“人”的母題與西方現(xiàn)代價(jià)值觀-人文主義文學(xué)新論

“人”的母題與西方現(xiàn)代價(jià)值觀———人文主義文學(xué)新論

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)在汲取“兩?！蔽膶W(xué)的人文養(yǎng)料后,孕育出了西方文學(xué)現(xiàn)代形態(tài)里“人”的母題。這一母題的文化包容性反映出作為文藝復(fù)興指導(dǎo)思想的人文主義之內(nèi)涵的豐富性和文化互補(bǔ)性。人文主義對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的意義,不僅僅表現(xiàn)在它對(duì)人智與原欲的解放上,還表現(xiàn)在它對(duì)人的精神與理性的提升上。以世俗人本傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值觀推動(dòng)著西方社會(huì)的發(fā)展,但也有明顯的弊端。

【關(guān)鍵詞】人文主義文學(xué)“人”的母題價(jià)值觀一直以來(lái),我國(guó)學(xué)界往往較多地肯定古希臘—羅馬人文傳統(tǒng)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代西方社會(huì)的進(jìn)步作用,然而,從文化傳承的歷史規(guī)律看,中世紀(jì)的人文傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時(shí)期并未中斷,人文主義顯然也包含了希伯萊—基督教文化傳統(tǒng)。因而,人文主義文學(xué)的基礎(chǔ)觀念是古希臘—羅馬文學(xué)之世俗人本傳統(tǒng)與希伯萊—基督教文學(xué)之宗教人本傳統(tǒng)的雙重組合①。那么,這兩種人文傳統(tǒng)到底是怎么融合的呢?人文主義文學(xué)的人性內(nèi)涵和文化內(nèi)質(zhì)到底呈何種形態(tài)?我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興后形成的價(jià)值觀對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的意義與作用?上篇文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”,首先是感性的或原欲的“人”的發(fā)現(xiàn)。感性生命主要體現(xiàn)為男女之事,感性或原欲中最根本的是“性”,所以,中世紀(jì)的基督教,乃至一切成體系的文明社會(huì)的宗教,都首先從抑制“性”開始,把女人視作“魔鬼”。從這個(gè)角度看,《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果而犯罪,隱喻的是性犯罪,而且成了人類的“原罪”,蛇就是性的隱喻(以蛇作為女陰或男根之隱喻,乃世界許多民族的文化現(xiàn)象)。中世紀(jì)基督教文化對(duì)人的原欲的抑制,首先是男女性愛。同樣因?yàn)檫@一點(diǎn),文藝復(fù)興人文主義對(duì)基督教文化的反叛,首先也從反叛性愛問(wèn)題上的禁欲主義開始。在這個(gè)問(wèn)題上,最有說(shuō)服力的還是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)?！帮@然我們不能說(shuō)波提切利、拉斐爾等人對(duì)女人人體的描繪完全出于感官的愉悅,出于肉體感性的需要,但對(duì)人體之美的贊頌則是十分明顯的。在他們看來(lái),贊美肉體就是贊美生命,贊美上帝創(chuàng)世之奇功。在這里沒有任何邪穢的不健康的東西,因?yàn)槿梭w之美(哪怕是女性裸體)給人的不是邪念的滿足,而是生命的充實(shí)。”②這種肉體之愛,這種“生命的充實(shí)”的觀念,顯然與基督教教義相左。但是,當(dāng)人們把人的肉體乃至性本身看成是上帝的造化、上帝賜予人的美與快樂時(shí),一種重新解說(shuō)教義,因而似乎并不背叛上帝和宗教的新的“人”的觀念就產(chǎn)生了。這就是早期人文主義對(duì)肉體、性、愛情的一種神性理論依托,也是他們敢于那么大膽而真誠(chéng)(猶如對(duì)上帝的虔誠(chéng))地表露對(duì)性愛的渴慕的根本原因。卜伽丘和拉伯雷是早期人文主義作家的代表,他們創(chuàng)作中的“人”的觀念延續(xù)著古希臘—羅馬式的原欲型世俗人本意識(shí)。在卜伽丘看來(lái),男女之間的兩性吸引、兩性之愛是天然合理的,沒有任何力量可以抗拒,因?yàn)樗巧系鄣脑旎?而不是什么“罪惡”的東西。他要人們丟棄快樂天國(guó)的夢(mèng)幻,去尋找人間的幸福。他要人們把關(guān)注于超現(xiàn)實(shí)世界的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生,轉(zhuǎn)向人自身。這是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn),是人文觀念的重大轉(zhuǎn)折。他在《十日談》第四天故事的開頭曾說(shuō):“誰(shuí)要是想阻擋人類天性,那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢,如果你非要跟它作對(duì)不可,那只怕不但枉費(fèi)心機(jī),到頭來(lái)還要弄得頭破血流呢?！雹圻@第四天講的關(guān)于“綠鵝”的故事告訴人們,兩性吸引,兩性相愛,純屬本能,屬“天律”,硬要視其為惡,人為地去嚴(yán)加制裁,就悖逆了天律。教會(huì)的禁欲主義就是這樣走向悖逆自然人性的境地。《十日談》所表達(dá)的核心思想就是:人欲是天然合理的。誠(chéng)然,卜伽丘對(duì)人性的理解是過(guò)于狹隘的,因?yàn)樗麅H僅或者主要把兩性之愛的實(shí)現(xiàn)視為人生之幸福與快樂。但是,他瞄準(zhǔn)禁欲主義的要害萬(wàn)箭齊發(fā),也不失為一種有效的方法。特別可貴的是,他通過(guò)《十日談》闡述了舒展的人性與人的幸?？鞓分g的關(guān)系,讓人們看到了幸福在人間,幸福在自身,而不在天國(guó),不在上帝身上,從而找回了失落于中世紀(jì)基督教文化世界中的那個(gè)自然欲望意義上的“人”,這是有重大文化價(jià)值和歷史意義的。但是,如果人對(duì)幸福的理解、對(duì)快樂的理解以及對(duì)自我本質(zhì)的理解僅僅停留在自然人性的舒展上,尤其是像卜伽丘那樣主要停留在兩性欲望的實(shí)現(xiàn)與滿足上,那么,人文主義的思想層次就顯得太低了。人之為人,還有高貴的理性,人需要理性的提升。在這個(gè)問(wèn)題上,法國(guó)人文主義作家拉伯雷對(duì)“人”的理解與把握顯得更全面。他在肯定自然人性的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)了人智對(duì)于人的意義,他筆下的“巨人”主要不是靠膨脹的自然欲望的推動(dòng),而是靠人智的牽引。他的《巨人傳》描寫了三代巨人離奇的故事。幾百年來(lái),歐洲人生活在基督教文化世界里,自甘渺小,仰視神圣而偉大的上帝。拉伯雷首次用“巨人”向神圣的信仰發(fā)起了攻擊,表達(dá)了人的自豪與樂觀。作品中巨人們那種狂放不羈、目空一切的行為,沖破了傳統(tǒng)的道德規(guī)范,實(shí)質(zhì)上表達(dá)了人對(duì)自我的一種新理解:神圣與崇高不存在于人之外,而存在于人自身;一個(gè)發(fā)展完善的人本身就是神圣的。巨人的狂放不羈,表達(dá)了人要求擺脫種種精神束縛的自由意志。巨人外形上的龐大無(wú)疑僅僅是一種象征,說(shuō)明完善的人首先在自然體格上是健全的,還具有人的種種自然欲望,包括正常的男女之愛。這是對(duì)自然意義上的“人”的充分肯定,與文藝復(fù)興初期人文主義文學(xué)對(duì)“人”的理解相似。此外,拉伯雷還告訴人們,人更重要的是精神的完善,精神的完善關(guān)鍵在于人智的開發(fā),人智的開發(fā)關(guān)鍵在知識(shí),人的自由、強(qiáng)大、力量主要生發(fā)于人的智慧。所以,《巨人傳》在塑造巨人形象時(shí),特別強(qiáng)調(diào)人智的開發(fā)。三代巨人都在追求知識(shí)、真理和正義,也就是追求自身完善并使人走向完善。如果說(shuō)卜伽丘的“人”所體現(xiàn)的更多的是自然原欲的話,那么,拉伯雷的“人”的內(nèi)涵則強(qiáng)調(diào)“人智+原欲”。無(wú)疑,拉伯雷把“人”的觀念推向了更廣闊的天地,從而發(fā)展了文藝復(fù)興人文主義思想。塞萬(wàn)提斯和莎士比亞是后期人文主義作家的代表,他們的創(chuàng)作延續(xù)著早期人文主義作家的世俗人本觀念,又在希伯萊—基督教文化中汲取了宗教人本意識(shí)的養(yǎng)料,“人”的觀念呈現(xiàn)出“原欲+人智+上帝”的形態(tài)。文藝復(fù)興后期的歐洲,基督教傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到了現(xiàn)實(shí)欲望的沖擊之后,“個(gè)性自由與解放又在相當(dāng)大的范圍與程度上導(dǎo)致了縱欲主義和享樂主義”④。正如布克哈特指出的那樣:古希臘—羅馬的個(gè)性主義,“對(duì)于人文主義者來(lái)說(shuō),它可能是正確的,特別是牽涉到他們生活的放縱方面。對(duì)于其余的人來(lái)說(shuō),它或者可以說(shuō)有些接近于正確,那就是在他們熟悉了古代文化之后,他們以對(duì)于歷史上偉大人物的崇拜代替了圣潔———基督教的生活理想。所以我們能夠理解:這很容易誘使他們把那些過(guò)錯(cuò)和惡行看作是無(wú)足輕重的事情,他們的英雄盡管有這樣那樣的過(guò)錯(cuò)和惡行但仍是偉大的”⑤。人們普遍以古代的英雄們?yōu)榘駱?以人文主義的個(gè)性自由為生活準(zhǔn)則,在反宗教禁欲主義的同時(shí),也走向了道德上的混亂。此外,“在16至17世紀(jì),歐洲人第一次擁有了整個(gè)地球的大片土地,他們本著強(qiáng)烈的好奇心和勃勃的野心,如現(xiàn)代人試圖登上月球一樣充滿了占有欲。冒險(xiǎn)與開發(fā)使他們擁有了各地的奢侈品,從而大大提高了生活水平,也激發(fā)了欲望”⑥。因此,這既是充滿激情與創(chuàng)造力的時(shí)代,也是一個(gè)欲望膨脹、充滿貪婪、滋生邪惡的時(shí)代;既是人文主義對(duì)在基督教傳統(tǒng)文化高奏凱歌的時(shí)代,又是一個(gè)舊信仰解體、新信仰脆弱的道德失范的時(shí)代。面對(duì)這樣一種局面,后期的人文主義者大多頭腦更清醒、冷靜,不再一味地信奉早期人文主義的準(zhǔn)則,并對(duì)基督教文化作了重新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,許多人文主義者一開始就未曾放棄對(duì)基督教的信仰,在人欲橫流、道德失范的現(xiàn)實(shí)面前,他們往往又從基督教文化中尋找醫(yī)治現(xiàn)實(shí)病痛的良藥。塞萬(wàn)提斯正是在這種情況下,通過(guò)虛擬的堂吉訶德形象,來(lái)追懷失落的信仰,表達(dá)新的人文主義理想的。在堂吉訶德身上,我們看到的不是古希臘式個(gè)性袒露、原欲沖動(dòng)的英雄,而是希伯萊式充滿憂患意識(shí)、滿懷基督之愛的救世者。他“橫行”天下并力圖建立的,與其說(shuō)是那失落了的“騎士道”,不如說(shuō)是《圣經(jīng)》中耶穌要人們等待的人人平等、自由幸福的彼岸天國(guó)。因此,用以往的眼光看,堂吉訶德簡(jiǎn)直不含有“人文主義”思想。然而,這恰恰說(shuō)明了塞萬(wàn)提斯作為后期人文主義作家,擁有對(duì)人文主義的新的價(jià)值取向。相反,桑丘代表的是與堂吉訶德相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)價(jià)值原則。他肯定并執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)原則,肯定人的自然欲求的合理性,追求個(gè)性的自由與解放,體現(xiàn)了世俗傾向的人本意識(shí)。塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂吉訶德這個(gè)以宗教人本意識(shí)為本質(zhì)特征的“人”,對(duì)桑丘及其所代表的現(xiàn)實(shí)世界,對(duì)放縱原欲、個(gè)性膨脹的古希臘式人文理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況作了善意的、溫和的批評(píng)。由此可見,認(rèn)為堂吉訶德就是一個(gè)人文主義者的形象,認(rèn)為堂吉訶德代表了塞萬(wàn)提斯的人文主義思想,顯然是不全面的。筆者認(rèn)為應(yīng)該是:堂吉訶德+桑丘=塞萬(wàn)提斯式“人文主義”。莎士比亞無(wú)疑深受文藝復(fù)興前期人文主義思想的影響,然而,他的創(chuàng)作幾乎從來(lái)也不曾表現(xiàn)出惟一地肯定人的自然欲望的態(tài)度,而是主張讓自然欲望接受人智的引導(dǎo),并沐浴上帝之愛,從而去其粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分,進(jìn)而出落得圣潔而高雅、激情而節(jié)制、浪漫又美麗。在早期詩(shī)歌與喜劇中,莎士比亞筆下出現(xiàn)了被稱為人間的“伊甸園”的美麗世界。不過(guò),它顯然不是古希臘神話所描繪的愛的樂園。那里,青年男女之間充滿了來(lái)自自然性愛的激情,這個(gè)世界也因此洋溢著生命與青春的氣息。自然生命的激情總是展示出無(wú)限的美麗。何以如此呢?首先在于這個(gè)世界中的人是通達(dá)而明智的,能以自己的理性去辨別什么是褊狹、自私與謬誤,去抑制欲望的沖動(dòng),然后,以寬厚與仁慈待人,讓仁愛去消解一切的仇恨與怨憤,使世界變得美好。莎士比亞早期的抒情詩(shī),男女之愛不可謂不熱烈奔放,但總是熱情而又理智。早期的喜劇延續(xù)并拓展著抒情詩(shī)的主題,讓愛的小夜曲變成了愛的交響曲。在喜劇中,愛情戰(zhàn)勝偏見,愛情融化仇恨,愛情給人智慧,愛情給人勇氣;美滿的愛情總是以善良、無(wú)私、堅(jiān)毅、忍耐、真誠(chéng)、寬容等高尚的品質(zhì)與情操為前提。因此,這種愛情是生發(fā)于世俗情感的,但又有超世俗的傾向,自然愛欲經(jīng)理智與仁慈過(guò)濾后升華為美的情感?？梢哉f(shuō),在莎士比亞的喜劇中,放縱的愛欲從來(lái)都是不被肯定的,如果說(shuō),卜伽丘們以“人欲天然合理”反禁欲主義,莎士比亞則以“愛情是天經(jīng)地義”的來(lái)反禁欲主義,但他同時(shí)又說(shuō):“仁慈是人間的上帝?！雹咴谒磥?lái),離開了仁慈與理智,自然之愛必然走向愛欲的放縱,愛情之美也就消失了。在莎士比亞早期的創(chuàng)作中,基督教文化的節(jié)制忍耐,在剔除了教會(huì)禁欲主義的極端成分之后顯示出了人文之溫情,成為一種與古希臘—羅馬文化互補(bǔ)的文化養(yǎng)料。莎士比亞的悲劇為我們描繪的是一幕幕惡欲踐踏仁慈寬厚的逼真圖畫。那真是一個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”、一個(gè)失落了上帝的時(shí)代。特別值得我們注意的是,莎士比亞的悲劇總是在道義上留給人們些許安慰和縷縷希望,因?yàn)樗廊幌嘈?雖然“殘暴”可以踐踏“仁厚”,但“仁厚”最終仍將是勝利者,上帝依然站在善與正義一邊。正如他早期喜劇與歷史劇中人文主義理想的閃光點(diǎn)總落在基督式的仁慈、寬厚、博愛上一樣,在悲劇中,仁慈、寬厚、博愛則成了映照靈魂之善惡是非的明鏡。哈姆萊特在現(xiàn)實(shí)中看到的是讓“罪惡的匆匆”吞噬了理智的人,而他理想中的人則是另一種情形:人是一件了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!⑧這段描寫的既可以說(shuō)是哈姆萊特原來(lái)想象中的“人”,是他“重整乾坤”后希望出現(xiàn)的“人”,也是莎士比亞自己關(guān)于“人”的一種理想,然而卻不同于卜伽丘和拉伯雷理想中的“人”。上述這段著名的議論所贊頌的“人”,其文化血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)著宗教人本傳統(tǒng)。人之所以是“一件了不得的杰作”,是因?yàn)樗巧系蹌?chuàng)造的;正因?yàn)樗巧系鄣脑煳?而且如《圣經(jīng)》所說(shuō)是上帝照自己的模樣造出的,所以才有“高貴的理性”、“偉大的力量”、“優(yōu)美的儀表”、“高雅的舉動(dòng)”,才像“一個(gè)天使”,“一個(gè)天神”!上帝創(chuàng)造了自然之后,又創(chuàng)造了人,并把自然世界的一切都交給人去管理,而且在所有的造物中,只有人是按上帝的模樣造出來(lái)的,人當(dāng)然就成了“宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。尤其是由于人有“高貴的理性”,他能看護(hù)靈魂,使其不受貪欲的侵蝕。這“理性”有宗教道德理性與世俗哲學(xué)理性(智性能力)的雙重成分,意味著節(jié)制原欲與明辨善惡。而現(xiàn)實(shí)中的人,理性的堤壩被私欲的洪水沖垮,從而走向了墮落?？梢?莎士比亞要追尋的顯然不是高呼“人欲天然合理”、“想干什么就干什么”的“人”,而是理性的仁慈寬厚的“人”。哈姆萊特就是這種“人”的一個(gè)實(shí)例。他是一個(gè)從傳統(tǒng)價(jià)值觀念中掙脫出來(lái)卻又與傳統(tǒng)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的“人”。莎士比亞對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深刻性超出此前的人文主義作家。尤其是,他的人文觀念明顯與基督教文化有血緣關(guān)系;他的仁慈、寬厚、節(jié)制、博愛和不以惡抗惡等等,使他的胸懷擁有了基督式的寬廣與深沉;他對(duì)人智與知識(shí)的崇尚,又顯然與拉伯雷以及古希臘—羅馬文化中崇尚人智的傳統(tǒng)相連接,而放縱原欲的傳統(tǒng)則被基督教的節(jié)制原則所“過(guò)濾”后有選擇地接納于其思想中。因此,莎士比亞既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的聯(lián)系,又延續(xù)了中世紀(jì)希伯萊—基督教文化之血脈;他的創(chuàng)作是世俗人本意識(shí)與宗教人本意識(shí)相融合的典型范例?？梢?以肯定個(gè)人世俗欲望的合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里又融入了基督教人本意識(shí),他的創(chuàng)作所表現(xiàn)的是“原欲+人智+上帝”式的“人”的觀念,由此,文藝復(fù)興人文主義也步入了新的境界。下篇本文所說(shuō)的人文主義并非通常文學(xué)史、文化史著作中所講的“人文主義”。從文化傳承之規(guī)律去深入反思人文主義的形成及其與西方現(xiàn)代價(jià)值觀的是關(guān)系不無(wú)學(xué)術(shù)意義。中世紀(jì)晚期,教會(huì)使基督教走向極端,上帝成了人性的反動(dòng),成了人的異己力量,一些人文主義者借用古希臘—羅馬文化向它發(fā)起了攻擊。于是,古希臘—羅馬文化與希伯萊—基督教文化形成沖撞之勢(shì),文藝復(fù)興也就成了西方文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中介,從而帶來(lái)了文學(xué)中“人”的觀念的重大變化。人文主義作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,它以人為本、以人權(quán)反神權(quán)、以人性反神性、以個(gè)性自由反禁欲主義等內(nèi)容,是和基督教的文化內(nèi)核相沖突。以人為本和以神為本,是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中古希臘—羅馬文化與希伯萊—基督教文化沖突的焦點(diǎn)。以人為本,歸根結(jié)底是要求以人性、人智取代神性、神智,從上帝那里找回人的價(jià)值、人的主體性,也即人自己。因而,這種沖突實(shí)質(zhì)上也就是原欲與理性、肉體與靈魂、人智與神智的沖突。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識(shí)為主體的,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想對(duì)基督教文化思想的勝利,也就意味著古希臘—羅馬文化的勝利。正是在這種意義上,文藝復(fù)興是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,它將一度極端化了的人與神的關(guān)系,也即原欲與理性、主體與客體的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了“人”的覺醒與解放。由此可見,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)既有兩種文化對(duì)立與沖突的一面,同時(shí)又有融合與互補(bǔ)的一面,因而,人文主義決不只是古希臘—羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承,更不是簡(jiǎn)單的重復(fù),它同時(shí)吸收了希伯萊—基督教文化中的合理成分。原始基督教和《圣經(jīng)》本身所倡導(dǎo)的克制人的原欲,倡導(dǎo)仁愛、忍讓、寬恕等博愛思想,體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí),它與中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的教義不能同日而語(yǔ)。這種思想在本質(zhì)上也體現(xiàn)了對(duì)上帝之創(chuàng)造物的人的尊重與愛護(hù),因而,它與古希臘世俗人本思想雖非同出一源,但卻殊途同歸,都是出于對(duì)人的生存與發(fā)展的維護(hù)。這正是兩種異質(zhì)文化融合的契合點(diǎn)。從歷史發(fā)展的眼光看,這兩種文化都是人類在自身發(fā)展演變的歷史過(guò)程中形成的,它們各自都有其發(fā)乎人性、合乎人性和違背人性、危害人性的積極與消極因素,因而都有其對(duì)人類生存與發(fā)展所起的積極與消極作用;它們當(dāng)中任何單一的文化范式都不是人的本質(zhì)的全面反映,因而也不是人類發(fā)展所需要的最合理的文化模式,只有兩者的互補(bǔ)融合才是正確的選擇。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)便是歷史為歐洲社會(huì)提供和創(chuàng)造的重新選擇文化模式的契機(jī)。文藝復(fù)興作為西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的初始階段,開始了西方社會(huì)與文化現(xiàn)代化的歷程。從人文傳統(tǒng)的角度看,這“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”的根本標(biāo)志就是人智與原欲的解放以及世俗價(jià)值觀的形成,這種世俗價(jià)值觀的人文之根是古希臘—羅馬文化。如前所述,古希臘—羅馬文化與文學(xué)蘊(yùn)涵著一種世俗人本意識(shí),它決定了古希臘羅馬人的生命追求的世俗化傾向,而較少有宗教式超現(xiàn)實(shí)的終極意義追求。世俗化的人生追求,彰顯著人的個(gè)性,釋放著人的自然欲求,展示著人的智性能力,卻缺少了超世俗的精神與道德的提升。這種人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀的人性取向是單一性的,它有可能導(dǎo)致人欲的膨脹和物質(zhì)主義的盛行。羅馬帝國(guó)晚期人的精神頹靡與社會(huì)的腐敗及最終的覆滅,其深層文化原因就是羅馬人對(duì)希臘原欲型文化價(jià)值觀的極端化、片面化接受與推崇帶來(lái)的人欲的放縱。面對(duì)羅馬帝國(guó)毀滅的慘痛現(xiàn)實(shí),面對(duì)一個(gè)普遍讓人感到厭倦的物質(zhì)塵世,精神慰撫與提升成了人們的一種普遍需要,這為歐洲社會(huì)由古代到中世紀(jì)的轉(zhuǎn)型、為世俗型文化向宗教或超世俗文化的轉(zhuǎn)型提供了精神—心理的基礎(chǔ),這也就是基督教文化價(jià)值體系在中世紀(jì)歐洲盛行并深深扎根的深刻的文化—心理原因。在世俗社會(huì)日益衰朽的時(shí)候,基督教提供的嶄新而神圣的信仰世界使人們看到了生命存在的希望與意義,“它以唯靈主義的理想對(duì)抗羅馬的物質(zhì)主義,以禁欲主義的生活態(tài)度來(lái)抵制羅馬的縱欲主義”⑨。“一種精神勢(shì)力,一種精神力量,一種完全依靠人的信念,道德信條和情操的力量,這時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)中,帶來(lái)了極大的好處。教會(huì)單獨(dú)發(fā)揮了一種道德力量。還不止于此:它支持了和傳播了一種規(guī)則、一種高于一切人類規(guī)律的思想。它為了拯救人類,提出了這個(gè)基本信念,即在一切人類之上存在一條法則,這條法則隨著不同的時(shí)間和習(xí)俗而有不同的名稱,它有時(shí)稱為理性,有時(shí)稱為上帝的法則。”⑩基督教文化價(jià)值觀在歐洲的普遍接受,標(biāo)志著社會(huì)轉(zhuǎn)型的到來(lái)。這個(gè)以精神價(jià)值、道德理性、終極意義為追求目標(biāo)的社會(huì),控制著人的自然欲望,使人的心靈有了寄托,從而帶來(lái)了歐洲社會(huì)的長(zhǎng)期的和平與穩(wěn)定?！芭c古希臘羅馬相比較,在基督教世界中,人們?cè)谑忻竦牡滦兄饧由狭巳祟惖滦?即精神上的人的德行期……”○11中世紀(jì)西方人對(duì)精神價(jià)值的傾注,為人類的精神追求和自我理解拓寬了視野,也豐富了西方的人文礦藏。但基督教文化的禁欲主義、來(lái)世主義和蒙昧主義,又造成了人性的扭曲,從而成了人的精神束縛,于是,造成了中世紀(jì)晚期西方社會(huì)的衰落。文藝復(fù)興則把受極端精神束縛著的人解放了出來(lái),這主要是把人的自然原欲智性能力解放了出來(lái)。人欲與人智的相對(duì)自由與解放,人的生命價(jià)值追求的世俗化,是現(xiàn)代西方社會(huì)與文化相對(duì)于中世紀(jì)的社會(huì)與文化之“現(xiàn)代性”的根本標(biāo)志。當(dāng)然,這種現(xiàn)代性的世俗文化價(jià)值觀念是汲取了傳統(tǒng)基督教文化之人文性內(nèi)容的。但是,可以說(shuō),從文藝復(fù)興到今天為止的西方現(xiàn)代社會(huì),即資本主義社會(huì),其價(jià)值導(dǎo)向的主流是世俗式的物欲追求,并且以智性能力的不斷拓展為其內(nèi)在推動(dòng)力;也可以說(shuō),從文藝復(fù)興開始到今天為止的西方現(xiàn)代文明,一直走著與中世紀(jì)傳統(tǒng)文明相對(duì)抗的道路,雖然宗教人本傳統(tǒng)也一直伴隨著現(xiàn)代文明,但這種精神理性的力量同強(qiáng)勁的物欲推動(dòng)力相比,顯得勢(shì)單力薄。這兩種力量對(duì)比的極度懸殊,恰恰是迄今為止乃至未來(lái)的西方社會(huì)越來(lái)越物欲化和功利化的深層文化原因,也是現(xiàn)代西方乃至整個(gè)人類社會(huì)之危機(jī)的文化根源?！艾F(xiàn)代世界要求一定的道德觀念的存在,但它又破壞了嚴(yán)肅對(duì)待道德的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性(modernity)既需要道德,又使道德成為不可能的事情。”○12現(xiàn)代人類在享受著文藝復(fù)興以來(lái)不斷現(xiàn)代化———即世俗化帶來(lái)的物質(zhì)成果的同時(shí),也經(jīng)受著精神與理性失落的心靈煎熬(雖然這不是整體性的,但卻是根