2019屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)專題《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》訓(xùn)練卷及解析

20192019屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)專題《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》訓(xùn)練卷及解析《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》訓(xùn)練卷姓名 學(xué)號(hào)1．(2018衡·陽(yáng)聯(lián)考)有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革 ( )A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想 B．突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ) D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰2．馬丁 ·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 ，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象 ( )A．弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B．打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C．直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D．促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展(2018太·原質(zhì)檢)路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢?zhēng)的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過(guò)是以一個(gè)新威權(quán)來(lái)代替一個(gè)舊威權(quán)罷了。這說(shuō)明宗教改革 ( )A．推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 B．導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C．沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由 D．代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益(2018南陽(yáng)·模擬)盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。可見，盧梭的社會(huì)契約論()A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C．奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重5．文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了 ( )A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．批判神權(quán)統(tǒng)治 C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由6．伏爾泰認(rèn)為：?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴保瑔⒚傻幕恰斑M(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離?！彼麄冇^點(diǎn)的不同說(shuō)明( )A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化C．兩人主張的政體不同 D．人文主義的興起

課后練(建議用時(shí)： 30分鐘)1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門。 這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書， 其中包括兩本哥白尼撰寫的《天體運(yùn)行論》 。此時(shí)傳教士來(lái)華的背景是 ( )A．啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰 B．宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C．文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威 D．生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀(2018肇慶高三·統(tǒng)測(cè) )馬丁 ·路德說(shuō)：人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源。該觀點(diǎn)意在( )B．否定神學(xué)DB．否定神學(xué)D．宣揚(yáng)“因信稱義”C．倡導(dǎo)人性解放3.如圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》 ，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時(shí) ( )A．路德否定了對(duì)上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制C．宗教改革缺乏民眾的支持 D．新、舊教派之間的沖突激烈中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”：教權(quán)是太陽(yáng)， 皇權(quán)是月亮， 月亮依附于太陽(yáng)。 但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng)，皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同，教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界，皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A．堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上 B．厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C．闡述王權(quán)與教權(quán)平等 D．弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)(2018贛州·摸底 )著名哲學(xué)家勒內(nèi) ·笛卡爾 (1596— 1650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說(shuō)：“我們確實(shí)知道我們存在，我們感覺(jué)， 我們思維?！边@表明他們主張( )A．反對(duì)蒙昧主義 B．理性至上 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．思想自由6．孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力7．(2018南陽(yáng)·模擬 )啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。由此可見，他們的共同之處在于 ( )A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導(dǎo)人性解放C．批判專制統(tǒng)治 D．追求民主法治8．盧梭認(rèn)為良心和憐憫正是“先于思考而存在的純自然的感動(dòng)”?！瓣P(guān)于人的一個(gè)主要原理是：自然曾使人幸福而善良；但社會(huì)使人墮落而悲苦”。據(jù)此可知盧梭( )A．利用自然狀態(tài)遏制極端的私欲膨脹 B．基于自然理念對(duì)近代文明進(jìn)行批判C．論證了民主共和政體存在的合理性 D．科學(xué)地詮釋了啟蒙思想中的“理性”二、非選擇題9．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求 ，摒棄了宗教教條 ，將價(jià)值取向由 “神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏 “科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫 “神”的羈絆。 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng) ，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng) ，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹 ，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 ，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位 ，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量 ，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的 ，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。【解析】 2019屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)專題《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》訓(xùn)練卷1．(2018衡·陽(yáng)聯(lián)考 )有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革 ( )A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想 B．突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ) D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰解析：選 C。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳天賦人權(quán)思想 ，宗教改革沒(méi)有涉及天賦人權(quán)的內(nèi)容 ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建的革命精神 ，但這不能對(duì)文化現(xiàn)代化構(gòu)成影響 ，B項(xiàng)與題意不符 ，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動(dòng)文化現(xiàn)代化 ，聯(lián)系史實(shí)可知文藝復(fù)興主要是在上層知識(shí)分子中進(jìn)行 ，影響范圍有限 ，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動(dòng)民眾的思想解放 ，從而推動(dòng)文化現(xiàn)代化 ，故C項(xiàng)正確；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 ，但不反對(duì)信仰上帝 ，因而沒(méi)有摧毀歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰 ，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．馬丁 ·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 ，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象 ( )A．弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B．打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C．直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D．促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展解析：選D。根據(jù)材料 “并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后 ，各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行 ”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展 ，故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料 “各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行 ”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué) ，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁 ·路德宗教改革發(fā)生在 16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于 1871年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系 ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。(2018太原·質(zhì)檢 )路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢?zhēng)的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過(guò)是以一個(gè)新威權(quán)來(lái)代替一個(gè)舊威權(quán)罷了。這說(shuō)明宗教改革 ( )A．推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 B．導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C．沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由 D．代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益解析：選C。材料“路德教徒視加爾文教為邪教 ，加爾文教徒也不能與路德教徒合作 ”，更多體現(xiàn)的是教派的紛爭(zhēng) ，而非信仰自由 ，故C項(xiàng)正確；人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心 ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗與加爾文宗都屬于新教 ，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及路德宗與加爾文宗體現(xiàn)哪一階級(jí)的利益問(wèn)題 ，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2018南陽(yáng)·模擬 )盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。可見，盧梭的社會(huì)契約論()A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C．奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重解析：選C。根據(jù)材料 “每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由 ，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣 ，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí) ，他‘不過(guò)是在服從自己本人 ，并且仍然像以往一樣自由’”可知盧梭強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力 ，是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ) ，故C項(xiàng)正確；其與權(quán)力分立制衡無(wú)直接關(guān)系 ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；其與 “天賦人權(quán) ”思想存在互通 ，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重 ，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了 ( )A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．批判神權(quán)統(tǒng)治 C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由解析：選 A。從題干材料分析 ，啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比 ，突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國(guó)來(lái)保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富 ，A項(xiàng)符合題意。 B、C項(xiàng)是共同點(diǎn) ，不符合題意，可排除； D項(xiàng)是不同點(diǎn) ，但與題干材料無(wú)關(guān) ，不符合題意 ，可排除。6．伏爾泰認(rèn)為：?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴保瑔⒚傻幕恰斑M(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離?！彼麄冇^點(diǎn)的不同說(shuō)明( )A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化C．兩人主張的政體不同 D．人文主義的興起解析：選B。材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面 ，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué) ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感 ，故B項(xiàng)正確；材料未提及兩者關(guān)于政體的不同見解 ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義興起于公元前 5世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課后練 (建議用時(shí)： 30分鐘)一、選擇題1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門。 這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書， 其中包括兩本哥白尼撰寫的《天體運(yùn)行論》 。此時(shí)傳教士來(lái)華的背景是 ( )A．啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰 B．宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C．文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威 D．生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀解析：選B。根據(jù)材料 “1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門。這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書 ，其中包括兩本哥白尼撰寫的《天體運(yùn)行論》 ”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸 ，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 1619年時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)還未廣泛展開 ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； “文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威 ”不符合史實(shí) ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知生物進(jìn)化論產(chǎn)生于 1859年，與“1619年”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(2018·肇慶高三統(tǒng)測(cè) )馬丁 ·路德說(shuō)：人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源。該觀點(diǎn)意在( )A．主張“因行稱義” B．否定神學(xué)C．倡導(dǎo)人性解放 D．宣揚(yáng)“因信稱義”解析：選D。路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物 ，他的這句話說(shuō)明要以《圣經(jīng)》為信仰的權(quán)威，不是主張 “因行稱義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話沒(méi)有否定神學(xué) ，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話也沒(méi)有提到人性解放 ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話是在說(shuō) “因信稱義”，故D項(xiàng)正確。3.如圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》 ，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時(shí) ( )A．路德否定了對(duì)上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制C．宗教改革缺乏民眾的支持 D．新、舊教派之間的沖突激烈解析：選D。材料中 “路德是魔鬼的風(fēng)笛 ”應(yīng)該是舊教派的攻擊 ，故D項(xiàng)正確。路德要求改革教會(huì) ，并非否定上帝 ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；但材料中 “路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛”無(wú)法表明已經(jīng)擺脫了教皇的控制 ，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁 ·路德的宗教改革主張引起人們的強(qiáng)烈共鳴 ，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起 ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”：教權(quán)是太陽(yáng)， 皇權(quán)是月亮， 月亮依附于太陽(yáng)。 但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng)，皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同，教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界，皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A．堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上 B．厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C．闡述王權(quán)與教權(quán)平等 D．弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)解析：選D。從“教權(quán)是太陽(yáng) ，皇權(quán)是月亮 ，月亮依附于太陽(yáng) ”看出當(dāng)時(shí)教權(quán)凌駕于世俗政權(quán)之上 ，“教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng) ，皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同 ，教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界 ，皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界 ”表明但丁意在弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán) ，故D正確，A錯(cuò)誤； B、C不是材料的本質(zhì)意圖 ，排除。(2018贛州摸底· )著名哲學(xué)家勒內(nèi) ·笛卡爾 (1596— 1650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說(shuō)：“我們確實(shí)知道我們存在，我們感覺(jué)， 我們思維?！边@表明他們主張( )A．反對(duì)蒙昧主義 B．理性至上 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．思想自由解析：選 B。笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào) “思”的作用，即強(qiáng)調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的理念，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)對(duì)蒙昧主義的反對(duì) ，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； “認(rèn)識(shí)你自己 ”說(shuō)明了古希臘人對(duì)于人的重視 ，體現(xiàn)了人文主義精神 ，與材料無(wú)關(guān) ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； “思”“思維”是倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、 判斷和理解事物 ，與思想自由無(wú)關(guān) ，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A．以民意制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力解析：選 C。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 ，孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立 ，因此，C項(xiàng)正確；權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的 ，如果不能區(qū)別兩者或者粗心容易錯(cuò)選 D項(xiàng)；A、B項(xiàng)不是孟德斯鳩的思想主張。7．(2018南陽(yáng)·模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。由此可見，他們的

TOC\o"1-5"\h\z共同之處在于 ( )A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導(dǎo)人性解放C．批判專制統(tǒng)治 D．追求民主法治解析：選 A。根據(jù)題干可知 ，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物的主張 ，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)被告者的權(quán)利 ，盧梭強(qiáng)調(diào)兒童的權(quán)利 ，伏爾泰強(qiáng)調(diào)受害者的權(quán)利 ，康德強(qiáng)調(diào)世界和平的前提條件 ，即反對(duì)暴力革命 ，他們的共性是人道精神 ，A項(xiàng)正確。伏爾泰和康德的言論無(wú)法體現(xiàn)人性的解放 ，B項(xiàng)排除；材料沒(méi)有涉及反專制方面 ，C項(xiàng)排除；材料言論沒(méi)有涉及追求民主法治 ，D項(xiàng)排除。8．盧梭認(rèn)為良心和憐憫正是“先于思考而存在的純自然的感動(dòng)”。“關(guān)于人的一個(gè)主要原理是：自然曾使人幸福而善良；但社會(huì)使人墮落而悲苦”。據(jù)此可知盧梭( )A．利用自然狀態(tài)遏制極端的私欲膨脹 B．基于自然理念對(duì)近代文明進(jìn)行批判C．論證了民主共和政體存在的合理性 D．科學(xué)地詮釋了啟蒙思想中的“理性”解析：選B。從“先于思考而存在的純自然的感動(dòng) ”可以看出盧梭推崇的是自然的理念。從“社會(huì)使人墮落而悲苦 ”可以看出他對(duì)近代社會(huì)的批判 ，由此本題選擇 B項(xiàng)。A項(xiàng)沒(méi)有明確盧梭所批評(píng)的對(duì)象； C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)； D項(xiàng)錯(cuò)在本題與 “理性”無(wú)關(guān)。二、非選擇題9．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求 ，摒棄了宗教教條 ，將價(jià)值取向由 “神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏 “科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫 “神”的羈絆。 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng) ，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng) ，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹 ，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 ，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位 ，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量 ，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人