周易八卦與陰陽五行課件

專題講座中國(guó)古代哲學(xué)的辯證法思想華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院何強(qiáng)生周易八卦與陰陽五行專題講座中國(guó)古代哲學(xué)的辯證法思想周易八卦與陰陽五1開篇：眾說紛紜解《易經(jīng)》開篇：眾說紛紜解《易經(jīng)》2一、殷周之際的《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是中國(guó)儒家典籍的六經(jīng)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。它本是古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮兩類基本方法。

據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易都已失傳，僅有《周易》存世。“易”字為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊郑钢鼙橹?，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、一、殷周之際的《易經(jīng)》《易經(jīng)》是中國(guó)儒家典籍的六經(jīng)3

傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。

《易經(jīng)》成書于何時(shí)，作于何人，迄今無定論?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。

《易經(jīng)》的版本，流傳下來影響很大的是魏人王弼的注本和唐代孔穎達(dá)的疏本，均收入《十三經(jīng)注疏》中。古今解易者，多達(dá)數(shù)百家，在儒家經(jīng)書中為數(shù)最多。傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦4

《易經(jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。如“小往大來”，“大往小來”；“無平不陂，無往不復(fù)”；“飛龍?jiān)谔臁?，“亢龍有悔”；這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點(diǎn)?！兑捉?jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深5

從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

戰(zhàn)國(guó)后期，對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦始皇焚書坑儒，卻不燒易書。至漢代經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”。易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而6二、周易八卦八卦是中國(guó)《周易》中筮占所用的八種基本圖象。按《易傳》的解釋，分別由陽爻“”和陰爻“”兩種符號(hào)，效法天、地、人三重關(guān)系排列組合而成。八卦的名稱和卦象是：乾（）象天，坤（）象地；震（）象雷，巽（）象風(fēng)；坎（）象水，離（）象火；艮（）象山，兌（）象澤。《周禮》稱八卦為“經(jīng)卦”，六十四卦為“別卦”。二、周易八卦八卦是中國(guó)《周易》中筮占所用的八種基7八卦圖式八卦圖式8八卦的方位

《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震東、巽東南（地門、風(fēng)門）、離南、坤西南（人門）、兌西、乾西北（天門）、坎北、艮東北（鬼門）。此為后天方位說的淵源。

先天八卦所處的方位是：乾上（即天上）、坤下（即地下）、坎右離左（水火居中）、巽右上震左下、兌左上艮右下；或?yàn)榍崩つ?、震西南巽東北、坎東離西、艮東南兌西北。八卦的方位《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震9八卦在中國(guó)哲學(xué)史上有很大影響。古人運(yùn)用八卦占筮吉兇，本是宗教迷信，但是后來用八卦象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以天、地為父母，其余為“六子”，說明世界生成的根源，則具有樸素唯物主義因素；八卦中對(duì)立的卦象以剛?cè)醿韶郴ヒ妆硎臼挛锏南嗷マD(zhuǎn)化，蘊(yùn)涵著樸素辯證法思想的胚芽，因而對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展從不同方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。八卦在中國(guó)哲學(xué)史上有很大影響。古人運(yùn)用八卦占筮吉10三、陰陽范疇的提煉

以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)古代，人們通過仰觀俯察，接觸到天地、日月、晝夜、陰晴、寒暑、水火、男女等等自然矛盾現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)分工、上下等級(jí)的出現(xiàn)，更面臨著君臣、主奴、貴賤、貧富、治亂、興衰等等社會(huì)矛盾現(xiàn)象。殷、周之際的《易經(jīng)》以廣泛的矛盾現(xiàn)象和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)源泉，以吉兇禍福的矛盾轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，從事物的普遍矛盾中概括出乾坤、泰否、剝復(fù)、損益等等一系列對(duì)立范疇，為陰陽范疇的提出提供了重要的先行資料。三、陰陽范疇的提煉以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)古代，人們通過仰11

西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長(zhǎng)來解釋事物運(yùn)動(dòng)變化的原因?！兑讉鳌吩诳偨Y(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，第一次提出“一陰一陽之謂道”的原則，把陰陽上升為“范圍天地”、“曲成萬物”的最高哲學(xué)范疇，用陰陽二爻的錯(cuò)綜變化來“效天下之功”，來觀察、解釋、反映事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。在漢代之后的兩千年中，陰陽學(xué)說經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上12一陰一陽之謂道

中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題；語見《周易·系辭上》。認(rèn)為事物都有陰陽兩個(gè)方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。無論自然、人事，都表現(xiàn)此道。一陰一陽之謂道中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題；語見《13形而上與形而下

中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語?！吨芤住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！闭J(rèn)為“道”指乾坤和陰陽變易的法則，法則是無形的，稱之為“形而上”；“器”指有形之物和因物取象的卦畫，稱之為“形而下”。

《易傳》提出這一對(duì)概念后，在中國(guó)哲學(xué)史上逐漸被哲學(xué)家引申為表述抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物的范疇。

形而上與形而下中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語?！吨芤住は缔o上》14道與器

在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形來區(qū)別的；“道”都是指存在于物象和卦爻象中的無形法則而言的，“器”都是指有形有象可以致用之物而言的。此后，“道”、“器”便成為哲學(xué)概念，具有一般和個(gè)別的涵義。道與器在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形15太極

中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)說明世界本原的范疇?！疤珮O”一詞，見于《周易·系辭上》，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。認(rèn)為太極生成天地，富有萬物，是宇宙衍生的總根源。但它究竟是物質(zhì)性的還是精神性的，《易傳》沒有明言。自秦漢開始，易學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)“太極”作出了多種解釋，形成了不同的流派。

《系辭上》效法天地生成的過程，提出“大衍之?dāng)?shù)五十”的筮法?！吨芤浊彾取氛J(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，

太極中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)說明世界本原的范疇?！疤珮O16

有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易是未見氣，太初是氣之始，太始是形之始，太素是質(zhì)之始；氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為“渾淪”，即漢代人所說的“元?dú)狻?；以元?dú)馕捶值臓顟B(tài)為太極，賦予其原初物質(zhì)的涵義。這種觀點(diǎn)在兩漢時(shí)期較為普遍，反映了漢代哲學(xué)中宇宙起源論的特點(diǎn)，同漢代天文學(xué)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易17兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法說，一指揲蓍時(shí)，仿效太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的公式，將49根蓍草分為左、右兩部分；一指畫卦時(shí)分為陰、陽兩畫或奇偶二數(shù)。其哲學(xué)意義亦有二說：一指天和地；一指陰陽二氣。上述各種說法，均肯定了統(tǒng)一體自身分裂為對(duì)立面的意義，因而“兩儀”成為中國(guó)哲學(xué)中的重要概念。兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法18四象

中國(guó)易學(xué)范疇?！吨芤住は缔o上》說：“兩儀生四象，四象生八卦”。又說“易有四象，所以示也”，“揲之以四，以象四時(shí)”。筮法說揲蓍求卦以四四為數(shù)，經(jīng)過四個(gè)程序，象征春夏秋冬四時(shí)，故稱其為“四象”。

隨著易學(xué)的發(fā)展，對(duì)四象的解釋也各不相同。東漢鄭玄以筮數(shù)七、八、九、六為四象；三國(guó)時(shí)虞翻以坎、離、震、兌四卦為四象；唐代孔穎達(dá)以金、木、水、火四行為四象；宋代邵雍則以太陽（二陽）、太陰（二陰）、少陽（上陽下陰）、少陰（上陰下陽）為四象，朱熹亦持此說；明末清初王夫之以乾（三陽）、坤（三陰）、震坎艮（二陰一陽）、巽離兌（二陽一陰）為四象。四象中國(guó)易學(xué)范疇?！吨芤住は缔o上》說：“兩儀生四19四、五行學(xué)說

五行是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要概念，原指“五材”，即水、火、木、金、土，反映了人們對(duì)事物多樣性的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)早期唯物主義哲學(xué)思想的萌芽。西周末年，史伯提出了“以土與金、木水、火雜，以成百物”的觀點(diǎn)，雜有綜合、結(jié)合的意思，反映出探求事物間相互關(guān)系的思想，這在中國(guó)哲學(xué)史上是一種樸素辯證法的思想萌芽。春秋末年到戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，五行學(xué)說進(jìn)一步體系化而廣泛流行起來。四、五行學(xué)說五行是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要概念，原20

墨家學(xué)派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；相生即彼此附麗、互相依存，相克則寓意彼此對(duì)立、互相轉(zhuǎn)化。陰陽家鄒衍提出了“五德終始”之說，認(rèn)為歷史按照土、木、金、火、水的順序從始到終、終而復(fù)始地轉(zhuǎn)移運(yùn)行。五行學(xué)說具有世界觀和方法論的意義，被廣泛地用以解釋自然和社會(huì)的演變法則，甚至成為規(guī)定人們行為的規(guī)范，在中國(guó)古代科學(xué)史、政治史、宗教史、倫理學(xué)史的廣闊領(lǐng)域都發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。墨家學(xué)派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；21五行的相生相克

五行的相生關(guān)系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行的相克關(guān)系是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。木

水

火

金

土五行的相生相克五行的相生關(guān)系是：金生水、水生木、22五、《洪范》的哲學(xué)思想

《洪范》是中國(guó)古籍中以原始五行說解釋自然和社會(huì)的重要文獻(xiàn)。收入《尚書·周書》，《左傳》引作《商書》。

“洪范”是大法的意思。該篇文獻(xiàn)以建立統(tǒng)治秩序?yàn)橹行模岢鲋卫韲?guó)家的九條根本大法，稱作“洪范九疇”。其中以五行居首，用天象、人事、刑政、吉兇、禍福等自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象比附于“五行”，以論證威福兼施剛?cè)岵⒂玫臑檎?，維護(hù)中央最高統(tǒng)治權(quán)力?！逗榉丁分械摹拔逍小闭f，是殷周時(shí)期樸素唯物主義的萌芽。五、《洪范》的哲學(xué)思想《洪范》是中國(guó)古籍中以原始五23

北宋時(shí)期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明了“五行”的唯物主義學(xué)說。他認(rèn)為，水、火、木、金、土是存在于時(shí)空之中、具有一定形態(tài)和聲、色、臭、味等物理性質(zhì)的五種物質(zhì)元素。由于不同元素之間和同一元素的不同性質(zhì)之間存在著差別和對(duì)立，因而五行既相生又相克。“天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之，……萬物之所以成也”。五行不僅是宇宙萬物的構(gòu)成者，而且它們之間的對(duì)立推動(dòng)了萬物的變化，由于五行內(nèi)部的對(duì)立沒有終止，故推動(dòng)萬物的變化“遂至于無窮”。北宋時(shí)期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明24六、河圖與洛書

河圖與洛書是中國(guó)古代易學(xué)中關(guān)于八卦來源的傳說?！吨芤住は缔o上》記述：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》。究竟為何物，已不清楚。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。揚(yáng)雄則說：“河序龍馬，洛貢龜書”，認(rèn)為黃河中有龍馬背負(fù)“河圖”，洛水中有神龜背現(xiàn)“洛書”，伏羲據(jù)以畫八卦。漢代緯書亦持此說，并有《河圖》九篇，《洛書》六篇，以九六附會(huì)河洛篇數(shù)。但河洛同八卦究有何種關(guān)系，漢人并未說明。六、河圖與洛書河圖與洛書是中國(guó)古代易學(xué)中關(guān)于八卦25

宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和“五行生成”說，解釋《周易·系辭》中的天地之?dāng)?shù)五十有五，提出一個(gè)圖式，名為龍圖，即河圖。其后，劉牧將陳摶的龍圖發(fā)展為河圖和洛書兩種圖式，解釋《系辭》中的天地之?dāng)?shù)和大衍之?dāng)?shù)，用以說明八卦象數(shù)；他將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中，載其圖式（見下頁）。河圖奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和20，縱橫斜相加皆15，共45。洛書之?dāng)?shù)，奇數(shù)25，偶數(shù)30，合于天地之?dāng)?shù)55。按劉牧的說法，此二圖皆符合大衍之?dāng)?shù)50：河圖之?dāng)?shù)減去5為隱而不顯，洛書之?dāng)?shù)增加5為藏而不用。宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和26河洛圖式

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●●●河圖洛書

河洛圖式●27

南宋蔡元定則認(rèn)為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂的河圖是洛書，所謂的洛書是河圖，名稱互易，圖式不變，載于朱熹《周易本義》中。以劉牧為代表的圖書學(xué)派，同邵雍一樣，主張有數(shù)而后有象，有象而后有形，以奇偶二數(shù)的排列組合，說明天地萬物的來源與結(jié)構(gòu)，宣揚(yáng)以數(shù)為本的世界觀。南宋蔡元定則認(rèn)為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂28七、天干、地支與計(jì)時(shí)

中國(guó)古代用干支計(jì)時(shí)已有很長(zhǎng)的歷史了。干支是天干、地支的總稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又稱十天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱十二地支。

以一個(gè)天干和一個(gè)地支相配合，排列起來，天干在上，地支在下；天干由甲起，地支由子起，陽干配陽支，陰干配陰支（陽干不能配陰支，陰干不能配陽支），共有六十個(gè)組合，叫做“六十花甲”。七、天干、地支與計(jì)時(shí)中國(guó)古代用干支計(jì)時(shí)已有很長(zhǎng)的歷史29

中國(guó)以六十花甲循環(huán)紀(jì)年月日時(shí)，由來已久，尤以紀(jì)年最為普遍。紀(jì)年時(shí)，以甲子為第一年，乙丑為第二年，丙寅為第三年……六十年為一周；一周完了，再由甲子年起周而復(fù)始，循環(huán)下去。我們?cè)谌諝v上看到的甲申年、乙酉年就是按干支紀(jì)年這種方法排列下來的。

紀(jì)時(shí)則是以一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，以十二地支分別表示；每個(gè)時(shí)辰分為八刻，又區(qū)分為上四刻和下四刻。十二時(shí)辰以子時(shí)為首，從夜晚十一時(shí)起至凌晨一時(shí)，午時(shí)則為上午十一時(shí)至下午一時(shí)。中國(guó)以六十花甲循環(huán)紀(jì)年月日時(shí)，由來已久，尤以紀(jì)年30

天干所屬陰陽是：甲、丙、戊、庚、壬五者為陽，乙、丁、己、辛、癸五者為陰。地支所屬陰陽是：子、寅、辰、午、申、戌六者為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥六者為陰。

天干地支的合化是：甲己合為土，乙庚合為金，丙辛合為水，丁壬合為木，戊癸合為火；子丑合為土，寅亥合為木，戌卯合為火，辰酉合為金，巳申合為水，午未合為日月。天干所屬陰陽是：甲、丙、戊、庚、壬五者為陽，乙、31八、十二生肖或相屬

中國(guó)古代的術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支，組成所謂十二生肖，也叫十二相屬。其生肖相屬為：子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。以為人生在某年就肖某物?！靶ぁ弊黝愃?、相似理解。八、十二生肖或相屬中國(guó)古代的術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來32周易八卦與陰陽五行課件33第一乾（乾上乾下）

卦辭：元亨利貞

爻辭：上九：亢龍有悔。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。九四：或躍在淵，無咎。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。初九：潛龍勿用。用九：見群龍無首，吉。第一乾（乾上乾下）卦辭：元亨利貞34第二坤（坤上坤下）

卦辭：元亨。利牝馬之貞：君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

爻辭：上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。六五：黃裳，元吉。六四：括囊，無咎，無譽(yù)。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。六二：直、方、大，不習(xí)無不利。初六：履霜，堅(jiān)冰至。用六：利永貞。第二坤（坤上坤下）卦辭：元亨。利牝馬之貞：君35第三屯（坎上震下）

卦辭：元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。

爻辭：上六：乘馬班如，泣血漣如。九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往咎。六二：屯如，遭如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。初九：磐桓，利居貞，利建侯。第三屯（坎上震下）卦辭：元亨，利貞，勿用有攸36第四蒙（艮上坎下）

卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。爻辭：上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。六五：童蒙，吉。六四：困蒙，吝。六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸往。九二：包蒙，吉。納婦，吉；子克家。初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。第四蒙（艮上坎下）卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙37第五需（坎上乾下）

卦辭：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

爻辭：上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。九五：需于酒食，貞吉。六四：需于血，出自穴。九三：需于泥，致寇至。九二：需于沙，小有言，終吉。初九：需于郊，利用恒，無咎。第五需（坎上乾下）卦辭：有孚，光亨，貞吉，利38第六訟（乾上坎下）

卦辭：有孚，窒惕；中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

爻辭：上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。九五：訟，元吉。九四：不克訟，復(fù)即命，渝安貞吉。六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。初六：不永所事；小有言，終吉。第六訟（乾上坎下）卦辭：有孚，窒惕；中吉，終39第七師（坤上坎下）

卦辭：貞丈人吉，無咎。

爻辭：上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎，長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。六四：師左次，無咎。六三：師或輿尸，兇。九二：在師中，吉無咎，王三錫命。初六：師出以律，否臧兇。第七師（坤上坎下）卦辭：貞丈人吉，無咎。40專題講座中國(guó)古代哲學(xué)的辯證法思想華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院何強(qiáng)生周易八卦與陰陽五行專題講座中國(guó)古代哲學(xué)的辯證法思想周易八卦與陰陽五41開篇：眾說紛紜解《易經(jīng)》開篇：眾說紛紜解《易經(jīng)》42一、殷周之際的《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是中國(guó)儒家典籍的六經(jīng)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。它本是古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮兩類基本方法。

據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易都已失傳，僅有《周易》存世?！耙住弊譃椤白円住敝x，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊郑钢鼙橹?，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、一、殷周之際的《易經(jīng)》《易經(jīng)》是中國(guó)儒家典籍的六經(jīng)43

傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。

《易經(jīng)》成書于何時(shí)，作于何人，迄今無定論?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。

《易經(jīng)》的版本，流傳下來影響很大的是魏人王弼的注本和唐代孔穎達(dá)的疏本，均收入《十三經(jīng)注疏》中。古今解易者，多達(dá)數(shù)百家，在儒家經(jīng)書中為數(shù)最多。傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦44

《易經(jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。如“小往大來”，“大往小來”；“無平不陂，無往不復(fù)”；“飛龍?jiān)谔臁保翱糊堄谢凇?；這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點(diǎn)?！兑捉?jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深45

從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

戰(zhàn)國(guó)后期，對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦始皇焚書坑儒，卻不燒易書。至漢代經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”。易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而46二、周易八卦八卦是中國(guó)《周易》中筮占所用的八種基本圖象。按《易傳》的解釋，分別由陽爻“”和陰爻“”兩種符號(hào)，效法天、地、人三重關(guān)系排列組合而成。八卦的名稱和卦象是：乾（）象天，坤（）象地；震（）象雷，巽（）象風(fēng)；坎（）象水，離（）象火；艮（）象山，兌（）象澤?！吨芏Y》稱八卦為“經(jīng)卦”，六十四卦為“別卦”。二、周易八卦八卦是中國(guó)《周易》中筮占所用的八種基47八卦圖式八卦圖式48八卦的方位

《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震東、巽東南（地門、風(fēng)門）、離南、坤西南（人門）、兌西、乾西北（天門）、坎北、艮東北（鬼門）。此為后天方位說的淵源。

先天八卦所處的方位是：乾上（即天上）、坤下（即地下）、坎右離左（水火居中）、巽右上震左下、兌左上艮右下；或?yàn)榍崩つ?、震西南巽東北、坎東離西、艮東南兌西北。八卦的方位《易傳·說卦》中提出的八卦所處的方位，即震49八卦在中國(guó)哲學(xué)史上有很大影響。古人運(yùn)用八卦占筮吉兇，本是宗教迷信，但是后來用八卦象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以天、地為父母，其余為“六子”，說明世界生成的根源，則具有樸素唯物主義因素；八卦中對(duì)立的卦象以剛?cè)醿韶郴ヒ妆硎臼挛锏南嗷マD(zhuǎn)化，蘊(yùn)涵著樸素辯證法思想的胚芽，因而對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展從不同方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。八卦在中國(guó)哲學(xué)史上有很大影響。古人運(yùn)用八卦占筮吉50三、陰陽范疇的提煉

以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)古代，人們通過仰觀俯察，接觸到天地、日月、晝夜、陰晴、寒暑、水火、男女等等自然矛盾現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)分工、上下等級(jí)的出現(xiàn)，更面臨著君臣、主奴、貴賤、貧富、治亂、興衰等等社會(huì)矛盾現(xiàn)象。殷、周之際的《易經(jīng)》以廣泛的矛盾現(xiàn)象和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)源泉，以吉兇禍福的矛盾轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，從事物的普遍矛盾中概括出乾坤、泰否、剝復(fù)、損益等等一系列對(duì)立范疇，為陰陽范疇的提出提供了重要的先行資料。三、陰陽范疇的提煉以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)古代，人們通過仰51

西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長(zhǎng)來解釋事物運(yùn)動(dòng)變化的原因?！兑讉鳌吩诳偨Y(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，第一次提出“一陰一陽之謂道”的原則，把陰陽上升為“范圍天地”、“曲成萬物”的最高哲學(xué)范疇，用陰陽二爻的錯(cuò)綜變化來“效天下之功”，來觀察、解釋、反映事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。在漢代之后的兩千年中，陰陽學(xué)說經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。西周末年，人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上52一陰一陽之謂道

中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題；語見《周易·系辭上》。認(rèn)為事物都有陰陽兩個(gè)方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。無論自然、人事，都表現(xiàn)此道。一陰一陽之謂道中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題；語見《53形而上與形而下

中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語。《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”認(rèn)為“道”指乾坤和陰陽變易的法則，法則是無形的，稱之為“形而上”；“器”指有形之物和因物取象的卦畫，稱之為“形而下”。

《易傳》提出這一對(duì)概念后，在中國(guó)哲學(xué)史上逐漸被哲學(xué)家引申為表述抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物的范疇。

形而上與形而下中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語。《周易·系辭上》54道與器

在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形來區(qū)別的；“道”都是指存在于物象和卦爻象中的無形法則而言的，“器”都是指有形有象可以致用之物而言的。此后，“道”、“器”便成為哲學(xué)概念，具有一般和個(gè)別的涵義。道與器在《系辭》中，“道”與“器”是以有形與無形55太極

中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)說明世界本原的范疇?！疤珮O”一詞，見于《周易·系辭上》，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。認(rèn)為太極生成天地，富有萬物，是宇宙衍生的總根源。但它究竟是物質(zhì)性的還是精神性的，《易傳》沒有明言。自秦漢開始，易學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)“太極”作出了多種解釋，形成了不同的流派。

《系辭上》效法天地生成的過程，提出“大衍之?dāng)?shù)五十”的筮法?！吨芤浊彾取氛J(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，

太極中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)說明世界本原的范疇?！疤珮O56

有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易是未見氣，太初是氣之始，太始是形之始，太素是質(zhì)之始；氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為“渾淪”，即漢代人所說的“元?dú)狻?；以元?dú)馕捶值臓顟B(tài)為太極，賦予其原初物質(zhì)的涵義。這種觀點(diǎn)在兩漢時(shí)期較為普遍，反映了漢代哲學(xué)中宇宙起源論的特點(diǎn)，同漢代天文學(xué)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。有太初，有太始，有太素”四階段說來解釋“易有太極”。太易57兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法說，一指揲蓍時(shí)，仿效太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的公式，將49根蓍草分為左、右兩部分；一指畫卦時(shí)分為陰、陽兩畫或奇偶二數(shù)。其哲學(xué)意義亦有二說：一指天和地；一指陰陽二氣。上述各種說法，均肯定了統(tǒng)一體自身分裂為對(duì)立面的意義，因而“兩儀”成為中國(guó)哲學(xué)中的重要概念。兩儀儀，謂匹配、容儀。兩儀所指，其說不一。就筮法58四象

中國(guó)易學(xué)范疇。《周易·系辭上》說：“兩儀生四象，四象生八卦”。又說“易有四象，所以示也”，“揲之以四，以象四時(shí)”。筮法說揲蓍求卦以四四為數(shù)，經(jīng)過四個(gè)程序，象征春夏秋冬四時(shí)，故稱其為“四象”。

隨著易學(xué)的發(fā)展，對(duì)四象的解釋也各不相同。東漢鄭玄以筮數(shù)七、八、九、六為四象；三國(guó)時(shí)虞翻以坎、離、震、兌四卦為四象；唐代孔穎達(dá)以金、木、水、火四行為四象；宋代邵雍則以太陽（二陽）、太陰（二陰）、少陽（上陽下陰）、少陰（上陰下陽）為四象，朱熹亦持此說；明末清初王夫之以乾（三陽）、坤（三陰）、震坎艮（二陰一陽）、巽離兌（二陽一陰）為四象。四象中國(guó)易學(xué)范疇?！吨芤住は缔o上》說：“兩儀生四59四、五行學(xué)說

五行是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要概念，原指“五材”，即水、火、木、金、土，反映了人們對(duì)事物多樣性的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)早期唯物主義哲學(xué)思想的萌芽。西周末年，史伯提出了“以土與金、木水、火雜，以成百物”的觀點(diǎn)，雜有綜合、結(jié)合的意思，反映出探求事物間相互關(guān)系的思想，這在中國(guó)哲學(xué)史上是一種樸素辯證法的思想萌芽。春秋末年到戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，五行學(xué)說進(jìn)一步體系化而廣泛流行起來。四、五行學(xué)說五行是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要概念，原60

墨家學(xué)派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；相生即彼此附麗、互相依存，相克則寓意彼此對(duì)立、互相轉(zhuǎn)化。陰陽家鄒衍提出了“五德終始”之說，認(rèn)為歷史按照土、木、金、火、水的順序從始到終、終而復(fù)始地轉(zhuǎn)移運(yùn)行。五行學(xué)說具有世界觀和方法論的意義，被廣泛地用以解釋自然和社會(huì)的演變法則，甚至成為規(guī)定人們行為的規(guī)范，在中國(guó)古代科學(xué)史、政治史、宗教史、倫理學(xué)史的廣闊領(lǐng)域都發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。墨家學(xué)派提出了交勝、相麗之說，即五行的相生相克；61五行的相生相克

五行的相生關(guān)系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行的相克關(guān)系是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。木

水

火

金

土五行的相生相克五行的相生關(guān)系是：金生水、水生木、62五、《洪范》的哲學(xué)思想

《洪范》是中國(guó)古籍中以原始五行說解釋自然和社會(huì)的重要文獻(xiàn)。收入《尚書·周書》，《左傳》引作《商書》。

“洪范”是大法的意思。該篇文獻(xiàn)以建立統(tǒng)治秩序?yàn)橹行?，提出治理?guó)家的九條根本大法，稱作“洪范九疇”。其中以五行居首，用天象、人事、刑政、吉兇、禍福等自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象比附于“五行”，以論證威福兼施剛?cè)岵⒂玫臑檎?，維護(hù)中央最高統(tǒng)治權(quán)力?！逗榉丁分械摹拔逍小闭f，是殷周時(shí)期樸素唯物主義的萌芽。五、《洪范》的哲學(xué)思想《洪范》是中國(guó)古籍中以原始五63

北宋時(shí)期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明了“五行”的唯物主義學(xué)說。他認(rèn)為，水、火、木、金、土是存在于時(shí)空之中、具有一定形態(tài)和聲、色、臭、味等物理性質(zhì)的五種物質(zhì)元素。由于不同元素之間和同一元素的不同性質(zhì)之間存在著差別和對(duì)立，因而五行既相生又相克?！疤斓刂梦逍幸?，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之，……萬物之所以成也”。五行不僅是宇宙萬物的構(gòu)成者，而且它們之間的對(duì)立推動(dòng)了萬物的變化，由于五行內(nèi)部的對(duì)立沒有終止，故推動(dòng)萬物的變化“遂至于無窮”。北宋時(shí)期的王安石通過為《洪范》作傳注的形式，闡明64六、河圖與洛書

河圖與洛書是中國(guó)古代易學(xué)中關(guān)于八卦來源的傳說?！吨芤住は缔o上》記述：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》。究竟為何物，已不清楚。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。揚(yáng)雄則說：“河序龍馬，洛貢龜書”，認(rèn)為黃河中有龍馬背負(fù)“河圖”，洛水中有神龜背現(xiàn)“洛書”，伏羲據(jù)以畫八卦。漢代緯書亦持此說，并有《河圖》九篇，《洛書》六篇，以九六附會(huì)河洛篇數(shù)。但河洛同八卦究有何種關(guān)系，漢人并未說明。六、河圖與洛書河圖與洛書是中國(guó)古代易學(xué)中關(guān)于八卦65

宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和“五行生成”說，解釋《周易·系辭》中的天地之?dāng)?shù)五十有五，提出一個(gè)圖式，名為龍圖，即河圖。其后，劉牧將陳摶的龍圖發(fā)展為河圖和洛書兩種圖式，解釋《系辭》中的天地之?dāng)?shù)和大衍之?dāng)?shù)，用以說明八卦象數(shù)；他將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中，載其圖式（見下頁）。河圖奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和20，縱橫斜相加皆15，共45。洛書之?dāng)?shù)，奇數(shù)25，偶數(shù)30，合于天地之?dāng)?shù)55。按劉牧的說法，此二圖皆符合大衍之?dāng)?shù)50：河圖之?dāng)?shù)減去5為隱而不顯，洛書之?dāng)?shù)增加5為藏而不用。宋初道士陳摶創(chuàng)“龍圖易”，吸取漢唐“九宮”說和66河洛圖式

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●●●河圖洛書

河洛圖式●67

南宋蔡元定則認(rèn)為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂的河圖是洛書，所謂的洛書是河圖，名稱互易，圖式不變，載于朱熹《周易本義》中。以劉牧為代表的圖書學(xué)派，同邵雍一樣，主張有數(shù)而后有象，有象而后有形，以奇偶二數(shù)的排列組合，說明天地萬物的來源與結(jié)構(gòu)，宣揚(yáng)以數(shù)為本的世界觀。南宋蔡元定則認(rèn)為劉牧把河圖與洛書顛倒了，劉牧所謂68七、天干、地支與計(jì)時(shí)

中國(guó)古代用干支計(jì)時(shí)已有很長(zhǎng)的歷史了。干支是天干、地支的總稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又稱十天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱十二地支。

以一個(gè)天干和一個(gè)地支相配合，排列起來，天干在上，地支在下；天干由甲起，地支由子起，陽干配陽支，陰干配陰支（陽干不能配陰支，陰干不能配陽支），共有六十個(gè)組合，叫做“六十花甲”。七、天干、地支與計(jì)時(shí)中國(guó)古代用干支計(jì)時(shí)已有很長(zhǎng)的歷史69

中國(guó)以六十花甲循環(huán)紀(jì)年月日時(shí)，由來已久，尤以紀(jì)年最為普遍。紀(jì)年時(shí)，以甲子為第一年，乙丑為第二年，丙寅為第三年……六十年為一周；一周完了，再由甲子年起周而復(fù)始，循環(huán)下去。我們?cè)谌諝v上看到的甲申年、乙酉年就是按干支紀(jì)年這種方法排列下來的。

紀(jì)時(shí)則是以一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，以十二地支分別表示；每個(gè)時(shí)辰分為八刻，又區(qū)分為上四刻和下四刻。十二時(shí)辰以子時(shí)為首，從夜晚十一時(shí)起至凌晨一時(shí)，午時(shí)則為上午十一時(shí)至下午一時(shí)。中國(guó)以六十花甲循環(huán)紀(jì)年月日時(shí)，由來已久，尤以紀(jì)年