中國現(xiàn)代文學(xué)史

年10月，郁達(dá)夫的三篇小說《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》結(jié)集為（《沉淪》），這是郁達(dá)夫自己第一部、也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說集。年1月,？《新青年》發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》提出文章“八事”這是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章。胡適是20世紀(jì)中國寫作和發(fā)表白話新詩的第一人，1917年2月，他就率先在《新青年》上發(fā)表了《白話詩八首》，2月，發(fā)表《文學(xué)革命論》提出“三大主義”作為文學(xué)革命的征戰(zhàn)目標(biāo)。1920年又出版了他的第一部新詩集《嘗試集》，為中國新詩的大廈奠定了第一塊基石。胡適模仿易卜生的《娜拉》創(chuàng)作（《終身大事》），開“社會問題劇”之先。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話劇作。.魯迅在1918年5月出版的《新青年》上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說《狂人日記》，標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。.中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本散文詩集，并開“獨(dú)語體”散文之先河的是：《野草》.魯迅的第一部小說集是《吶喊》，第二部小說集是《彷徨》，第三部小說集是《故事新編》。中國現(xiàn)代小說開端與成熟的標(biāo)志：《吶喊》、《彷徨》《阿Q正傳》于1921年12月4日最早發(fā)表在當(dāng)時北京的：《晨報副刊》？.在新文學(xué)與封建復(fù)古派的斗爭中，（錢玄同）化名“王敬軒”，和（劉半農(nóng)）唱起雙簧，正式拉開這場斗爭的序幕。9.第一批新詩作家（白話詩人）：胡適，劉半農(nóng)，沈尹默、周作人、俞平伯、康白情。.新月派代表詩人：聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦、林徽因、陳夢家、方瑋德等.郭沫若的（《女神》）是中國新詩的奠基之作年9月，陳獨(dú)秀主編《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，第二卷（1916年）起改名為《新青年》，1917年遷至北京，（《新青年》）是新文化陣營向舊文化陣營挑戰(zhàn)進(jìn)擊的主要陣地，也是新文化運(yùn)動開始的標(biāo)志。.詩歌三大潮流：現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義.象征派代表詩人：穆木天、王獨(dú)清、馮乃超、戴望舒、李金發(fā)、梁宗岱、馮至、卞之琳.湖畔詩派代表詩人：汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人、冰心、馮至等.徐志摩（1897-1931）,原名徐章諄，浙江海寧人。他的四本詩集：《志摩的詩》（1925）、《翡冷翠的一夜》（1927）、《猛虎集》（1931）、和《云游集》（1932）。.第一個職業(yè)性的新劇團(tuán)體：進(jìn)化團(tuán)21.中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早的一個小說群體：問題小說《詩》月刊：我國第一個新詩刊物，1921年康白情等中國新詩社創(chuàng)辦?！墩Z絲》：現(xiàn)代文學(xué)史上第一個以散文創(chuàng)作為主的文學(xué)刊物。瞿秋白《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》：開中國報告文學(xué)之先聲。鄉(xiāng)土小說：是五四文學(xué)革命后興起的一個最早的現(xiàn)實主義小說流派。冰心《斯人獨(dú)憔悴》：開創(chuàng)問題小說之風(fēng)氣，1919年發(fā)表于《晨報》副刊。春柳社：我國第一個話劇團(tuán)體。成立于1907年。民眾戲劇社：五四文學(xué)革命后最早的話劇社團(tuán)，1921年鄭振鐸，沈雁冰，歐陽予倩等人成立于上海。周作人《小河》：被胡適評為“新詩中的第一首杰作”胡適：第一白話詩人。歐陽予倩、田漢：現(xiàn)代話劇的奠基人之一。魯迅：現(xiàn)代散文詩鼻祖、現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說開風(fēng)氣的大師。丁西林：獨(dú)幕喜劇圣手。李金發(fā)：詩怪，我國第一個象征主義詩人。1.文學(xué)研究會是新文學(xué)運(yùn)動中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。它于1921年1月在北京成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、等十二人發(fā)起，將沈雁冰接編經(jīng)過革新的《小說月報》作為代用會刊。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。注重文學(xué)的社會功利性，以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，重視并強(qiáng)調(diào)實地觀察和如實描寫。主張寫實主義反對唯美主義和浪漫主義，積極倡導(dǎo)文學(xué)革命。創(chuàng)造社:1921年6月由郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、等人在日本東京成立。前期的創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實于自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，重視文學(xué)的美感作用，又注重文學(xué)表現(xiàn)“時代的使命”。表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。學(xué)衡派：反對新文學(xué)運(yùn)動的文學(xué)復(fù)古流派。以1922年1月在南京創(chuàng)刊的《學(xué)衡》雜志得名。代表人物為當(dāng)梅光迪、吳宓、胡先舜。他們反對新文學(xué)運(yùn)動，相信靠倫理道德的理論來凝聚中國。他們試圖以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅持一個宗旨，即“昌明國粹，融化新知”。著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，反對新文化運(yùn)動所主張的平民主義，反對包括文學(xué)革命在內(nèi)的一切急劇的社會變革。甲寅派：得名于《甲寅》雜志。1925年章士釗復(fù)刊《甲寅》周刊，發(fā)表《評新文學(xué)運(yùn)動》等文，試圖從邏輯學(xué)、語言學(xué)、文化史等角度論爭白話文不能取替文言文，重新提倡“讀經(jīng)救國”，甚至鼓吹恢復(fù)科舉制。新詩格律化：前期新月派的詩歌主張。由聞一多借鑒西洋和中國傳統(tǒng)格律，根據(jù)現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)提出，鼓吹詩的“三美”，即“音樂美，繪畫美，建筑美”。這一倡導(dǎo)糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩趨于精練與集中，具有了相對規(guī)范的形式，鞏固了新詩的地位。純詩：1926年早期象征派詩人穆木天在《譚詩一一寄沫若的一封信》中提出“純詩”這一概念，即“純粹的詩歌”。包括兩個方面，一是詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”；二是詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，“詩是要暗示的，詩最忌說明的"。早期象征派詩人提出的“純詩”概念，在其更深層面上，意味著一種詩歌觀念的轉(zhuǎn)化：從強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情表意的“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。問題小說：為探討某種社會問題而創(chuàng)作的小說，是“五四”時期開始出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。代表人物有冰心，葉圣陶，俞平伯，王統(tǒng)照等人，1919年，冰心發(fā)表《斯人獨(dú)憔悴》，正式開創(chuàng)問題小說的風(fēng)氣，1921年文學(xué)研究會倡導(dǎo)文學(xué)“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生的一般問題”，將問題小說的創(chuàng)作引向高潮，成為五四前后幾年間的創(chuàng)作潮流。湖畔詩人：是指汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰等人，是中國20年代新詩一團(tuán)體。1922年春在杭州西子湖畔成立湖畔詩社，1922年4月出版詩合集《湖畔》。所作詩多為歌唱大自然的清新美麗和友情、愛情的純真。他們詩中的真純的自我抒情主人公形象是五四個性解放精神的另一表現(xiàn)形式，掀起了“五四”愛情詩創(chuàng)作的一個新高潮?！度说奈膶W(xué)》：1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，周作人提出新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察、研究、分析社會“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，對改造社會持積極的態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”。倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)是人的文學(xué)，其根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展?！端枷敫锩罚?919年初，周作人發(fā)表了進(jìn)一步探討文學(xué)建設(shè)的《思想革命》、在《思想革命》中，周作人提出，"文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要"。因為幾千年的封建思想的浸淫積淀，已經(jīng)使荒謬的思想和晦澀的文言達(dá)到了"融合為一"、彼此難離難棄的程度。周作人決絕地指出，僅僅改變文字不涉及思想，是絕對不能實現(xiàn)"文學(xué)革命的完全勝利"。這樣，周作人把新文學(xué)中蘊(yùn)涵的思想革命作為一個重要的文藝?yán)碚撁}提了出來。《美文》：1921年6月，周作人發(fā)表題為《美文》的文章，真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位。該文將那種以抒情敘事為主的藝術(shù)性的散文視作美文，擺到了與小說、詩歌、戲劇并列的位置，實際上也就闡明了藝術(shù)性散文的文類品格?！墩勑略姟罚?919年胡適發(fā)表《談新詩》，在文中他提出“作詩如作文”的主張，要求一是打破詩的格律，換以“自然的音節(jié)”，二是以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話的語法結(jié)構(gòu)代替文言語法，并吸收國外的新語法，也即實行語言形式與思維方式兩個方面的散文化。這為新的詩歌語言與形式的創(chuàng)造開辟道路。《文學(xué)改良芻議》：胡適《文學(xué)改良芻議》刊登在1917年1月出版的《新青年》2卷5號上，從文學(xué)進(jìn)化論的立場提出“一時代有一時代之文學(xué)”的文學(xué)發(fā)展觀，論證文學(xué)變革的必要性，明確地提出了以“白話文學(xué)”為“中國文學(xué)之正宗”的主張。提出“文章八事”即“須言之有物；不摹仿古人；須講求文法；不作無病之呻吟；務(wù)去濫調(diào)套語；不用典；不講對仗；不避俗字俗語?！薄段膶W(xué)革命論》：陳獨(dú)秀于1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅定的文學(xué)革命的立場，號召要以歐洲文藝復(fù)興以來的文學(xué)變革運(yùn)動為楷模，發(fā)動中國的文學(xué)革命，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)，即要求建設(shè)“國民文學(xué)、寫實文學(xué)、社會文學(xué)”。三大主義的文學(xué)革命綱領(lǐng)，涉及了文學(xué)的創(chuàng)作方法、平民化、社會功能等同樣是本質(zhì)性的問題?！秴群啊贰夺葆濉返娜宋镄蜗螅?權(quán)勢者形象，這是中國封建社會中一些有錢有權(quán)有勢的“闊人”，如《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《離婚》中的七大人等。他們自覺地維護(hù)著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、虛偽的精神特征.積極維護(hù)封建倫理道德的衛(wèi)道者形象?！斗试怼防锏乃你?、《高老夫子》中的高干亭等封建知識分子的代表人物屬于這一類。被侮辱與被損害者形象，魯迅認(rèn)為，各種形式的封建思想觀念，在精神上戕害著等級社會的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴(yán)格地控制著人與人之間的等級關(guān)系，以維護(hù)封建秩序，因而他在《吶喊》《彷徨》中塑造了較多的不覺之中被吃掉的形象。農(nóng)民和小市民形象，在現(xiàn)代中國文學(xué)史上，魯迅第一次把農(nóng)民的生活狀況及其精神狀態(tài)深刻地加以藝術(shù)展現(xiàn)，提出了農(nóng)民問題。他們的政治經(jīng)濟(jì)地位極其低下、悲慘,但精神上卻愚昧麻木，構(gòu)成物質(zhì)與精神之間的深刻矛盾，魯迅以深刻的同情描寫其悲劇命運(yùn)。中國傳統(tǒng)婦女的悲劇形象，《明天》《祝?！贰峨x婚》可以視為描寫中國傳統(tǒng)婦女悲劇命運(yùn)的三部曲。祥林嫂悲劇命運(yùn)的意義就在于深刻地揭示了封建倫理道德觀念奴役國民尤其是婦女的殘酷性和荒謬性。(3)下層舊知識分子形象，孔乙已、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而他們所受的教育又不能支持其在社會上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品。以孔乙己、陳士成的悲慘命運(yùn)來暴露封建等級觀念吃人的罪惡。覺醒者形象。魯迅不僅頌揚(yáng)先覺者的反抗精神，更從悲劇現(xiàn)實出發(fā)，塑造了一批夢醒了無路可走、倍感痛苦的知識者形象，如《在酒樓上》的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的涓生、子君等?！秴群啊贰夺葆濉返乃囆g(shù)特征(藝術(shù)成就)：魯迅是現(xiàn)代小說的奠基人，他的小說實現(xiàn)了小說形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。.提供了新的小說觀念。魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說的體式，以現(xiàn)實主義方法為主，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)寫法自覺、大膽的突破。.提供了新的人物、題材和新的思想主題①新的人物：魯迅是中國文學(xué)史上第一個真正寫了普通農(nóng)民的小說家。②新的題材：中國現(xiàn)代小說兩大基本題材（農(nóng)民、知識分子）都是由魯迅開創(chuàng)的。③新的思想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運(yùn)的獨(dú)特視角，形成了獨(dú)特的思想主題。.故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強(qiáng)化《吶喊》《彷徨》為了更深入地揭示人們靈魂狀態(tài)，對故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》等大都是以人物的情緒感受作為小說的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。.結(jié)構(gòu)的兩種基本模式與總體的封閉性兩種模式一是“看/被看"，一是“離去一歸來一再離去”?！翱磁c被看”的結(jié)構(gòu)模式在《彷徨》中有一篇極富有象征意味的小說《示眾》里有著獨(dú)特的表達(dá)?！半x去一歸來一再離去”的模式也基本構(gòu)成一個系列，這類作品有《祝福》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《故鄉(xiāng)》等。這類小說敘述者講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透影響。兩種基本結(jié)構(gòu)模式，都從總體上表現(xiàn)出了圓周式封閉的特性。.點(diǎn)睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法白描，就是真實樸素，不加粉飾地描寫對象。用魯迅的話說即是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！笔紫冗\(yùn)用在對景物的描寫上其次，將白描手法用于人物形象塑造“畫眼睛”。阿Q形象1.形象特征及精神勝利法：阿Q是一個落后的不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象,也是反省國民性弱點(diǎn)的一面鏡子。精神勝利法：（1）妄自尊大和自輕自賤（2）敏感忌諱和麻木健忘（3）質(zhì)樸愚昧和圓滑無賴（4）率真任性和正統(tǒng)衛(wèi)道（5）爭強(qiáng)好勝和忍辱屈從（6）善于變通和自我解脫2、原因及意義（1）原因：A、阿Q精神勝利法是在長期的封建主義精神奴役下滋長起來的B、阿Q精神勝利法建立在孤陋寡聞、愚昧無知、盲目排外、保守落后的基礎(chǔ)上。C、從生理、心理學(xué)角度看，阿Q精神勝利法屬于生物性的自我保護(hù)反應(yīng)，是生物性的自我保護(hù)本能的結(jié)果。意義：A阿Q形象具有巨大的概括性，是中華民族長期以來沉重的苦難生活的生動概括。B、阿Q形象具有社會普遍性，既概括了中國國民性的一般弱點(diǎn)，也概括了人類的心理特點(diǎn)和思維方法。C以對“人”這一生存困境的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，具有超越時代、民族的意義和價值。小說1、問題小說的出現(xiàn)《新潮》作家群的作品初露端倪冰心《兩個家庭》等小說開創(chuàng)了“問題小說”的創(chuàng)作風(fēng)氣。1921年文學(xué)研究會將“問題小說”創(chuàng)作引向高潮。“問題小說”形成創(chuàng)作朝流的主要原因（1）是社會變革與思想啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物。（2）是外國文學(xué)影響的結(jié)果。（3）是新文學(xué)理論家著力提倡、創(chuàng)作主體積極響應(yīng)的結(jié)果。問題小說的特征與缺失.關(guān)注社會人生問題的現(xiàn)實精神.題材廣泛，涉及面廣(1)勞動者的命運(yùn)問題(2)婦女地位問題冰心的《莊鴻的姊姊》(3)青年戀愛婚姻問題(4)教育問題(5)探索人生意義問題3.缺失：社會功利性與概念化；只問病源，不開藥方。二、鄉(xiāng)土小說鄉(xiāng)土小說產(chǎn)生的因素.從新文學(xué)發(fā)展的背景看，鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學(xué)小說對“五四”小說過于西方化的一次反撥。“五四”小說以鮮明的人文主義思想追求和對西方近現(xiàn)代文學(xué)及語言的借鑒與中國傳統(tǒng)小說劃清了界限、實現(xiàn)了小說的革命，然而“五四”小說的概念化與歐化導(dǎo)致小說在敘事上不像小說，語言上非本土化。.從鄉(xiāng)土文學(xué)理論的倡導(dǎo)看，1923年周作人連續(xù)發(fā)表文章提倡“鄉(xiāng)土藝術(shù)”，呼吁文學(xué)的“地方色彩”，提倡文學(xué)應(yīng)有“從土里滋長出來的個性”，號召作家“須得跳到地面上來，把土氣息、泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”，充分張揚(yáng)“風(fēng)土的力”。.從作家的隊伍組成看，魯迅是鄉(xiāng)土小說鼻祖，20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的一大批鄉(xiāng)土小說家，象王魯彥、許杰、彭家煌、臺靜農(nóng)、蕭紅等，他們在創(chuàng)作視角上不同程度地接受了魯迅的啟蒙理性的文化觀照立場，顯示出對鄉(xiāng)土社會的超越性認(rèn)知。.從藝術(shù)經(jīng)驗的積累看，魯迅創(chuàng)作大量的鄉(xiāng)土小說為后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范,提供了許多題材和形象，王魯彥提供了小說典型環(huán)境描寫的新范式等等,鄉(xiāng)土小說的貢獻(xiàn).突破了“五四”新文學(xué)誕生以來主要寫知識青年的狹小范圍，第一次提供了中國農(nóng)村宗法形態(tài)和半殖民地形態(tài)的題材寬廣、真實而多彩的生活畫面，成為了解當(dāng)時農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面狀況的最寶貴的形象史料，具有不可替代的認(rèn)識價值。.影響和吸引了一大批新作家將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村和農(nóng)民，從而使新文學(xué)和社會生活聯(lián)系得更為密切，也更貼近現(xiàn)實土壤。.自覺地開拓了風(fēng)俗民情這個前所未有的小說審美領(lǐng)域，促進(jìn)了新文學(xué)民族風(fēng)格的形成，其中的圓熟之作具有意境美。4、打破了全知敘述角度，作家隱退，讓畫面和細(xì)節(jié)直接在讀者面前顯現(xiàn)，語言的個性化程度和地方色彩也都大大增強(qiáng)。三、浪漫抒情小說興起原因1、個性解放的社會思潮與主情主義文藝思潮的感染，以及中國人所固有的抒情氣質(zhì)。2、要求個性解放而又遭到社會壓抑的年輕人，不能自禁地要通過文學(xué)來表達(dá)其內(nèi)心的激情。3、浪漫主義等西方文學(xué)思潮和日本“私小說”的影響?！缎虑嗄辍肥侵袊F(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編，是一份以倡導(dǎo)思想啟蒙和新文化運(yùn)動為主要宗旨的綜合性刊物。1915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動即以此為肇始。1917年遷京后，《新青年》集結(jié)了一批推進(jìn)新文化和新文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)人物，并且在1919年借“五四”運(yùn)動的大勢，將整個新文化和新文學(xué)運(yùn)動推向高潮?！缎虑嗄辍反龠M(jìn)了我國思想大解放局面的產(chǎn)生。它集中代表了新文化運(yùn)動的思想特色，大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)精神，全面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動，重新批判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由，反對封建綱常倫理，同時廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。“五四”前后以《新青年》為主要陣地，同時進(jìn)行了新文化運(yùn)動和文學(xué)改革運(yùn)動，在文學(xué)理論建設(shè)方面取得豐碩成功。1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上，使文學(xué)革命由理論走向?qū)嵺`?！缎虑嗄辍反龠M(jìn)了近代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，《新青年》上接連發(fā)表魯迅等人的優(yōu)秀文學(xué)著作，激發(fā)了其他新文學(xué)作家的創(chuàng)作熱情，推動了文學(xué)創(chuàng)作的大繁榮局面?！缎虑嗄辍芬餐苿恿私袊膶W(xué)刊物和文學(xué)團(tuán)體的蓬勃興起，也促進(jìn)了外國文學(xué)和西方文藝思想的涌入?？傊?，在《新青年》和陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的引領(lǐng)下，中國近代思想啟蒙不斷發(fā)展，新文學(xué)在理論建設(shè)，創(chuàng)作實踐和文學(xué)刊物及團(tuán)體方面取得巨大成就，極大的解放了思想，推動文化與文學(xué)走向新的階段?！杜瘛返闹黝}內(nèi)涵1、反抗、破壞、創(chuàng)造的主題?！胺纯埂?，源自人的解放與覺醒；“破壞”，基于現(xiàn)實的黑暗、冷酷、腥穢；“創(chuàng)造”，是人類得以前行的動因?！拔逅摹本瘢簯岩?、批判、反抗、破壞、創(chuàng)造。(3)《鳳凰涅磐》、《女神之再生》集中表現(xiàn)了上述主題。2、“泛神論”的主題“一切的一”中的“一”，指大自然普泛的本體(神)；“一的一切”中的“一切”，指由“一”的本體衍生出的自然萬物?！耙磺械囊弧迸c“一的一切”，這是一種一切都融為一體，生命與萬物物我無間的大和諧境界。(自我、自然與神三個元素融為一體)3、愛國主義的主題《爐中煤》、《鳳凰涅磐》、《女神之再生》。“五四”是中國現(xiàn)代新型文化的青春期，郭的愛國也表現(xiàn)為對“青春中國”、“新中國”的向往與追求。4、《女神》的抒情主人公形象(1)是“五四”時期覺醒的中華民族的自我形象。(2)是一*個具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人形象。(3)是一個熱烈執(zhí)著地追求美好理想和個性解放，充滿著歷史樂觀主義精神的現(xiàn)代人。(4)抒情主人公已越出了“祖國意識”，有了“人類意識”。《女神》的藝術(shù)特色1、藝術(shù)想象與形象體系建筑在“泛神論”的基礎(chǔ)之上。“泛神論”使詩人的思緒飛騰起來，產(chǎn)生了奇特?zé)o比的想象?！胺荷裾摗笔乖娙税颜麄€大自然都作為自己的抒寫對象。2、創(chuàng)造了自由詩的詩體形式。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為中國新詩的奠基之作。3、綜合采用多種藝術(shù)表現(xiàn)的手法。運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法等來反映現(xiàn)實；常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)。想象新奇，語言粗獷，氣勢磅礴，聲調(diào)激越，筆調(diào)恣肆《女神》的主要貢獻(xiàn)一方面把五四新詩運(yùn)動的詩體解放推向極致；一方面使詩的抒情本質(zhì)與詩的個性化得到充分重視與發(fā)揮，奇特大膽的想象讓詩的翅膀真正騰飛起來《女神》體現(xiàn)了“五四”時代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢力的革命精神，對光明的向往等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突