6《老子》四章課件23張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。——蘇軾《贈劉景文》《老子》四章——《道德經》中的有無相生

作者其人

老子,即老聃,姓李名耳,字伯陽,春秋末期楚國人，做過周朝“守藏室之史”。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。被奉為世界文化名人。老子生而異象——耳大、滿頭白發(fā)、皮膚滄桑如老者。東晉《玄妙內篇》記載老子母懷老子81載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。陸德明《經典釋文》記載：老子生而皓首。古人常以孩子的一些生理特征為孩子取名?！榜酢?，在《說文解字》中是“耳漫無輪廓”，說明老子天生有生理缺陷。再者，懷胎最多至14個月，正常為9個月。懷胎81載，絕不可信。結合記載和現(xiàn)代醫(yī)學證明,王東岳先生推斷老子可能患有先天性白化病，頭發(fā)花白、皮膚滄桑，極有可能是白化病導致的色素沉著較淺。也許是因為老子生而與其他人不同，在他的童年時期，可能受到了其他同齡人的排斥，這也可能是老子性格喜隱居，學說求無為的原因之一。

道德經的來由：老子棄世出關

約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去云游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，可當他知道老子要出關云游，又覺得可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是后來傳世的《道德經》。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。

老子認為相互對立的事物會互相轉化，即陰陽轉化。轉化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）?！兜赖陆洝贰獦闼氐霓q證法

《道德經》又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學思想的重要來源。分上下兩篇，原文上篇《德經》，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進退術，包含長生久視之道；下篇《道經》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。《道德經》思想概要

哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

修身上，老子之道主張純樸、無私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

治國上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。

這三個層面構成由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層進，也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。朗讀課文，疏通文意第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一個轂當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

文化內涵探究:有與無【探究無與用】

車輪轂的圓孔、陶器的中空部分、房舍的空間，都是“無”，分別達到了“車之用”“器之用”“室之用”。

把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、人生態(tài)度等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？【示例1】一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學習與休息，我們能把一天二十四小時都用來學習嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學習，晚上休息，中午小憩。睡覺休息恰恰是積蓄力量，提高學習的效率。【示例2】讀書也是如此，如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？【示例3】現(xiàn)代人想要的東西太多了，太在意“有”，去占有，去擁有，而恰恰忘記了“無”的作用。如果給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”?；蛟S是另一種人生境界。企者不（

）立，跨者不行（

），自見者不明，自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳跟不能久立；跨大步的人行不穩(wěn)，自逞己見的得不到彰明，自以為是的得不到彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。）。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?二十二章)【解讀】老子的“無為”不是一無所為，而是用“無”的原則去“為”。所以能做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補，共同豐富了中華民族的文化寶庫。二十四章

『思考』現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？（建議：用雖然……但……/因為……而且……所以……等句式）【示例】

雖然俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要適度的自我表現(xiàn)。

一味讓孩子刻意不自然地表現(xiàn)自我，而且如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望，自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

了解、認識別人的人有智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力量，能克服自己的弱點才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。三十三章

【探究內涵】“知人者”，知人不知己，知外不知內，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念，這才稱得上堅強。知足者富？——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。

如果對已經達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有；但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版）其安（▲）易持，其未兆（▲）易謀，其脆（▲）易泮，其微（▲）易散。為之

于未有，治之

于未亂。合抱之木，生

于毫末；九層之臺，起

于累土；千里之行，始

于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲（▲）不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)善于處理翻譯關鍵點事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒顯露跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土筑起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人不求有所作為，所以也不會招致失敗，不執(zhí)意把持所以也不會喪失。人們做事情，常常在接近成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人想望人所不想的，不珍貴難得的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣輔助萬物的自然變化而不加以干預。【文化探究】“為”與“無為”的智慧【第一層】把握先兆，防患未然?！镜诙印繉Υ笫拢ズ眉毠?jié)。【第三層】妄為導致失敗，有所把持就會失去。圣人無為而治，不會有所把持。【第四層】做事者善始善終，妥善處理先兆和細節(jié)，以免壞事做大、好事難成?！镜谖鍖印繌娬{圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴，學習常人所不學的道理，來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理，而不敢妄為。順應自然，不求有所作為（課后注釋）；“無為”的意義，實際上并不是無所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。（馮友蘭《中國哲學史》）老子的“無為”總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？——魏征《諫太宗十思疏》不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進取使命責任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復正常的秩序儒道加法減法同糧店藥店

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它；

道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；

儒家的孔孟思想是