論文化差異對比喻的翻譯的影響

論文化差異對比喻的翻譯的影響摘要：由地理環(huán)境、歷史發(fā)展、宗教等因素造成的文化差別在語言中具體表現(xiàn)出的特別明顯，而比方作為構(gòu)成天然語言必不可少的一部分，其中也必定具體表現(xiàn)出著文化差別。這就造成了翻譯時(shí)有可能會(huì)碰到一些難以解決的問題。本文重要通過對德語和漢語兩種語言中比方的比較與翻譯，考察兩種文化的差別，并通過實(shí)際例證，以嘗試比照喻的翻譯給出恰當(dāng)?shù)姆椒ā１疚年P(guān)鍵詞語：語言;文化差別;比方的民族性;可譯與不可譯;對等原則引言語言是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。不同的文化背景之下所構(gòu)成的語言天然也各具特色。作為語言之中閃閃發(fā)光的精粹——比方的翻譯顯得尤為如此。因而在翻譯經(jīng)過中有需要把握兩種文化間的差別性，精確傳達(dá)比方中所包括的深刻的文化內(nèi)涵。一、語言中的比方比方是構(gòu)成語言的必不可少的一部分。遑不管現(xiàn)代文學(xué)中有多少經(jīng)典的例子，在中國古代的詩歌中精彩的比方已是不勝枚舉。例如白居易〔琵琶行〕中對琵琶女的彈奏的形容：“大珠小珠落玉盤〞，即使是不懂樂理之人初見此句，亦能想見琵琶聲的清脆圓潤。賀知章〔詠柳〕中的“二月春風(fēng)似剪刀〞，將春風(fēng)喻為剪刀，裁剪出那細(xì)細(xì)密密的嫩綠柳條，可謂匠心獨(dú)具。孟郊的一句“誰言寸草心，報(bào)得三春暉〞，更是令人對偉大的母愛打動(dòng)不已。但是，比方也絕不僅僅只是文學(xué)作品中的一種基本的修辭手法，它作為構(gòu)詞手段其實(shí)也早已有之。二、比方的民族性不管是作為固定詞匯還是修辭手段，不同的語言之間都存在一個(gè)共同點(diǎn)，而這恰是生動(dòng)的比方得以成立的前提：即本體與喻體之間的相通性。假使只在一種語言內(nèi)討論這種相通性，毫無疑問，這里并不存在任何問題，由于在同一語言內(nèi)部，對于事物的認(rèn)知大體上是一致的。這就意味著，只要比方自己沒有太失偏頗，人們都能夠承受而且理解某一比方。雖然比方是不同語言所共有的現(xiàn)象，然而不可否認(rèn)的是，不同語言中的比方的確存在著差別。不同民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史各不一樣，生存環(huán)境、生活方式和思維方式更是差別明顯。懸殊的文化背景之下，不難理解人們用來打比喻的材料——喻體也就千差萬別。下面舉漢語和德語為例：在漢語中，龍鳳被視為尊貴吉祥的象征，即“龍鳳呈祥〞。人們對這一天地間的神物寄托了自己敬畏與希望，另一方面，也希望能夠像龍一樣飛黃騰達(dá)，“望子成龍，望女成鳳〞，以及鯉魚跳龍門的典故，就是最好的例子。我們也將自己稱作是龍的傳人。但是在以〔〕為代表的西方文化中，龍則是邪惡的代名詞。它長似巨蜥，有雙翅長尾，經(jīng)?？谕禄鹧?，燒人田園，跟中國文化里的龍能興云作雨、滋養(yǎng)農(nóng)田有著基本意義上的區(qū)別。因此，德國人經(jīng)常用龍來形容惡魔或狠毒的婦女，例如，“IchhabeeinenDrachenzuHause.〔我家有一潑婦?！敞暣颂巹t是類同于漢語中的“母老虎〞的說法了。即使是同一喻體，在不同語言中所包括的文化內(nèi)涵仍有可能不一致。例如漢語中說到某人很笨、或者好逸惡勞時(shí)，就會(huì)說“笨的跟豬一樣〞，或者“懶得跟豬一樣〞，除此以外，該詞基本上不與任何正面積極含義掛鉤。固然在德語中Schwein〔豬〕一次也含貶義，例如DuSchwein！為罵人的話，但在德語白話中“DuhastSchweingehabt!〞則意為“你交好運(yùn)了！〞三、可譯性與不可譯性上文說到，比方帶有鮮明的民族特色。所以，固然在各自的語言中，人們對某一比方大體上是一致認(rèn)同的，但將其推而廣之，在翻譯時(shí)將其照搬進(jìn)另一語言中，則是需要慎之又慎的一件事情了。當(dāng)然，這里說需要慎之又慎，并不是說兩種語言之間的比方一一對應(yīng)的情況絕對不存在，相反，這種情況實(shí)際上是存在的，由于究竟對于某些共同的認(rèn)知對象，人們從中所觀察到的特性還是具有一致性的。例如，漢語頂用來比方持之以恒、以細(xì)微之力終成難成之事的“水滴石穿〞，在德語中能夠完美的對應(yīng)為“SteterTropfenhhltdenStein〞。能夠斷定：在這兩個(gè)民族看來，水柔石堅(jiān)，但是哪怕水再柔軟，石再堅(jiān)強(qiáng)，終會(huì)水滴石穿。又如德語中“EristschlauwieeinFuchs〞，漢語中也有相對應(yīng)的“狡猾的狐貍、老狐貍〞這樣的說法。這種情況下，翻譯是不會(huì)碰到太大困難的，這樣的比方是完全能夠互譯的。但是兩種語言中比方的一一對應(yīng)只占少數(shù)，大多數(shù)情況并非如此。例如格林兄弟在有名童話故事〔白雪公主〕頂用soweisswieSchnee,sorotwieBlut,undsoschwarzhaarigwieEbenholz來形容國王女兒的外貌，從德文原文來看，在我們眼前仿fo站立著一位楚楚動(dòng)人的少女。但是怎樣將這一句譯成適宜的中文，則是仁者見仁智者見智了。對于這一句的翻譯，有不同版本：有版本譯為“純白如雪，赤紅如血，頭發(fā)黑如烏木〞；也有版本譯為“皮膚白得像雪一般，雙頰紅得有如蘋果，頭發(fā)烏黑柔順〞。對于第一個(gè)白雪的比方兩個(gè)譯本與原文一致。但是第二個(gè)比方中，德文原文中形容白雪公主像血一樣紅，上文所舉的前一版本將其照搬不誤，但在漢語中鮮少有將一位甜美可愛的小姑娘——不管是臉蛋還是嘴唇——比作鮮血一樣，這聽起來倒令人頗有毛骨悚然之感，難以生出喜歡之情了；后一版本中將漢語喻體替換為蘋果則變得可愛多了。此地方舉之例還是可譯，只不外需要稍作變通的譯法。那么，有沒有比方是不可譯的呢？以“望子成龍〞為例，以中西方對“龍〞的理解的差別，直譯顯然是不明智的。所以若要譯成德語，就只好放棄漢語中的比方而只傳達(dá)它所包括的內(nèi)在意義，即：hoffen,dassseinSohneineguteZukunfthat。這種情況并不少見。而且源語中的比方所帶有的民族特色愈濃烈厚重，所打下的文化烙印愈深刻，這種情況便愈加明顯。四、對等原則上面列舉出了比方可譯與不可譯的情況，可譯則罷，若不可譯，且不可不譯，那么終究該遵守什么樣的原則？美國人尤金A奈達(dá)〔EugeneNida〕提出了功能對等理論，即“用最恰當(dāng)、天然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息〞。那么，當(dāng)目的語中有既符合原文語義、又具體表現(xiàn)出出發(fā)語的文化特色的表達(dá)時(shí)，只需直譯即可。例如：漢語中的成語一氣呵成，比方要抓緊有利的機(jī)會(huì)和條件去做某件事情，在德語中的喻體也類似，“dasEisenschmieden,solangeesheiist〞〔字面意為：只要鐵還是熱的，就捶打它?！钞?dāng)目的語中缺少相對應(yīng)的表達(dá)時(shí)，則需要尋求另外能到達(dá)同樣效果的喻體，或者干脆放棄優(yōu)美的比方而直白的表達(dá)本義，或者另辟蹊徑使源語和目的語到達(dá)意義上的對等。例如在翻譯德語“AllergutenDingesinddrei〞〔好事成三〕時(shí)，漢語中則根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣譯為“好事成雙〞。另外值得指出的一點(diǎn)就是：當(dāng)源語中的比方在目的語中無相應(yīng)表達(dá)時(shí)，可以以嘗試直譯。德語中為“dieBüchsederPandora〞，英文中為Pandora'sbox，在譯作漢語時(shí)并沒有意譯或者只譯出本義，相反，它保留了原喻體，隨著時(shí)間的流逝，人們逐步承受了這一詞匯，這一源自于希臘神話中的用法如今已成為中文的固定詞匯，在許多報(bào)紙、書刊上都能夠看見該詞的身影。但是，這樣的例子實(shí)屬少見，而且這樣的情況的發(fā)生，基本上在較為強(qiáng)勢的源語和較為弱勢的目的語之間較為常見。翻譯方法總結(jié):綜上所述，在翻譯比方的經(jīng)過中，若出發(fā)語與目的語能夠做到一一對應(yīng)，那么可直譯為主；若在目的語中完全沒有相對應(yīng)的喻體，這時(shí)候不得不放棄原文中精彩的比方，而力求傳達(dá)本體所包括的深刻的文化內(nèi)涵。當(dāng)然另一方面，其實(shí)為了弘揚(yáng)本民族文化起見，也不是不能夠考慮保留源語中的比方而且直譯。而作為翻譯主體的譯者，更是始終需要在母語和外語兩方面都不斷的充分自己，打下寬厚扎實(shí)的文化功底