文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系課件

文化與心理調(diào)適文化與心理調(diào)適課程大綱第一講文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系第二講文化與身心健康第三講影響心理疾患的社會(huì)文化因素

第四講傳統(tǒng)文化與心理調(diào)適第五講與文化有關(guān)的心理治療個(gè)案分析第六講西方文化對(duì)人的理解第七講家庭模式對(duì)人的影響

第八講與心理發(fā)展有關(guān)的民俗故事分析文化與心理調(diào)適課程大綱第一講文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系文化與心理調(diào)適2第一講

文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系一、文化與心理疾病二、如何理解文化三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)第一講

文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系一、文化與心理疾病一、文化與心理疾病1文化與心理疾病的界定2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體行為3文化與心理疾病的診斷只能通過(guò)文化來(lái)界定心理行為嗎？5文化對(duì)病患行為的影響4文化與心理調(diào)適一、文化與心理疾病1文化與心理疾病的界定2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體行4一、文化與心理疾病的界定從歷史的角度來(lái)看，「心理疾病」在某種程度上是文化定義，甚至形成的現(xiàn)象，而心理疾病的診斷更是一種文化下的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的人看到的一些心理疾病的癥狀，在公元前2500年的蘇美人和埃及人也看到同樣的癥狀。不同的是，受到當(dāng)時(shí)西方文化的影響，中古世紀(jì)的西方世界認(rèn)為，心理疾病是因?yàn)橐粋€(gè)人受到魔鬼附身或受到巫術(shù)的蠱惑的影響，而產(chǎn)生的現(xiàn)象。文化與心理調(diào)適一、文化與心理疾病的界定文化與心理調(diào)適51文化與心理疾病的界定--1400年代對(duì)被認(rèn)為魔鬼附身的人施行環(huán)鋸手術(shù)（trepanning；鉆孔）以釋放魔鬼其它「醫(yī)治」的方式饑餓鞭打浸水驅(qū)魔文化與心理調(diào)適1文化與心理疾病的界定--1400年代對(duì)被認(rèn)為魔鬼附身的人施61文化與心理疾病的界定--1800年代像貨物一樣的關(guān)在醫(yī)院里認(rèn)為是一種咎由自取的問(wèn)題文化與心理調(diào)適1文化與心理疾病的界定--1800年代像貨物一樣的關(guān)在醫(yī)院71文化與心理疾病的界定--現(xiàn)在現(xiàn)代人認(rèn)為「心理疾病」是：影響一個(gè)人行使正常社會(huì)功能（和他人互動(dòng)或工作等）及影響一個(gè)人的自我健康感的不正常思維、情緒和行為。所謂的「正?！够颉覆徽！购鸵粋€(gè)社會(huì)文化的界定有關(guān)；不同的社會(huì)有不同的界定。更有趣的是，一個(gè)社會(huì)所認(rèn)為的「正常」或「不正?！故遣粩嘧兓?；我們今天接受的許多「正?！沟氖?，在幾時(shí)年前可能會(huì)被認(rèn)為是不正常的。所以上述的情形下，對(duì)「心理疾病」的定義留下了模糊的空間。文化與心理調(diào)適1文化與心理疾病的界定--現(xiàn)在現(xiàn)代人認(rèn)為「心理疾病」是：影響82如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？

----假裝精神病人的有趣研究Rosenhan和其它7個(gè)來(lái)自美國(guó)各地的（正常）人，假裝是「精神分裂癥」的患者，然后在多個(gè)心理疾病院掛號(hào)。他們向醫(yī)生述說(shuō)自己的癥狀；如，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音說(shuō)「空虛」，「空洞」或「呼」等字眼。除了一個(gè)以外，這些人后來(lái)都被診斷患了「精神分裂癥」。當(dāng)Rosenhan等人住進(jìn)心理疾病院后，他們開(kāi)始表現(xiàn)正常人一樣行動(dòng)，并告訴醫(yī)生他們不再聽(tīng)見(jiàn)聲音了。雖然如此，院方人員仍然將他們的行為解釋為心理不正常的證據(jù)。例如，當(dāng)這些「假病人」在病房做了筆記時(shí)，院方人員在記錄中，將這些行為解釋為「病人古怪的記筆記行為」。這些假病人平均花了19天才得到釋放；不但如此，他們還被加上了一個(gè)「精神分裂癥，提前釋放」的批注。文化與心理調(diào)適2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？

----假裝精神病人的有趣研究R92如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？Rosenhan的研究引起了一場(chǎng)備受爭(zhēng)議的風(fēng)波，因?yàn)檠芯拷Y(jié)果似乎證明「心理疾病是一種主觀的疾病」，甚至受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生也無(wú)法有效的區(qū)辨一個(gè)人有沒(méi)有生病。Rosenhan的研究雖然生動(dòng)，但結(jié)論卻不正確。批評(píng)Rosenhan的人提出，人們只能在背景中理解其它人的行為的意義。例如，我們看到一個(gè)人再參加合唱團(tuán)練唱時(shí)唱歌，我們?yōu)檎J(rèn)為這個(gè)「唱歌」的行為是正常的。但是當(dāng)我們看到一個(gè)人在上課中唱歌時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這個(gè)行為是奇怪的。文化與心理調(diào)適2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？Rosenhan的研究引起了一場(chǎng)備103文化與心理疾病的診斷正?！乖谀撤N程度是一種「文化」定義下的產(chǎn)物，所以判定一個(gè)入罹患「心理疾病」（或?qū)Α感睦砑膊　瓜露x）時(shí)，必須要考慮「文化」的因素。例如，信仰一種稱(chēng)為Santeria宗教的古巴裔美國(guó)人相信，人能夠被附身，然后和死去的祖先溝通。不熟悉這種信仰的醫(yī)生可能會(huì)錯(cuò)誤地判斷這樣的人是心理疾病患者。因此診斷心理疾病時(shí)，醫(yī)師或心理學(xué)家需要了解病人所屬的文化或次文化。文化與心理調(diào)適3文化與心理疾病的診斷正?！乖谀撤N程度是一種「文化」定義下的113文化與心理疾病的診斷美國(guó)阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人對(duì)「瘋狂」的界定與其它文化的界定有相似，也有相異之處。例如，他們認(rèn)為「瘋狂」的人會(huì)：自言自語(yǔ)、對(duì)著不存在的人尖叫、做出奇怪的表情等。然而，他們也認(rèn)為，一個(gè)瘋狂的人會(huì)：相信一個(gè)自己所愛(ài)的人被魔法害死了、相信自己是一種動(dòng)物、以及殺狗。文化與心理調(diào)適3文化與心理疾病的診斷美國(guó)阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人對(duì)「瘋狂」的界124文化對(duì)病患行為的影響在愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村，幾乎所有的人都是天主教徒。在那里，罹患精神分裂癥的人比其它地方的患者更可能出現(xiàn)奇怪的宗教幻想；例如，相信自己的身體被圣母瑪麗亞所占據(jù)。這些例子顯示，當(dāng)一個(gè)人罹患心理疾病時(shí)，他的行為和思維會(huì)受到文化中的某種想法的影響，做出奇怪，不合文化的表現(xiàn)。心理疾病的流行率在不同文化之間，甚至在同一文化中的不同區(qū)域，都有可能不一樣，雖然目前研究者還不完全清楚造成這樣現(xiàn)象的原因?yàn)楹巍?/p>

文化與心理調(diào)適4文化對(duì)病患行為的影響在愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村，幾乎所有的人都是天主教135只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？如果「正常」或「異?！沟亩x因文化不同而不同，那么我們?nèi)绾胃鶕?jù)「文化」的界定，認(rèn)定一個(gè)人罹患心理疾病呢？心理學(xué)相關(guān)從業(yè)人員可以根據(jù)幾種不同的標(biāo)準(zhǔn)，界定【異?！俊＃ㄒ唬┙y(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)：偏離統(tǒng)計(jì)平均太多的行為（或情緒和思想）。

心理統(tǒng)計(jì)中常常用到的正態(tài)分布曲線。

在這種界定標(biāo)準(zhǔn)下，非常聰明的人也是「異?！沟?。文化與心理調(diào)適5只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？如果「正?！够颉府惓！沟亩?45只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？（二）適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)影響一個(gè)人在社會(huì)或工作的情境中，有效行使自己角色的行為（或情緒和思想）。（三）安全標(biāo)準(zhǔn)：可能影響一個(gè)人或其他人之安全的行為（或情緒和思想）。（四）認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)：和應(yīng)有狀態(tài)相距太遠(yuǎn)的行為（或情緒和思想）。（五）社會(huì)常模標(biāo)準(zhǔn)：偏離社會(huì)文化所能接受的行為（或情緒和思想）。文化與心理調(diào)適5只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？（二）適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)影響一個(gè)15二、如何理解文化1文化的內(nèi)涵2文化的特性3文化的分類(lèi)文化與心理調(diào)適二、如何理解文化1文化的內(nèi)涵2文化的特性3文化的分類(lèi)文化與心161文化的內(nèi)涵民族現(xiàn)象歷史進(jìn)程生活方式社會(huì)現(xiàn)象文化文化與心理調(diào)適1文化的內(nèi)涵民族歷史進(jìn)程生活方式社會(huì)現(xiàn)象文化文化與心理調(diào)適17文化涵蓋社會(huì)生活的方方面面是一種歷史進(jìn)程，反映人類(lèi)的文明程度；如：社會(huì)主流思想，娛樂(lè)文化形式的變化是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映社會(huì)的發(fā)展情況；如：迎娶新娘的形式的變化是一種生活方式，規(guī)范著人們的行為；如：表達(dá)敬意的方式是一種民族現(xiàn)象，反映民族的獨(dú)特風(fēng)格。如：民俗、建筑

文化與心理調(diào)適文化涵蓋社會(huì)生活的方方面面文化與心理調(diào)適18（1）傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日文化與心理調(diào)適（1）傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)中華民族的四19“中秋”一詞，始見(jiàn)于西周《周禮》，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰“仲秋”，這里的“仲”即為居中之意。八月十五，即居秋季之中，又居“仲秋”之中，所以稱(chēng)為“中秋節(jié)”或“仲秋節(jié)”。中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。文化與心理調(diào)適“中秋”一詞，始見(jiàn)于西周《周禮》，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。20江南陜北內(nèi)蒙古福建(2)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志)文化與心理調(diào)適江南陜北內(nèi)蒙古福建(2)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要21中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表(3)傳統(tǒng)文藝(中華民族燦爛文化的重要組成部分)文化與心理調(diào)適中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表(3)傳統(tǒng)文22(4)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))文化與心理調(diào)適(4)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))文化與心理調(diào)適23一耽學(xué)堂在古漢語(yǔ)中，“一”字意為根本、本源，“耽”為大而垂肩，進(jìn)而引申出停留、快樂(lè)的意思。一耽學(xué)堂，成立于2000年12月21日，由北大、清華、人大、民大、北師大、社科院六大高校30多名碩博生發(fā)起，是“學(xué)習(xí)、體認(rèn)和推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非盈利性民間公益組織”。

文化與心理調(diào)適一耽學(xué)堂在古漢語(yǔ)中，“一”字意為根本、本源，“耽”為大而垂肩24一耽學(xué)堂的視頻空間其中有四段傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康的相關(guān)視頻/v_show/id_XMTAxOTIyODY4.html/v_show/id_XMTAxODczNDUy.html/v_show/id_XMTAxODk1Mzg4.html/v_show/id_XMTAxODkxODY4.html文化與心理調(diào)適一耽學(xué)堂的視頻空間文化與心理調(diào)適25

隱性的unobservable價(jià)值觀念、交際模式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)關(guān)系、人生態(tài)度等顯性的

observable服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)、食品、活動(dòng)、文學(xué)、建筑等2文化的特性(Likeaniceberg)文化與心理調(diào)適隱性的顯性的2文化的特性(L262文化的特性民族性生存環(huán)境、生存方式的不同形成了不同的民族文化穩(wěn)定性在積淀中形成，發(fā)展變化緩慢、文化內(nèi)核不變繼承性在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化與心理調(diào)適2文化的特性民族性文化與心理調(diào)適273文化的分類(lèi)知識(shí)文化不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的文化背景知識(shí)，如政治、歷史、倫理、宗教等方面的文化因素交際文化蘊(yùn)含在語(yǔ)言系統(tǒng)中反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式等的文化因素從文化對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響看文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)知識(shí)文化交際文化從文化對(duì)語(yǔ)言文化與心理調(diào)適283文化的分類(lèi)形態(tài)語(yǔ)言的方言化、經(jīng)濟(jì)體制、信息傳播方式等（變化）本體（內(nèi)核）

文化傳統(tǒng)心理定勢(shì)（不變）從文化自身看文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)形態(tài)本體（內(nèi)核）從文化自身看文化與心理調(diào)適293文化的分類(lèi)從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看主流文化實(shí)質(zhì)性的相似、相通：思維模式、價(jià)值觀觀念亞文化“和而不同”：形成一定的種族、民族、地域、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)群體的行為模式特征文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看文化與心理調(diào)適30e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(一)

家庭結(jié)構(gòu)之變遷：家庭樹(shù)－家庭森林(二)

社會(huì)結(jié)構(gòu)之變遷：社會(huì)疏離(三)價(jià)值體系之變遷1.追求金錢(qián)、權(quán)力、名牌、時(shí)髦、物欲。2.追求目前短暫享樂(lè)。(四)教育變遷文化與心理調(diào)適楊青e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(一)

家庭結(jié)構(gòu)之變遷：家庭樹(shù)31e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(五)

人口變遷(六)

科技信息變遷(七)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：物質(zhì)生活＞精神生活(八)生活方式變遷(九)政治生態(tài)變遷(十)大眾傳播變遷－色情、暴力文化與心理調(diào)適楊青e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(五)

人口變遷文化與心理調(diào)適32e時(shí)代青少年亞文化八項(xiàng)內(nèi)涵（一）價(jià)值觀和規(guī)范（二）特殊暗語(yǔ)（三）受大眾傳播媒體影響（四）注重流行風(fēng)尚（五）歸屬感（六）特定的身份標(biāo)準(zhǔn)（七）社會(huì)支持（八）滿足特殊需求文化與心理調(diào)適楊青e時(shí)代青少年亞文化八項(xiàng)內(nèi)涵（一）價(jià)值觀和規(guī)范文化與心理調(diào)適楊33e時(shí)代青少年問(wèn)題行為的形成背景（一）家庭功能與結(jié)構(gòu)之問(wèn)題/獨(dú)立與叛逆（二）自我概念與自信心之問(wèn)題/依賴(lài)感（三）挫折忍受力低/好勝心（四）學(xué)校生活不適應(yīng)/個(gè)別差異、自我放逐（五）自我控制力薄弱/求知欲、好奇心（六）受不良同儕團(tuán)體影響/愛(ài)與歸屬感（七）缺乏正當(dāng)休閑嗜好/有潛力、可塑性（八）缺乏法律常識(shí)/逃避責(zé)任、直線思考文化與心理調(diào)適楊青e時(shí)代青少年問(wèn)題行為的形成背景（一）家庭功能與結(jié)構(gòu)之問(wèn)題/34e世代社會(huì)特征與青少年行為（一）富裕生活產(chǎn)生敗家子的性格（二）多元化的價(jià)值觀造成價(jià)值選擇的困擾（三）濃厚的功利主義與投機(jī)思想（四）升學(xué)主義影響學(xué)生發(fā)展（五）教養(yǎng)家庭結(jié)構(gòu)與教養(yǎng)方式的影響（六）大眾傳播與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)污染文化與心理調(diào)適楊青e世代社會(huì)特征與青少年行為（一）富裕生活產(chǎn)生敗家子的性格文化353文化的分類(lèi)從文化的內(nèi)涵來(lái)看表層文化：有形的物質(zhì)文化服飾、飲食、建筑、戲曲等中層文化：社會(huì)關(guān)系/制度禮儀習(xí)俗、行為方式等深層文化：精神/觀念文化價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)心理等文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)從文化的內(nèi)涵來(lái)看文化與心理調(diào)適36三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)

文化與心理調(diào)適三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)

文化與心理調(diào)適37三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)中國(guó)本土文化：有深厚的根源和廣泛的基礎(chǔ)

西方文化：大量涌入共存共存多元性多元文化取向下的心理咨詢(xún)與治療跨文化交流文化與心理調(diào)適三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)中國(guó)本土文化：有深厚的根源和廣泛的38東方文化西方文化交流融合相互融合相互營(yíng)養(yǎng)取長(zhǎng)補(bǔ)短文化與心理調(diào)適東方文化西方文化交流融合相互融合文化與心理調(diào)適39跨文化交流與媒體的同步快速發(fā)展ABC多媒體的發(fā)展：電子視覺(jué)文化D通訊手段的迅速發(fā)展：超越了時(shí)空界限交流媒體/工具的發(fā)展加速了跨文化交流文字、印刷媒體的使用：書(shū)面文化語(yǔ)言媒體的產(chǎn)生：口傳文化文化與心理調(diào)適跨文化交流與媒體的同步快速發(fā)展ABC多媒體的發(fā)展：電子視覺(jué)文40跨文化交流ABC了解文化間的差異D理解、尊重交際對(duì)方熟悉他族文化通曉本族文化文化與心理調(diào)適跨文化交流ABC了解文化間的差異D理解、尊重交際對(duì)方熟悉他族41

文化與心理調(diào)適文化與心理調(diào)適42文化與心理調(diào)適文化與心理調(diào)適課程大綱第一講文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系第二講文化與身心健康第三講影響心理疾患的社會(huì)文化因素

第四講傳統(tǒng)文化與心理調(diào)適第五講與文化有關(guān)的心理治療個(gè)案分析第六講西方文化對(duì)人的理解第七講家庭模式對(duì)人的影響

第八講與心理發(fā)展有關(guān)的民俗故事分析文化與心理調(diào)適課程大綱第一講文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系文化與心理調(diào)適44第一講

文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系一、文化與心理疾病二、如何理解文化三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)第一講

文化及其與心理調(diào)適的關(guān)系一、文化與心理疾病一、文化與心理疾病1文化與心理疾病的界定2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體行為3文化與心理疾病的診斷只能通過(guò)文化來(lái)界定心理行為嗎？5文化對(duì)病患行為的影響4文化與心理調(diào)適一、文化與心理疾病1文化與心理疾病的界定2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體行46一、文化與心理疾病的界定從歷史的角度來(lái)看，「心理疾病」在某種程度上是文化定義，甚至形成的現(xiàn)象，而心理疾病的診斷更是一種文化下的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的人看到的一些心理疾病的癥狀，在公元前2500年的蘇美人和埃及人也看到同樣的癥狀。不同的是，受到當(dāng)時(shí)西方文化的影響，中古世紀(jì)的西方世界認(rèn)為，心理疾病是因?yàn)橐粋€(gè)人受到魔鬼附身或受到巫術(shù)的蠱惑的影響，而產(chǎn)生的現(xiàn)象。文化與心理調(diào)適一、文化與心理疾病的界定文化與心理調(diào)適471文化與心理疾病的界定--1400年代對(duì)被認(rèn)為魔鬼附身的人施行環(huán)鋸手術(shù)（trepanning；鉆孔）以釋放魔鬼其它「醫(yī)治」的方式饑餓鞭打浸水驅(qū)魔文化與心理調(diào)適1文化與心理疾病的界定--1400年代對(duì)被認(rèn)為魔鬼附身的人施481文化與心理疾病的界定--1800年代像貨物一樣的關(guān)在醫(yī)院里認(rèn)為是一種咎由自取的問(wèn)題文化與心理調(diào)適1文化與心理疾病的界定--1800年代像貨物一樣的關(guān)在醫(yī)院491文化與心理疾病的界定--現(xiàn)在現(xiàn)代人認(rèn)為「心理疾病」是：影響一個(gè)人行使正常社會(huì)功能（和他人互動(dòng)或工作等）及影響一個(gè)人的自我健康感的不正常思維、情緒和行為。所謂的「正常」或「不正常」和一個(gè)社會(huì)文化的界定有關(guān)；不同的社會(huì)有不同的界定。更有趣的是，一個(gè)社會(huì)所認(rèn)為的「正?！够颉覆徽！故遣粩嘧兓?；我們今天接受的許多「正?！沟氖?，在幾時(shí)年前可能會(huì)被認(rèn)為是不正常的。所以上述的情形下，對(duì)「心理疾病」的定義留下了模糊的空間。文化與心理調(diào)適1文化與心理疾病的界定--現(xiàn)在現(xiàn)代人認(rèn)為「心理疾病」是：影響502如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？

----假裝精神病人的有趣研究Rosenhan和其它7個(gè)來(lái)自美國(guó)各地的（正常）人，假裝是「精神分裂癥」的患者，然后在多個(gè)心理疾病院掛號(hào)。他們向醫(yī)生述說(shuō)自己的癥狀；如，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音說(shuō)「空虛」，「空洞」或「呼」等字眼。除了一個(gè)以外，這些人后來(lái)都被診斷患了「精神分裂癥」。當(dāng)Rosenhan等人住進(jìn)心理疾病院后，他們開(kāi)始表現(xiàn)正常人一樣行動(dòng)，并告訴醫(yī)生他們不再聽(tīng)見(jiàn)聲音了。雖然如此，院方人員仍然將他們的行為解釋為心理不正常的證據(jù)。例如，當(dāng)這些「假病人」在病房做了筆記時(shí)，院方人員在記錄中，將這些行為解釋為「病人古怪的記筆記行為」。這些假病人平均花了19天才得到釋放；不但如此，他們還被加上了一個(gè)「精神分裂癥，提前釋放」的批注。文化與心理調(diào)適2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？

----假裝精神病人的有趣研究R512如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？Rosenhan的研究引起了一場(chǎng)備受爭(zhēng)議的風(fēng)波，因?yàn)檠芯拷Y(jié)果似乎證明「心理疾病是一種主觀的疾病」，甚至受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生也無(wú)法有效的區(qū)辨一個(gè)人有沒(méi)有生病。Rosenhan的研究雖然生動(dòng)，但結(jié)論卻不正確。批評(píng)Rosenhan的人提出，人們只能在背景中理解其它人的行為的意義。例如，我們看到一個(gè)人再參加合唱團(tuán)練唱時(shí)唱歌，我們?yōu)檎J(rèn)為這個(gè)「唱歌」的行為是正常的。但是當(dāng)我們看到一個(gè)人在上課中唱歌時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這個(gè)行為是奇怪的。文化與心理調(diào)適2如何準(zhǔn)確理解個(gè)體的行為？Rosenhan的研究引起了一場(chǎng)備523文化與心理疾病的診斷正常」在某種程度是一種「文化」定義下的產(chǎn)物，所以判定一個(gè)入罹患「心理疾病」（或?qū)Α感睦砑膊　瓜露x）時(shí)，必須要考慮「文化」的因素。例如，信仰一種稱(chēng)為Santeria宗教的古巴裔美國(guó)人相信，人能夠被附身，然后和死去的祖先溝通。不熟悉這種信仰的醫(yī)生可能會(huì)錯(cuò)誤地判斷這樣的人是心理疾病患者。因此診斷心理疾病時(shí)，醫(yī)師或心理學(xué)家需要了解病人所屬的文化或次文化。文化與心理調(diào)適3文化與心理疾病的診斷正常」在某種程度是一種「文化」定義下的533文化與心理疾病的診斷美國(guó)阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人對(duì)「瘋狂」的界定與其它文化的界定有相似，也有相異之處。例如，他們認(rèn)為「瘋狂」的人會(huì)：自言自語(yǔ)、對(duì)著不存在的人尖叫、做出奇怪的表情等。然而，他們也認(rèn)為，一個(gè)瘋狂的人會(huì)：相信一個(gè)自己所愛(ài)的人被魔法害死了、相信自己是一種動(dòng)物、以及殺狗。文化與心理調(diào)適3文化與心理疾病的診斷美國(guó)阿拉斯加的愛(ài)斯基摩人對(duì)「瘋狂」的界544文化對(duì)病患行為的影響在愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村，幾乎所有的人都是天主教徒。在那里，罹患精神分裂癥的人比其它地方的患者更可能出現(xiàn)奇怪的宗教幻想；例如，相信自己的身體被圣母瑪麗亞所占據(jù)。這些例子顯示，當(dāng)一個(gè)人罹患心理疾病時(shí)，他的行為和思維會(huì)受到文化中的某種想法的影響，做出奇怪，不合文化的表現(xiàn)。心理疾病的流行率在不同文化之間，甚至在同一文化中的不同區(qū)域，都有可能不一樣，雖然目前研究者還不完全清楚造成這樣現(xiàn)象的原因?yàn)楹巍?/p>

文化與心理調(diào)適4文化對(duì)病患行為的影響在愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村，幾乎所有的人都是天主教555只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？如果「正常」或「異?！沟亩x因文化不同而不同，那么我們?nèi)绾胃鶕?jù)「文化」的界定，認(rèn)定一個(gè)人罹患心理疾病呢？心理學(xué)相關(guān)從業(yè)人員可以根據(jù)幾種不同的標(biāo)準(zhǔn)，界定【異常】。（一）統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)：偏離統(tǒng)計(jì)平均太多的行為（或情緒和思想）。

心理統(tǒng)計(jì)中常常用到的正態(tài)分布曲線。

在這種界定標(biāo)準(zhǔn)下，非常聰明的人也是「異?！沟?。文化與心理調(diào)適5只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？如果「正?！够颉府惓！沟亩?65只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？（二）適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)影響一個(gè)人在社會(huì)或工作的情境中，有效行使自己角色的行為（或情緒和思想）。（三）安全標(biāo)準(zhǔn)：可能影響一個(gè)人或其他人之安全的行為（或情緒和思想）。（四）認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)：和應(yīng)有狀態(tài)相距太遠(yuǎn)的行為（或情緒和思想）。（五）社會(huì)常模標(biāo)準(zhǔn)：偏離社會(huì)文化所能接受的行為（或情緒和思想）。文化與心理調(diào)適5只能根據(jù)「文化」界定心理疾病嗎？（二）適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)影響一個(gè)57二、如何理解文化1文化的內(nèi)涵2文化的特性3文化的分類(lèi)文化與心理調(diào)適二、如何理解文化1文化的內(nèi)涵2文化的特性3文化的分類(lèi)文化與心581文化的內(nèi)涵民族現(xiàn)象歷史進(jìn)程生活方式社會(huì)現(xiàn)象文化文化與心理調(diào)適1文化的內(nèi)涵民族歷史進(jìn)程生活方式社會(huì)現(xiàn)象文化文化與心理調(diào)適59文化涵蓋社會(huì)生活的方方面面是一種歷史進(jìn)程，反映人類(lèi)的文明程度；如：社會(huì)主流思想，娛樂(lè)文化形式的變化是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映社會(huì)的發(fā)展情況；如：迎娶新娘的形式的變化是一種生活方式，規(guī)范著人們的行為；如：表達(dá)敬意的方式是一種民族現(xiàn)象，反映民族的獨(dú)特風(fēng)格。如：民俗、建筑

文化與心理調(diào)適文化涵蓋社會(huì)生活的方方面面文化與心理調(diào)適60（1）傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日文化與心理調(diào)適（1）傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)中華民族的四61“中秋”一詞，始見(jiàn)于西周《周禮》，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰“仲秋”，這里的“仲”即為居中之意。八月十五，即居秋季之中，又居“仲秋”之中，所以稱(chēng)為“中秋節(jié)”或“仲秋節(jié)”。中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。文化與心理調(diào)適“中秋”一詞，始見(jiàn)于西周《周禮》，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。62江南陜北內(nèi)蒙古福建(2)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志)文化與心理調(diào)適江南陜北內(nèi)蒙古福建(2)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要63中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表(3)傳統(tǒng)文藝(中華民族燦爛文化的重要組成部分)文化與心理調(diào)適中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表(3)傳統(tǒng)文64(4)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))文化與心理調(diào)適(4)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))文化與心理調(diào)適65一耽學(xué)堂在古漢語(yǔ)中，“一”字意為根本、本源，“耽”為大而垂肩，進(jìn)而引申出停留、快樂(lè)的意思。一耽學(xué)堂，成立于2000年12月21日，由北大、清華、人大、民大、北師大、社科院六大高校30多名碩博生發(fā)起，是“學(xué)習(xí)、體認(rèn)和推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非盈利性民間公益組織”。

文化與心理調(diào)適一耽學(xué)堂在古漢語(yǔ)中，“一”字意為根本、本源，“耽”為大而垂肩66一耽學(xué)堂的視頻空間其中有四段傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康的相關(guān)視頻/v_show/id_XMTAxOTIyODY4.html/v_show/id_XMTAxODczNDUy.html/v_show/id_XMTAxODk1Mzg4.html/v_show/id_XMTAxODkxODY4.html文化與心理調(diào)適一耽學(xué)堂的視頻空間文化與心理調(diào)適67

隱性的unobservable價(jià)值觀念、交際模式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)關(guān)系、人生態(tài)度等顯性的

observable服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)、食品、活動(dòng)、文學(xué)、建筑等2文化的特性(Likeaniceberg)文化與心理調(diào)適隱性的顯性的2文化的特性(L682文化的特性民族性生存環(huán)境、生存方式的不同形成了不同的民族文化穩(wěn)定性在積淀中形成，發(fā)展變化緩慢、文化內(nèi)核不變繼承性在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化與心理調(diào)適2文化的特性民族性文化與心理調(diào)適693文化的分類(lèi)知識(shí)文化不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的文化背景知識(shí)，如政治、歷史、倫理、宗教等方面的文化因素交際文化蘊(yùn)含在語(yǔ)言系統(tǒng)中反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式等的文化因素從文化對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響看文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)知識(shí)文化交際文化從文化對(duì)語(yǔ)言文化與心理調(diào)適703文化的分類(lèi)形態(tài)語(yǔ)言的方言化、經(jīng)濟(jì)體制、信息傳播方式等（變化）本體（內(nèi)核）

文化傳統(tǒng)心理定勢(shì)（不變）從文化自身看文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)形態(tài)本體（內(nèi)核）從文化自身看文化與心理調(diào)適713文化的分類(lèi)從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看主流文化實(shí)質(zhì)性的相似、相通：思維模式、價(jià)值觀觀念亞文化“和而不同”：形成一定的種族、民族、地域、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)群體的行為模式特征文化與心理調(diào)適3文化的分類(lèi)從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看文化與心理調(diào)適72e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(一)

家庭結(jié)構(gòu)之變遷：家庭樹(shù)－家庭森林(二)

社會(huì)結(jié)構(gòu)之變遷：社會(huì)疏離(三)價(jià)值體系之變遷1.追求金錢(qián)、權(quán)力、名牌、時(shí)髦、物欲。2.追求目前短暫享樂(lè)。(四)教育變遷文化與心理調(diào)適楊青e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(一)

家庭結(jié)構(gòu)之變遷：家庭樹(shù)73e世代青少年亞文化與社會(huì)變遷(五)

人口變遷(六)

科技信息變遷(七)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：物質(zhì)生活