《論語》與個人德性修養(yǎng)

《論語》與個人德性修養(yǎng)說來慚愧，對于身為中國傳統(tǒng)文化經典的四書之首，有“中國人的《圣經》”之稱的《論語》，本人至今并未完整地看完讀完。接觸論語最多的時間段想來恐怕是高中了，但那時畢竟也只是為了應付語文卷子上的幾道題而捧起那本書，那時年少，了解到的只是片面之詞和斷章之義，并沒有太深的觸動與過多的感悟。自認為所謂經典，得等到閱盡人生百態(tài)嘗過生活艱苦后，捧起書來讀，那時才能真正體味到經典中所蘊含的哲理哲思。但正如對于一本書不同的人有不同的理解一樣，對于不同的年齡階段亦會有不同的理解，所以我便只能淺談一下我所感知的《論語》與個人的德行修養(yǎng)的關系。有人說《論語》是兩千年來中國人生倫理與社會倫理的基石，可見我們讀《論語》就是要借由《論語》來構建我們個人自身的心靈城堡，以便尋求更好的發(fā)展，而《論語》無疑是最適合當這座城堡的基石的?！墩撜Z》以《學而》篇為開篇之章，旨在強調“學而第一”的學習思想，強調學習為人第一要務。人區(qū)別于動物的原因之一就是在于人善于學習，學習知識，關于如何生存、為人處事、更好生活的知識，而并非只是所謂對學科、對知識的理解，更多的是對規(guī)律、對事物的認識，孔子所提倡的也應該是這種“學”。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見學習是有樂趣的，這種樂趣在于因為學而產生的與人與事有關的喜悅，因學而有志趣相投的朋友來訪以及自身素質是提高而收獲的快感，同時要成為君子亦是通過學這一途徑，只有學習才能完善自己，這句話無疑是真理。而“學”，首先是要立德，其次為增智，次之才為致用。對于崇高思想的執(zhí)著，孔子認為是對豐富健全的精神境界的向往，應遠高于物質享受的追求。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”講求的便是對崇高思想境界的追求，對健全的精神境界的向往。所謂“道”，即對萬事萬物的認識與對規(guī)律的掌握。道不是容易悟透的，但知識的學習卻是相對容易的，縱觀現代生活中的浮浮躁躁，潛心治學顯得更為可貴。由此可以說追求“道”的過程便是學習的過程。如不學，修身養(yǎng)性從何談起？“百善孝為先”，孝是人類最原始的感恩之心，動物尚有反哺之心何況是人呢？關于孝方面的學習也是孔老夫子教導弟子成人和德行修養(yǎng)的必修課之一，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！笨梢姙槿诵奚眇B(yǎng)性的第一個層次便是“入則孝”?？鬃佑兄@樣的人格理想：老者安之，朋友信之，少者懷之?！袄险甙仓本褪亲尷先送庠诎财渖恚瑑仍诎财湫摹！鞍偕菩橄取边@句俗話不可謂有其存在的意義，人的生命的父母給予的，生命是最珍貴的東西，對于給予你最珍貴的生命的人，你如果不能對其感恩，回報他們孝順他們，你怎么會去善待其他常人。如此便可以說一切善行都是從孝開始做起的。孝說易做不易，現在的子女們?yōu)榱藢W業(yè)哪能常伴父母左右，上學是這樣，工作后勞碌奔波見父母一面的機會更是寥寥，仿佛幼兒期童年期少年期才是與父母在一起最多的時光，可那時心智尚未成熟，哪懂得孝順父母，無一不是讓父母操著心。等你事業(yè)有成后想孝順父母了，可也會晚了一些，以致世間有了一種至深的悲愴叫“子欲養(yǎng)而親不待”。雖然現代社會的孝總能折合成一種物質條件，例如大房子或名車等，讓父母能享受這些。但這樣的孝更多意義上更接近于“養(yǎng)”。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”孔子的反問令人深思。中國人總說的“孝”，是“孝敬”，是“孝順”，它不是一個獨立的行為，而是與心“敬”，心“順”所聯(lián)系?！靶ⅰ笔且环N美德，是一種存在于天下大道之志的樸素的溫暖的生命的起點。所以從現在起就應該對父母在心中敬，從心中順，才能將“孝”自然的流露出來，其孝行才美德。對父母的孝順不應只是物質上的回報，更應讓他們不用為孩子整天擔憂操心，沒事多主動打電話回去問問家里的情況，主動告知自己的情況，主動找他們談心，也許沒什么重要的大事，但總歸能讓父母知道自己安好，這便能讓他們安心，這也是對他們的一種孝順。在《論語》中，孟武伯問孝，子曰：父母唯疾之憂。意思是只有你生病時才能讓父母憂慮，因為那是無法避免的，但其余的事你就要盡力去周全，不能讓長輩操心擔憂?？鬃右嘣唬骸案改钢辏豢刹恢玻粍t以喜，一則以懼。”喜的是父母又長壽了一年，懼的是父母又老了一歲，孝順時日只怕所剩不多，故父母在，且行且珍惜，及時行孝。關于《論語》的核心思想，不得不說的便是仁了。據說有人統(tǒng)計，“仁”這一字前后在書中一萬多字中就被提到有一百零九處。老實說我也沒有認真去考證過，不過可想而知仁的核心地位?？桌戏蜃犹岢实拢谧约荷畹男∪ψ永?，“仁”的表現是“孝悌”，而在社會的大圈子里，“仁”的表現是“忠恕”，在古代社會從孝敬父母變成“孝敬”君主，就成了“忠”，從敬愛兄弟變成敬愛同事朋友，就成了“恕”?？梢姟爸宜　睉撌恰靶钡牧硪环N表現。有了“忠恕”，社會方能和諧運作，更好發(fā)展。這就是為什么子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”因為在孩子在家庭里最先習得與人相處的方式，然后再帶到社會中去潤飾的?，F代心理學認為，孩子與父親的相處關系會相應地影響道他和領導的相處關系。不得不說的是關于“恕”道的理解，“己所不欲勿施于人”想來已耳詳能聞眾所周知，但能真正做到的人卻是寥寥。子貢自以為恕，曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”而孔子回答：“賜也，非爾所及也?！笨桌戏蜃诱f這不是一廂情愿能夠做得到的。“恕”來源于理解之心，知道人生的無助于蒼涼后再去理解他人的艱辛和自己道路的遠大，它包含感激之心，就是對當下的日子、身邊的人都抱有深深的珍重和淡淡的感懷。想來也可以說是嚴于律己寬以待人。當讓我們不能都達到七十二賢人的境界，如果眼睛盯著別人的短處，就反襯了自己的長處，議論他人的不幸，也許自己的內心就得到一種自足的宣泄，但這樣就遠離孔子的“恕”道了。所以自認為為人處事更多需要謙卑與寬恕，多欣賞別人，認可別人，這樣便會更加珍惜身邊的人與物，由此便應是仁心之發(fā)端。德行修養(yǎng)可謂仁心之修養(yǎng)，原憲問過孔子：“克，伐，怨，欲不行焉，可以為仁矣？”一個人不爭強好勝，不夸口其談，不嗔怪埋怨，也沒太多的欲望，那他算不算做到仁了呢？實際上，這個標準已經很高了，但孔子淡淡的說：“可以為難矣，人則無不知也。”做到這些可以說是難能可貴了，至于是不是到達了仁的標準，我還是不敢說。那是因為仁不僅僅是一種情懷，它也是人格道德的一種終極追求。那似乎“仁”是很難的，但是“仁”無非就是我們跟世界相處的一種狀態(tài)，一種和諧的狀態(tài)，它從行為上表現出來，你克制自己不好的地方，你的心就會平和下來，一旦平和了，仁愛自然就會流露。其實仁很簡單，事實上，孔子已經直截了當的告訴人們怎么做才算是仁，子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！蹦蔷褪且粋€人對世界對他人保持寬和恭敬的態(tài)度，溫和且謙恭，擁有人格的基石——人品，信譽，還能抓住無所不在的機遇，敏銳的察覺變化，寬惠待人。那么他是一個真正有仁愛之心的人，他可以以此安身立命。也就是“仁者安仁，知者利仁?！钡簿褪亲詈唵我沧铍y做到，因為會被自身和周圍環(huán)境所限制脅迫。但無需太過考慮遠大抱負與建設和諧社會的美好理想，身為個人，只需做好自己的事，待人接物，