)，也是認識當(dāng)代發(fā)展理念、發(fā)展問題的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國社會主義發(fā)展的具體實際結(jié)合起來，形成了關(guān)于發(fā)展的一系列重要思想。這些思想集中體現(xiàn)在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果之中。發(fā)展問題是一個世界性的共同課題。對于發(fā)展中國家來說，這是頭等重大的事情，關(guān)系到國家與民族的生死存亡。當(dāng)代中國的發(fā)展是在經(jīng)濟全球化、科技信息化、競爭國際化的時代背景下展開的，是包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等建設(shè)在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思主義發(fā)展理論使中國國人民認識到中國的主要目標(biāo)是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強起來，人民的生活逐步得到改善。中國解決所有問題的關(guān)鍵是要自己的發(fā)展，我們要利用機遇，把中國發(fā)展起來，我們所做的可以概括為一句話：要發(fā)展自己。2．人類發(fā)展的實踐，既要滿足人的需要，又要保護自然；既要滿足當(dāng)代人的發(fā)展要求，又要維護后代人生存發(fā)展的有利環(huán)境與條件。針對當(dāng)代發(fā)展的重大問題，談?wù)勅绾卫斫膺x擇可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐與歷史根據(jù)？可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。傳統(tǒng)的發(fā)展模式給我們?nèi)祟愒斐闪烁鞣N困境和危機，它們已開始危及人類的生存。如資源危機、土地沙漠化日益嚴(yán)重、環(huán)境污染日益嚴(yán)重、物質(zhì)滅絕和森林面積大量減少等。當(dāng)代發(fā)生的各種危機，都是人類自己造成的。傳統(tǒng)的西方工業(yè)文明的發(fā)展道路，是一種以摧毀人類的基本生存條件為代價獲得經(jīng)濟增長的道路。人類已走到十字路口，面臨著生存還是死亡的選擇。正是在這種背景下，人類選擇也必需選擇走可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的，是要使社會具有可持續(xù)發(fā)展能力，使人類在地球上世世代代能夠生活下去。人與環(huán)境的和諧共存，是可持續(xù)發(fā)展的基本模式。自然系統(tǒng)是一個生命支持系統(tǒng)。如果它失去穩(wěn)定，一切生物（包括人類）都不能生存。自然資源的可持續(xù)利用，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件。因此，對資源的節(jié)約，就成為可持續(xù)發(fā)展的一個基本要求。它要求在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動中對非再生資源的開發(fā)和使用要有節(jié)制，對可再生資源的開發(fā)速度也應(yīng)保持在它的再生速率的限度以內(nèi)。應(yīng)通過提高資源的利用效率來解決經(jīng)濟增長的問題。

實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于促進生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；有利于促進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集體型轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；有利于國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質(zhì)量；從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源（科技與知識）推動型的發(fā)展；我國人口多、自然資源短缺、經(jīng)濟基礎(chǔ)和科技水平落后，只有控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境，才能實現(xiàn)社會和經(jīng)濟的良性循環(huán)，使各方面的發(fā)展能夠持續(xù)有后勁。我國人口眾多，人均資源相對不足，就業(yè)壓力大，生態(tài)環(huán)境突出，因此，對可持續(xù)發(fā)展問題非常重視。

3．《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言：未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一預(yù)言對于深刻理解當(dāng)代人與社會的全面發(fā)展及其內(nèi)在統(tǒng)一性，有何重要的理論意義和實踐價值？《共產(chǎn)黨宣言》以“每個人的自由發(fā)展”來界定社會主義，深刻地表明了社會主義的本質(zhì)特征，從根本上把社會主義同一切舊社會區(qū)別開來。從某個具體特征來界定社會主義，即使這一特征很重要，也只是說明社會主義的某個側(cè)面；而“每個人的自由發(fā)展”，則說明社會主義的終極價值和最高目標(biāo)，那類具體特征只不過是達到這一終極價值和最高目標(biāo)的一個階段或手段。在這個“聯(lián)合體”中，“個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事”，是充滿人與人、人與社會和諧快樂的狀態(tài)。個人是作為個人參加共同體，個人的存在擺脫了對人與對物的依賴，成為獨立的、有個性的個人。這里，馬克思不僅闡明共產(chǎn)主義條件下每個人全面而自由發(fā)展的本質(zhì)特征，而且根據(jù)唯物史觀，根據(jù)對歷史、特別是對資本主義的批判，具體闡明實現(xiàn)這一人類理想的前提、條件和道路?？梢哉f，這是迄今為止對“每個人的自由發(fā)展”的成熟的表述。中國共產(chǎn)黨提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，是社會主義發(fā)展理念的里程碑。它標(biāo)志著人們對社會主義的認識，回到了《宣言》的基本思想上來，標(biāo)志著社會主義建設(shè)實踐的新的起點。這個新起點就是從過去片面地偏重于物質(zhì)財富的增長，轉(zhuǎn)向更為自覺地重視人的發(fā)展。鄧小平說貧窮不是社會主義，我認為這一句話也包括：“國富民窮”也不是社會主義。像中國這樣落后的國家，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)是任何時候都不能忘記的根本任務(wù)。但這里有一個發(fā)展的目的問題。社會主義與資本主義的根本區(qū)別，主要不是生產(chǎn)力發(fā)展速度，而是發(fā)展的目的。資本家發(fā)展生產(chǎn)，是為了利潤；社會主義生產(chǎn)目的是為了人本身的發(fā)展，“以人為本”體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。社會主義建設(shè)的最高目標(biāo)，是實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。即使實現(xiàn)了“國富民富”，達到小康水平，也只是走了一小步，離實現(xiàn)最高目標(biāo)路途還相當(dāng)遙遠?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展觀解決了人本身當(dāng)前發(fā)展的需要，同時又是為實現(xiàn)最高目標(biāo)添磚加瓦，創(chuàng)造條件。堅持“以人為本”，不是一個空洞口號，在不同情況下應(yīng)有不同要求，在今天就是圍繞著人的發(fā)展，特別是農(nóng)民和困難群體的發(fā)展，關(guān)注協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，把效率與公平辯證地統(tǒng)一起來，使個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種共生和諧狀態(tài)?！耙匀藶楸尽笔墙鉀Q當(dāng)前各種矛盾的有力武器，但從根本上說它不是暫時的政策措施，更不是權(quán)宜之計，而是《共產(chǎn)黨宣言》核心命題在實踐中的運用，直到實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”，這一運用都不會終止，其里程碑意義正在于此。4．根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀以及中國馬克思主義的發(fā)展理論，結(jié)合中國解決發(fā)展問題的實踐，深入分析與理解可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。一個國家選擇什么樣的發(fā)展理念和模式，必須與這個國家的國情和性質(zhì)相適應(yīng)。在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的、人多地少、底子薄的國家進行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系到人心向背、事業(yè)興衰。我們走的是中國特色社會主義發(fā)展道路，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇。首先，中國和平發(fā)展道路是中國社會發(fā)展的國際戰(zhàn)略。爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自身，同時通過自身的發(fā)展維護世界和平，促進共同發(fā)展。堅持這一道路要依靠自己的力量和改革創(chuàng)新，也要實行對外開放。要順應(yīng)經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢，努力實現(xiàn)與各國的互利共贏和共同發(fā)展。中國和平發(fā)展的不懈追求是，對內(nèi)求發(fā)展、求和諧，對外求合作、求和平。具體而言，就是通過中國人民的艱苦奮斗和改革創(chuàng)新，通過同世界各國長期友好相處、平等互利合作，讓中國人民過上更好的日子，并為全人類發(fā)展進步作出應(yīng)有貢獻。這已經(jīng)上升為中國的國家意志，轉(zhuǎn)化為國家發(fā)展規(guī)劃和大政方針，落實在中國發(fā)展進程的廣泛實踐中。實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和人民共同富裕是中國和平發(fā)展的總體目標(biāo)。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會是中國和平發(fā)展的中長期目標(biāo)。實現(xiàn)“十二五”規(guī)劃是中國和平發(fā)展的近中期目標(biāo)。其次，中國經(jīng)濟社會發(fā)展提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。其特點是既具有雄心壯志，又堅持實事求是；以提高人民生活水平為出發(fā)點和歸宿點；注重經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展；體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。并提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。再者，中國積極推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。走新型工業(yè)化道路，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級；推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化；全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，加快城鎮(zhèn)化進程；積極推進西部大開發(fā)，促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展；提高經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。最后，中國積極實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平同志在1988年提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。這一論斷是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)學(xué)說的重大發(fā)展。是對當(dāng)代世界社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和趨勢的新概括。也是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的高度概括。科技是生產(chǎn)力的重要因素，但它不是獨立的實體性要素，而是智能性要素?？茖W(xué)技術(shù)一經(jīng)滲透到生產(chǎn)力各實體中，就會轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實力。世界上根本沒有也不可能有一種放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。因此，不能以某一種發(fā)展道路和發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)來評判其他國家發(fā)展實踐的優(yōu)劣。任何一國都不能脫離本國國情和實際，盲目照搬他國的發(fā)展道路和模式。新中國成立以來特別是改革開放30年來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，人民生活總體水平達到小康，社會主義民主政治不斷發(fā)展，各項社會事業(yè)全面推進，國家政局穩(wěn)定，56個民族共同繁榮發(fā)展，我國國際地位和影響顯著提高。這充分證明，我國選擇的發(fā)展理念和發(fā)展道路是正確的。第三講當(dāng)代社會建設(shè)1．結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展，談?wù)勆鐣ㄔO(shè)的重要性和著力點。進入新時期以來，關(guān)于住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題日益突出，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距持續(xù)擴大，官民關(guān)系、勞資關(guān)系等社會階層關(guān)系矛盾顯化，土地征用、房屋拆遷、企事業(yè)改制等引發(fā)的社會不穩(wěn)定問題增多，使得經(jīng)濟社會穩(wěn)定問題日益突出。中國新階段的任務(wù)，是在繼續(xù)抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，進行社會體制的改革，重點進行社會建設(shè)。社會建設(shè)是項長期的、系統(tǒng)的工程，應(yīng)隨著我國改革開放的不斷深入和社會的不斷發(fā)展。而發(fā)展，從實際出發(fā)，社會建設(shè)重點內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾方面：(一)發(fā)展社會事業(yè)，保障和改善民生。社會事業(yè)的發(fā)展與人民的幸福安康息息、相關(guān)。社會建設(shè)要實現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的重要目標(biāo)，就要大力推進社會事業(yè)的建設(shè)。社會事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于改革社會事業(yè)體制，使其與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。(二)建立健全社會保障制度，保障人民基本生活.。社會保障制度是現(xiàn)代國家經(jīng)濟社會基本制度的重要組織部分，是社會安定的重要保證。(三)創(chuàng)新社會管理體制，維護社會安定團結(jié).計劃經(jīng)濟體制下，深化行政體制改革，加強和創(chuàng)新社會管理體制是社會建設(shè)的一項主要內(nèi)容。(四)培育監(jiān)管社會組織，增強社會協(xié)同能力.培育和發(fā)展社會組織，健全社會建設(shè)的主體，增強社會協(xié)同能力，充實社會建設(shè)的重要力量，是社會建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。(五)優(yōu)化社會階層結(jié)構(gòu)、促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展.和諧社會建設(shè)，一個重要任務(wù)就是繼續(xù)深化改革，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新社會政策，努力減少不同群體的差異性，及時化解不同階層間矛盾和糾紛，構(gòu)建與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。(六)健全社會利益協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各利益主體的關(guān)系.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會階層利益關(guān)系機制，應(yīng)從三方面著手：一是要建立科學(xué)合理的利益表達機制。二是建立科學(xué)有效的利益調(diào)處機制，及時、合理地處理利益矛盾"市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得社會利益格局發(fā)生了巨大的變化，階層之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間的利益差距不斷擴大。(七)加強社區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民自治.完善社區(qū)建設(shè)和豐富社區(qū)生活是一個國家社會生活建設(shè)的基本內(nèi)容，也是國家和社會走向成熟的標(biāo)志。2．為什么社會風(fēng)險治理必須重視防患于未然，必須有著眼于長遠的風(fēng)險意識和標(biāo)本兼治的切實舉措？聯(lián)系中國實際，討論如何應(yīng)對各種社會風(fēng)險。社會風(fēng)險是社會發(fā)展中始終存在的問題，既關(guān)乎到國家的穩(wěn)定和繁榮，也關(guān)乎到個人的生活和命運。在全球化時代，社會風(fēng)險甚至和整個人類的前途和興亡直接相關(guān)。社會風(fēng)險是與生存實踐相伴相隨的普遍現(xiàn)象,人類社會發(fā)展的邏輯預(yù)設(shè)內(nèi)蘊了風(fēng)險存在的客觀必然性,具體的生存實踐活動構(gòu)成了風(fēng)險的現(xiàn)實根基,只要人們進行實踐活動就必定存在風(fēng)險。社會風(fēng)險問題的一般性研究最終目的是為了更好地服務(wù)于我國社會風(fēng)險的治理。研究我國風(fēng)險的治理首先要從我國當(dāng)前存在的特殊社會風(fēng)險入手，進而根據(jù)我國社會發(fā)展的特殊進程，結(jié)合改革開放所處的時代背景，找出當(dāng)前社會風(fēng)險高發(fā)的原因，在總結(jié)我國目前風(fēng)險治理的成果和不足的基礎(chǔ)上，找出風(fēng)險治理的新思路和新措施，改進和提高我國風(fēng)險治理水平。我國正處在由傳統(tǒng)倫理型社會向現(xiàn)代法制型社會轉(zhuǎn)變的歷史性階段，國家在構(gòu)建和諧社會的同時也正進行著制度上的改革和轉(zhuǎn)軌，由此也帶來了大量的社會風(fēng)險，在這特殊的歷史時期國家無論是在反應(yīng)速度上還是處理風(fēng)險能力上都還有著明顯的不足。結(jié)合我國的基本國情，應(yīng)主要從以下三個方面對社會風(fēng)險的治理進行可持續(xù)調(diào)控。(一)提高國家的綜合治理能力。在對社會風(fēng)險治理的過程中我們需要突破政府主體的常規(guī)，合理降低有組織的不負責(zé)任。一是避免社會運行制度的失效，完善政府運行的制度體系。二是改善政府服務(wù)職能，提高政府信任度。三是建立社會風(fēng)險的預(yù)警機制和應(yīng)急機制。(二)提高全民應(yīng)對風(fēng)險的能力。一是提高全民認識風(fēng)險和規(guī)避風(fēng)險的能力。二是提高公民的組織能力和自我防范能力。三是培養(yǎng)社會整體穩(wěn)定性，提高民眾對風(fēng)險的承受度。(三)突破國家單一治理的限度。當(dāng)前，我國處在特定的社會環(huán)境下，單靠單一的治理模式已經(jīng)不能解決我國現(xiàn)階段社會風(fēng)險的治理問題，我們必須轉(zhuǎn)換思路，將單一治理轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合治理，切實保障我們構(gòu)建和諧社會的順利進行。我國在推現(xiàn)代化、融入全球化的進程中所面臨的諸多風(fēng)險，都具有明顯的跨國性、關(guān)聯(lián)性。因此，對我國社會風(fēng)險的分析和治理必須放在全球視野上，樹立開放與合作的風(fēng)險治理理念，有效維護了國家的利益。3．結(jié)合各國發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明為什么必須維護社會穩(wěn)定，加強和創(chuàng)新社會管理。我國正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步啟動的特殊歷史時期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有，社會矛盾沖突日益復(fù)雜化并進入多發(fā)期，社會穩(wěn)定面臨巨大挑戰(zhàn)，維穩(wěn)成為政府治理的常態(tài)。這迫切需要提高社會管理能力，解決影響社會穩(wěn)定源頭性、基礎(chǔ)性、根本性的問題。因此，加強和創(chuàng)新社會管理，增強體制內(nèi)容納、化解社會矛盾的能力，為經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境，是當(dāng)前面臨的重大問題。我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)的階段性特征，決定了我們必須通過加強和創(chuàng)新社會管理，妥善處理各種社會問題，應(yīng)對各種社會風(fēng)險，以推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。社會管理承載了黨和政府的殷切期望，從某種程度上說，我國社會管理體制能否及時化解社會矛盾，維護和諧穩(wěn)定的發(fā)展局面，決定了中國未來十年甚至更長時期的發(fā)展前景。加強和創(chuàng)新社會管理，深入推進與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會管理體系的完善，維護社會穩(wěn)定，是一項長期和艱巨的社會系統(tǒng)工程。在實施這一工程的過程中，現(xiàn)行的社會管理理念、主體、重心、方式、領(lǐng)域都需要進行轉(zhuǎn)變，同時這種轉(zhuǎn)變也是社會管理創(chuàng)新必須堅持的發(fā)展方向。第四講當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題1．如何理解“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的關(guān)系？為什么說只有把人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系聯(lián)系起來，才能真正解決環(huán)境問題？在人類面臨的千千萬萬問題和復(fù)雜紛紜的矛盾中，馬克思、恩格斯高度概括指出了人類社會面臨的兩大根本任務(wù)，即實現(xiàn)“兩個和解”，

體現(xiàn)了馬克思、恩格斯生態(tài)觀正確處理人與自然、社會三者關(guān)系的創(chuàng)新和最高價值追求。

首先，“人類同自然的和解”。就是人與自然界的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是人類面對的環(huán)境問題。馬克思、恩格斯認為，這種“和解”在本質(zhì)上是人與自然界之間的互動過程。

其次，“人類本身的和解”。就是人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系問題。唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提。人類本身的和解”昭示的是人與人、人與社會的和諧互動關(guān)系，其實踐基礎(chǔ)是物質(zhì)交往活動，表現(xiàn)為社會經(jīng)濟、政治、文化等制度或體制的建構(gòu)與完善過程?！皟蓚€和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的?！叭祟愅匀坏暮徒狻笔恰叭祟惐旧淼暮徒狻钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會前提。在馬克思、恩格斯的科學(xué)研究中，人與自然和人與人、人與社會的關(guān)系是彼此相互聯(lián)系的有機整體。人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系互為前提。從一定意義上來說，人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，馬克思、恩格斯將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于人類實踐活動之中進行考察，改變了以往把人同自然界對立起來的自然觀念，把對自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中。他們認為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”“可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思主義認為，自然是歷史的前提，歷史是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，歷史不能脫離自然，自然史是人類歷史的延伸。自然史反映的是人與自然的關(guān)系，人類史反映的是人與人的關(guān)系。人與自然發(fā)生關(guān)系時，總是以社會的形式出現(xiàn)，只要存在著人類歷史，就必然存在著人和自然的相互制約關(guān)系。在馬克思看來，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”這就明確告誡我們，人類社會的歷史活動離不開自然界，自然界不僅為人類社會的形成提供了必要的物質(zhì)前提，而且也是人類社會賴以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)。2．恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào)，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”。結(jié)合全球環(huán)境問題，談?wù)勛匀唤绲摹皥髲?fù)”效應(yīng)及其深刻教訓(xùn)。進入二十世紀(jì)，人類進入一個經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，尤其是發(fā)展中國家通過對資源的過度利用，促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展，同時也造成了諸多的環(huán)境問題。如大對資源的過度開采，也造成了一系列的污染問題。保護環(huán)境成為人類發(fā)展的重要問題。人類必須對如何在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間分配資源的問題作出取舍，在其中任何一方面增加資源的投入，在短期必然會減少另一方面資源的投入。對資金短缺的發(fā)展中國家這一矛盾尤其尖銳。但是從長期看，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展則能為環(huán)境保護提供資金和技術(shù)。從客觀上來分析，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系是彼此依托、互相推動的。一方面21世紀(jì)所提倡的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，其最大的特點就是將環(huán)境作為經(jīng)濟成本的一個部分，因而環(huán)境保護成為了降低成本、提高經(jīng)濟效益的途徑。經(jīng)濟發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性，依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產(chǎn)能力，因而保護和改善環(huán)境提供了經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟的本質(zhì)要求。發(fā)展經(jīng)濟是為了提高人民的生活水平。在我國發(fā)展經(jīng)濟是為了解決人民日益增長的物質(zhì)文化需求。可持續(xù)發(fā)展的提出，為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的保護提供了一種可行的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。首先，自然資源的存量和環(huán)境的承載能力是有限的，這種物質(zhì)上的稀缺性和在經(jīng)濟上的稀缺性相結(jié)合，共同構(gòu)成經(jīng)濟社會發(fā)展的限制條件。其次，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，當(dāng)代人不僅要考慮自身的利益，而且應(yīng)該重視后代的人的利益，既要兼顧各代人的利益，要為后代發(fā)展留有余地?？沙掷m(xù)發(fā)展是發(fā)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成互為因果?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略追求的是近期目標(biāo)與長遠目標(biāo)、近期利益與長遠利益的最佳兼顧經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及人類社會的方方面面。走可持續(xù)發(fā)展之路，意味著社會的整體變革，包括社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境等諸領(lǐng)域在內(nèi)的整體變革。發(fā)展的內(nèi)涵主要是經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步。中國已經(jīng)把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項國策來實行，只有在實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長的同時，與保護環(huán)境聯(lián)系起來，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能保證中國的不斷崛起與不斷強大。3．遵循“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，發(fā)達國家應(yīng)盡快拿出誠意補償環(huán)境欠債，發(fā)展中國家也要審時度勢減緩環(huán)境損失，但落實這個原則，從觀念到行動困難重重。你認為怎樣才能走出困境？共同但有區(qū)別責(zé)任原則包括兩層含義：一方面是基于全球環(huán)境問題的日益嚴(yán)重性、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性以及導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素，世界各國乃至全人類均應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)起保護和改善環(huán)境以最終解決全球環(huán)境問題的責(zé)任，另一方面是在責(zé)任的領(lǐng)域、大小、方式、手段以及承擔(dān)責(zé)任的時間先后等方面應(yīng)當(dāng)結(jié)合各國的基本國情而予以區(qū)別對待。它指的由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素，各國對保護全球環(huán)境負有共同但是又有區(qū)別的責(zé)任。它包括兩個相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即共同的責(zé)任和區(qū)別的責(zé)任。

為了更好地實施“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，首先，

發(fā)展中國家以發(fā)展為先。

許多發(fā)展中國家的人民還在為滿足基本的溫飽需求而掙扎，他們根本無暇顧及臭氧層消耗、、物種滅絕等問題。因此，對于發(fā)展中國家，發(fā)展是首要任務(wù)，只有具備一定的經(jīng)濟和科技實力，才能顧及到環(huán)保問題，也才能承擔(dān)起保護全球環(huán)境的責(zé)任。

其次，建立國際經(jīng)濟新秩序

。不平等的國際經(jīng)濟秩序使貧困國家處于惡性循環(huán)的境地，也把人類推到了環(huán)境危機的邊緣，所以，解決環(huán)境問題最根本的還是要建立國際經(jīng)濟新秩序和新的全球伙伴關(guān)系，實現(xiàn)一種“代內(nèi)的公平”。這就要求發(fā)達國家改變其傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式，將財富和技術(shù)以非商業(yè)性的條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，以幫助發(fā)展中國家提高可持續(xù)發(fā)展能力，減輕地球的負擔(dān)。而發(fā)展中國家應(yīng)選擇可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，避免重蹈發(fā)達國家的老路，對環(huán)境造成更加巨大的損害。

最后，加強國家合作，合理分擔(dān)責(zé)任

。鑒于地球環(huán)境所承受的壓力大部分仍來自于發(fā)達國家，發(fā)達國家應(yīng)該率先行動起來。率先削減其污染物的排放量，率先在生產(chǎn)和消費方式上做出實質(zhì)性的改革，這對于扭轉(zhuǎn)地球環(huán)境惡化趨勢具有決定性的作用。同時，發(fā)達國家應(yīng)對發(fā)展中國家提供更多的、不附加商業(yè)性條件的資金和技術(shù)以幫助它們提高環(huán)境保護的能力。而對于發(fā)展中國家，首先應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟，增強環(huán)境保護的能力，走可持續(xù)發(fā)展道路。。

總之，要保護地球環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路，需要世界各國的通力配合，精誠合作，合理地分擔(dān)責(zé)任?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任原則”為確保發(fā)展中國家最廣泛地參與全球環(huán)境保護提供了一個必要條件，也為發(fā)達國家和發(fā)展中國家的合作提供了一個公平的契機。同時，也希望通過國際社會的共同努力，使該原則更具有可操作性，并能夠逐漸上升為一種國際習(xí)慣法，使其對國際社會更具約束力。第五講科學(xué)精神與人文精神1.科學(xué)精神、人文精神的內(nèi)涵各是什么？科學(xué)精神是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進取意識等。大力弘揚科學(xué)精神，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有無可替代的促進和推動作用?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。其具體內(nèi)涵可概括為以下幾個方面：（1）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心內(nèi)容；（2）實事求是是科學(xué)精神的基本要素；（3）辯證的懷疑和批判意識是科學(xué)精神的內(nèi)在要求；（4）協(xié)作精神是科學(xué)精神的構(gòu)成要素。

人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義等的理解和把握，包括對道德人格、理想信念的追尋，對自由、平等、正義等的渴望，對生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對人類的終極關(guān)懷，等等。和諧社會建設(shè)是以人為主體來展開的，又是為實現(xiàn)人的自身價值服務(wù)的。構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅要大力弘揚科學(xué)精神，還要倡導(dǎo)和培育人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。2.當(dāng)前我國科學(xué)精神、人文精神缺失的主要表現(xiàn)有哪些？其造成的社會影響與危害又有哪些？當(dāng)前我國科學(xué)精神缺失的主要表現(xiàn)有：功利主義的科學(xué)觀、現(xiàn)行科技管理體制的弊病以及教育行政化等。首先，功利主義科學(xué)觀對社會有極大的消極影響?！肮髁x的科學(xué)觀注重科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟價值而忽視科學(xué)技術(shù)的生態(tài)、倫理和審美價值?！本唧w表現(xiàn)在國家的科學(xué)政策偏重于應(yīng)用性規(guī)劃研究，對基礎(chǔ)性探索研究重視不足。在這樣的國家科技環(huán)境下，某些科技工作者在許多不正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)享受、權(quán)力誘惑前，出賣了自己的科學(xué)良知，導(dǎo)致科學(xué)精神的逐漸流失。

其次，現(xiàn)行科學(xué)管理體制的弊病已經(jīng)成為提升我國科學(xué)精神環(huán)境的現(xiàn)實障礙。目前我國科技管理體制存在的問題比較突出，明顯制約著國家科技創(chuàng)新目標(biāo)的實現(xiàn)。

科技工作者作為個體社會人存在，很容易受到外在科技環(huán)境的影響和制約。當(dāng)前我國的科技考評制度在實際運行過程中缺乏合理的科學(xué)評價體系和辦法，缺乏良好的監(jiān)督和制約機制，更缺乏學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍。如何改革我國科技管理體制，建設(shè)良好學(xué)術(shù)環(huán)境，已成為擺在我們面前亟待解決的理論與實際問題。

最后，教育行政化對國家科學(xué)精神的影響深遠。事實上教育行政化造成了一種教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性腐敗，大學(xué)的功能就是科學(xué)以及科學(xué)精神的傳承，包括教學(xué)和科研兩項主要的工作?，F(xiàn)有大學(xué)的管理體制體現(xiàn)出濃厚的行政化色彩，將大學(xué)的教師和管理人員按照行政級別的層次進行了嚴(yán)密的劃分。一代又一代的大學(xué)生在行政化的教育環(huán)境中被熏陶和培養(yǎng)，造就了他們趨炎附勢、缺乏獨立精神的品性。這樣的大學(xué)環(huán)境與當(dāng)前的科學(xué)管理體制銜接在一起，為功利主義的科學(xué)觀提供了成長的土壤和表演的舞臺，逐漸和科學(xué)精神背離。

當(dāng)代中國人文精神的缺失對社會和人的全面發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響,導(dǎo)致了理想主義弱化、實用主義盛行、道德的缺失、社會風(fēng)氣的墮落;導(dǎo)致國民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀令人