第09講 百家爭鳴 高考歷史一輪復習

高三一輪復習課件中國傳統文化主流思想的演變批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系應運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現和儒家思想形成。漢代經董仲舒改造后成為正統思想。宋明時期融合儒佛道而形成理學（新儒學）明清之際進步思想家批判地繼承，儒學得到新發(fā)展。儒家思想的演變第1講

百家爭鳴壹百家爭鳴的概況含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。特點：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合宗旨：傳播文化、發(fā)展學術“百家爭鳴”的出現——儒家思想的形成（春秋戰(zhàn)國）

春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“克己復禮”，老子提出“無為而治”，墨子宣揚“兼愛非攻”，韓非子主張“以法治國”，這些主張的著眼點都在于（）A．宇宙時空B．君主權力C．社會秩序D．個人價值（2015年海南歷史1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）

A．重農抑商B．強調制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫【知識解讀】社會轉型中舊的政治制度瓦解，新的處于形成中，造就經濟基礎和階層多元、政治氛圍寬松的局面，因而出現百家爭鳴。而百家爭鳴是針對當今社會上和學術上的各種問題展開爭論，發(fā)表不同的見解，其本質是尋求社會穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。【答案】C【答案】B〖百家爭鳴的特點和本質〗含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。特點：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合宗旨：傳播文化、發(fā)展學術“百家爭鳴”的出現——儒家思想的形成（春秋戰(zhàn)國）

戰(zhàn)國后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統一天下學術，秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進行整合。這反映了A.呂不韋企圖統一各學派B.政治局勢影響學術發(fā)展C.中國傳統文化體系形成D.“百家爭鳴”局面結束

春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認為天地固然是化育萬物之本，但如果萬物不經君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認識（）A．是諸子學說趨向統一的體現B．為專制制度提供了有力支持C．表明儒家思想得到普遍認同D．意味著百家爭鳴的基本結束【知識解讀】學術能夠為政治服務的。古今中外，沒有哪一個政權不關注、影響、控制學術的發(fā)展，因為學術是實現政治理想和政治目的的手段之一?！敬鸢浮緽【答案】B〖學術與政治的關系〗“百家爭鳴”出現的原因：（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革形成了寬松的社會環(huán)境（2）具體原因①經濟上:井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展。②政治上:周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級關系上:士的活躍和受重用。

④思想文化上:教育和學術逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展為“學在民間”春秋時期成書的《國語》主要記載各國公卿之“語”，而戰(zhàn)國時期的《戰(zhàn)國策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者（）A.注重史書編寫體例的創(chuàng)新B.推崇法家富國強兵之術C.對社會權勢變動有所意識D.全面記錄各國歷史風貌(2015安徽卷)據《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴—宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉屗S時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了A.士人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內部等級森嚴D.忠君思想已經形成C【百家爭鳴的階級背景：士階層的崛起】【知識解讀】《國語》記載了各國公卿之“語”，側重公卿的言論，是第一部國別體史書，是史書體例的創(chuàng)新?！稇?zhàn)國策》也是一部國別體史書，主要記載游士之“策”，主要是戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略。本題強調由公卿之“語”到游士之“策”的變化，是由于士階層的崛起，記載對象由公卿到士的變化。A【知識解讀】春秋戰(zhàn)國時期,社會劇烈變革,諸子百家都期望自己的學說被當權者采納,以救民于水火。每位“大家”既是學術者，又是學術思想的踐行者，同時又是教育者，他們收集門徒有利于本家學說的傳播和完善?！鞍偌覡庿Q”出現的原因：（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革形成了寬松的社會環(huán)境（2）具體原因①經濟上:井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展。②政治上:周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級關系上:士的活躍和受重用。

④思想文化上:教育和學術逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展為“學在民間稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學府。其全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學宮A．為百家爭鳴提供了重要平臺

B．繁榮了春秋時期的文化教育C．成為當時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影

D．成為荀子法家思想的發(fā)源地2.春秋戰(zhàn)國時期人才流動十分頻繁，如孫武，齊人，后為吳將軍；荀子，趙國人，游學于齊，三任稷下學宮祭酒;商鞅，衛(wèi)人，西入秦，行變法令，相秦十年；李斯，楚人，為秦廷尉、丞相。由此可見，當時的人才流動（）A.導致諸侯爭霸局面的形成B.促進百家爭鳴現象的出現C.推動列國變法運動的開展D.助推新舊社會轉型的演進DA【稷下學宮】：稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設立學宮。故因學宮地處稷門附近而得名為“稷下學宮”(這與東漢時期的“鴻都門學”得名由來相同)。稷下學宮的存在，曾為當時百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境，促進了先秦時期學術文化的繁榮?！景偌覡庿Q的文化（人才）背景】諸子百家的思想貳

諸子百家的代表人物及其主張學派代表人物及時期代表階層主要思想儒家創(chuàng)立發(fā)展道家創(chuàng)立發(fā)展法家集大成者墨家創(chuàng)立孔子（春秋晚期）孟子（戰(zhàn)國中期）荀子（戰(zhàn)國末期）老子（春秋晚期）莊子（戰(zhàn)國時期）韓非子（戰(zhàn)國末期）墨子（戰(zhàn)國初期）奴隸主封建地主封建地主奴隸主奴隸主封建地主小生產者“仁”“德”“禮”；“有教無類”；“畏天命，敬鬼神”，“性相近”“仁政”“民為貴君為輕”“性本善”“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”道、辯證法思想、“無為而治”相對主義，消極避世，追求精神上的自由主張政治變革“以法治國”、建立專制主義中央集權制兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢1.（2010·山東文綜9）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（

）A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想2.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國時期的（）A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想3.（2012·山東文綜卷·9）有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家根據史料辯別各家各派的觀點BAD【易錯易混】墨子的“兼愛”與孔子的“仁愛”有很大差異?？鬃拥摹叭蕫邸笔且匝夑P系為基礎的,是有等級差別的愛;墨子的“兼愛”是沒有等級差別的愛?！鞍偌覡庿Q”各家各派觀點辨析4.古希臘亞里士多德認為把人類劃分為天生的主人和天生的奴隸是天經地義的，他說：“……有些人生來就注定應該服從別人，另有些人生來就注定應該統治別人”。下列與之有類似主張的中國古代思想派別應是()

A．道家B．墨家C．儒家 D．法家C5.“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！背执擞^點的是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家A6.“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運于掌上?！边@一觀點屬于(

)

A．儒家

B．墨家

C．法家

D．道家A“百家爭鳴”各家各派觀點辨析品味孔子思想孔子（前551年~前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人。后人尊稱為“萬世師表”“至圣”。

孔子的思想1.政治觀：“仁”(核心)“德”“禮”2.哲學觀：“畏天命，敬鬼神”3.教育觀：“有教無類”“因材施教”4.人性觀：性相近①"仁”:仁者愛人

a.要求:一是要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，愛護百姓:二是在人際關系上提倡廣泛地理解和體貼他人。

b.實現途徑:實現“愛人”必須遵循“忠恕"之道要做到“己所不欲，勿施于人”。②"禮”:克己復禮

a.含義:“禮”即周禮,“克己復禮"就是要求人們的行為符合“禮”的準則。

b.實現途徑:“正名”，即按照周禮的制度把當時已經混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順、貴賤有“序”。

c.評價:體現了孔子政治思想中保守的一面。a.主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先探討和解決人世間的實際問題。

b.中庸之道：不偏不倚、無過無不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的倫理道德準則，為常行之禮。仁與禮的關系“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內在的自覺，“禮”是外在的約束。“禮”以仁為基礎，“仁”以禮來維護?？鬃拥摹翱思簭投Y”

史料一子曰:“克己復禮為仁。一曰克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”——《論語·顏淵篇》

史料一隱含了孔子怎樣的核心政治主張?在孔子眼中,處理上述關系的最佳方式應是什么?主張:建立仁禮結合的理想社會。方式:仁、禮相輔相成,“克己復禮”才能實現“仁”。（2017·江蘇·4）孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

)A．將人性置于天理之上B．以滿足個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致D孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自??；朱熹是要克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。（2019·海南高考·1）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子(

)A．主張嚴格社會等級B．重視社會道德構建C．認同社會貧富分化D．反對百姓追求富?！洞呵铩肥囚攪饭賹r事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統治者所推崇。原因在于其（）

A.反映了新興地主階級的要求B.具有了倫理教育的功能C.起到了維護貴族社會的作用D.確立了紀傳體史學體裁孔子的道德觀與哲學思想BB在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時()A．唯物思想初步形成

B．百家爭鳴局面開始出現C．人的主體意識增強

D．思想合流趨勢愈加明顯C孔子與蘇格拉底、孔子與孟子

孔子反對盲從，提倡“當仁不讓與師”；蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現在()A．提倡民本

B．呼喚仁愛

C．強調理性

D．倡導美德C

馮友蘭先生在《孔子在中國歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底，他認為：“蘇格拉底自以為負有神圣的使命，以覺醒希臘人為已任，孔子亦然?！庇纱丝梢?，作者認為兩位先哲有相似的()A．民主思想

B．自由觀念

C．政治主張

D．責任意識D

史料二王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨,以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼(指秦王和楚王)陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:“‘仁者無敵。’王請勿疑!”

——《孟子·梁惠王章句上》(2)根據史料二,指出孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的。為此,他提出了哪些具體主張?提倡“仁政”學說。讓農民得到土地,勿奪農時,輕徭薄賦,減輕刑罰。孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，后世尊稱為亞圣。鄒國（今山東省鄒城市）人，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家?！安灰匀收?，不能平治天下”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”“民為貴，社稷次之，君為輕”“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”（2012·海南卷歷史·2）儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現的是(

)A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先答案：B（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據C．體現出儒家強調教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎【答案】c品味孟子思想荀子（約公元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。仁義：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”王道：“從道不從君”民本：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”唯物：“天行有?！?；“制天命而用之”；性惡論：“人之性惡，其善者偽也?！薄墩撜Z》載子夏問孝，子曰“色難”。意思是不管父親是否正確，他責罵或責打你，作兒子的都應該在臉上掛著愉悅的神色，否則，就會傷慈父之心，就是不孝。荀子認為“從道不從君，從義不從父”乃“人之大行”，可謂大孝。這說明茍子的主張（）

A.豐富了民本的內涵B.發(fā)展了孝道的思想C.強調了仁愛的意義D.突出了德治的主張【答案】B【知識點解讀】荀子的孝道增加了“義”的標準，據材料“從道不從君，從義不從父”可知荀子強調義而不是仁愛。荀子主張王道（強調以德服人，主張仁義治國），認同霸道（強調以力服人，主張功利和暴力），認為只有王霸兼用，才可以強國富民，長治久安，兩者缺一都會導致亡國的下場。這反映出荀子的儒學主張（）

A.融合了諸子百家思想B.具有一定的開放性包容性C.更能適應時代的需要D.體現了外儒內法的思想特質【答案】B王道：儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。霸道：指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。戰(zhàn)國時期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯樱?/p>

）A.全面解釋傳統儒家禮治思想B.繼承發(fā)展傳統儒家禮治思想C.已經形成君主專制的思想D.背離傳統儒家禮治思想【答案】B【知識點解讀】荀子的禮法并用思想。荀子認為，如果人們加強農業(yè)生產，又節(jié)約開支，天就不能使人貧窮；如果人們荒廢了農業(yè)生產而又奢侈浪費，天也不能使人們富裕。荀子這一主張（）A．具有樸素唯物主義色彩B．反映了地主階級的要求C．促進了農業(yè)生產的發(fā)展D．體現了天人感應的思想【答案】A品味荀子思想

從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強調“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A．從強調個人的道德修養(yǎng)入手描繪設計一個禮樂文明社會B．統治者要“仁者愛人”，被統治者要“克己順服”C．依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強調“三綱五?！比胧謽嫿ㄒ粋€大一統社會孔子孟子荀子同異仁者愛人（進步性）為政以德性相近仁政：省刑法、薄稅斂

“仁義”“王道”“以德服人”

民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論孔孟荀三人思想的異同點【答案】A【知識點解讀】孔子主張的“仁”是要以“愛人之心”調解與和諧社會人際關系，即強調個人道德修養(yǎng)；孟子主張“仁政”，要求統治者愛惜民力；荀子主張“仁義”，希望統治者施政時以德服人，從而建立一個理想的禮樂文明社會?！旧疃韧诰颉肯惹厝鍖W的基本特征(1)政治特征:重視傳統，主張“德治”,重“人治”,重于人事,虛于天命。(2)倫理特征:強調“仁”和“禮”(3)經濟特征:重義輕利(4)教育特征:“有教無類”

春秋戰(zhàn)國時期儒家思想沒有得到重用的原因①不符合統治者需要：春秋爭霸，孔子主張“仁”和“為政以德”，不能滿足軍事經濟的需要；②不適應時代的趨勢：春秋社會大變革，主張恢復周禮，不能滿足變法革新的需要；③缺乏政治保障：周王室衰微，國家分裂。戰(zhàn)國時期，儒家學說和墨家學說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統治者卻紛紛采用法家學說，興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()

A．鞏固統治階級統治的需要B．實現統一全國目標的需要C．應對政治軍事形勢的需要D．建立和諧社會目標的需要【答案】A莊子，名周，字子休。道家學說的主要創(chuàng)始人之一。戰(zhàn)國著名哲學家、思想家、文學家

老子（約公元前571年—公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳，是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人道家學派莊子的思想:①把道作為最高的準則，宣傳天道與自然無為。（天與人不相勝）②提出世界萬物是相對的。③崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由老子的思想:①哲學思想：A.世界萬物的本原是道；“天法道，道法自然”，(老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家）B.樸素辯證法：世界萬物在不停地運動，矛盾對立的雙方是相互依存，不斷轉化的。②政治思想：“無為而治”“小國寡民”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”品味道家思想（2021·全國甲卷高考·24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們()A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D．得到統治者的積極支持【答案】A

解析：老子認為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領導者有對他人的仁慈，領導者做不到仁慈就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認為不學禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護統治的作用.有學者在研究古代思想史時發(fā)現，他的思想用于學術，可發(fā)展為思辯哲學；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產品，也可能有不同結果。比如“君子報仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是（）

A.孔子B.韓非子C.老子D.墨子【答案】C【知識點解讀】由題干可知這是老子的辯證法思想,即任何事物都有矛盾對立的兩個方面,矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉化.品味道家思想材料一：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。

材料二：

“以法為教”、“以法為本。”“……法不阿貴，……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！幻裰?，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！?材料三：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”集權觀：加強君主集權

——適應地主階級建立新政權的需要法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)

——適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭需要改革觀：“不期修古,不法?？伞薄m應了社會大變革的需要法家的理論——韓非子治國思想：以法治國韓非子，是中國古代著名的哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者。品味法家思想韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時期劃分為上古、中世、當今三個階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”。這表明韓非子()

A．要求國策與時俱進B．看重繼承歷史傳統C．客觀總結歷史規(guī)律D．抨擊社會禮崩樂壞【答案】A某思想家認為：“親以厚愛關子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也?！睋丝芍@位思想家的治國理念是()

A.無為而治B.禮法并用C.禮樂仁政D.嚴刑峻法【答案】D品味法家思想“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱作是展現儒法之爭的著作《鹽鐵論》認為：文學與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在《論衡·程材》中用“法家”一詞指代法令或法律專家。據此可推知，法家A．與儒家對立而失勢B．思想內容較龐雜C．因提倡法治而聞名D．在先秦并未出現【答案】B兼愛非攻

非樂

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬主張治國思想：兼愛非攻尚賢節(jié)儉刻苦儉樸自我犧牲講求功利反對侵略戰(zhàn)爭,維護和平

提倡節(jié)約人財物力反對命運之說,主張強力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

言行等要與圣王的意志相同反對奢侈浪費,主張勤儉節(jié)約反對厚葬久喪,主張薄葬短喪

愛是相互的精神品味墨家品味墨家思想墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，漢族，，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人及主要代表人物

（2021·山東高考·1）儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派認為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（

）

A．文化取向的迥異B．政治立場的不同

C．學術觀點的分歧D．生活態(tài)度的差異【答案】B墨家認為“天”與“鬼”是箝制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂不利于積累財富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除。這反映出（

）A.儒學無法適應社會需要B.墨家思想具有實用色彩C.墨學在爭鳴中發(fā)展完善D.墨家對儒家思想的揚棄【答案】B品味墨家思想（2018·新課標全國Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結晶D．體現了貴族階層的旨趣【答案】C治國思想儒家：道家：法家：墨家：適用時期以德治國無為而治以法治國兼愛非攻動蕩年代、軍閥割據時期動蕩結束之初，恢復生產、穩(wěn)定民心、鞏固統治適宜于國家穩(wěn)定，走上正規(guī)時期在封建社會不可能實現連連看百家爭鳴的治國思想探究一：“百家爭鳴”中的主要治國理念探究二：諸子百家中相反的觀點？治國上：人性上：人與自然的關系上：人生態(tài)度上：儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張“法治”，強調嚴刑峻法孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”荀子主張“制天命而用之”，莊子主張“天與人不相勝”儒家主張積極入世，強調社會責任；道家主張消極避世，強調“超脫”性善論強調擴充自己固有的善性以完善人格,性惡論強調用禮樂規(guī)范自己,通過后天接受教育以完善人格,兩者表面截然相反,其本質是一致的.荀子曰：“（為人臣）以禮待君，忠順而不懈……逆命而利君謂之忠，從命而利君謂之順?！表n非子曰：“人臣要從主之法，虛心待令，皆宜其能，勝其官，而莫懷余力于心”，兩者都強調()A．人臣要效忠君主B．人臣對君主可以抗命C．君主要以禮待臣D．大臣對君主絕對服從【答案】A諸子百家的對立與融合

〖易錯點：諸子百家既有對立也有融合〗韓非子之學出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為。”這反映了戰(zhàn)國時期()A．各派學說吸收融合現象B．法家理論走向系統化C．厲行“法治”的時代要求D．文化成為權力的附庸【答案】A諸子百家的對立與融合“云夢秦簡”是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡（文字）。其中，《為吏之道》說：“以此為人君則鬼（讀為懷，和柔的意思），為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝……君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本（也）?！辈牧峡梢宰C明秦朝()

A.“以吏為師，以法為教”B.