外研社版學(xué)術(shù)英語綜合Unit8譯文

外研社版學(xué)術(shù)英語綜合Unit8譯文外研社版學(xué)術(shù)英語綜合Unit8譯文外研社版學(xué)術(shù)英語綜合Unit8譯文資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月外研社版學(xué)術(shù)英語綜合Unit8譯文版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第八單元全球化TextA從柏柏爾人到巴赫的全球化之路馬友友作為職業(yè)大提琴手已有三十余年，其間有整整二十個(gè)年頭都一直奔波在巡演的路上，與此同時(shí)，我也致力于了解各種音樂的傳統(tǒng)與文化。正是這些旅途讓我認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)在全球化的世界中所扮演的角色——為個(gè)體身份、社會(huì)安定與友好交流建立至關(guān)重要的框架。當(dāng)今世界變化日新月異，這必然會(huì)導(dǎo)致文化上的不穩(wěn)定，人們也不禁對(duì)自身的定位產(chǎn)生疑問。在全球化背景下，我們不得不屈從于他人的規(guī)則，因此常常會(huì)威脅到個(gè)體的特性。這種處境令我們不安，因?yàn)榍鼜乃艘?guī)則就意味著不得不改變我們堅(jiān)守?cái)?shù)千年并引以為傲的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，當(dāng)前全球化背景下的領(lǐng)導(dǎo)者們所面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題就是：如何才能在不犧牲個(gè)體特性與文化自豪感的同時(shí)，讓各種文化和習(xí)俗逐漸發(fā)展到能夠適應(yīng)一個(gè)更大的平臺(tái)呢

這些年的音樂之旅告訴我，全球化進(jìn)程中的交流互動(dòng)并不只會(huì)破壞文化，相反，它不僅能創(chuàng)造新的文化，而且還會(huì)為那些存在了幾世紀(jì)的古老傳統(tǒng)注入新的活力，使其被世界上更多的人熟知。這一點(diǎn)與生態(tài)學(xué)上的群落“邊緣效應(yīng)”類似，后者本身是用來描述兩個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)交匯時(shí)的景象。例如，在森林與大草原這兩種生態(tài)系統(tǒng)的交界之處，存在著密度最小但種類最多的生命形態(tài)，而每一種形態(tài)都汲取了兩種生態(tài)系統(tǒng)的精髓。由此可見，有時(shí)候最有趣的事情往往發(fā)生在邊緣地帶，而交叉地帶往往能夠揭示出意想不到的聯(lián)系。文化，就像是聚集了世界各地瑰寶的拼圖。探索世界的途徑之一正是深入地挖掘文化傳統(tǒng)的核心。舉一個(gè)音樂領(lǐng)域的例子，每一位大提琴手的核心曲目都是巴赫的《無伴奏大提琴組曲》。而每一個(gè)組曲的核心都是一種叫做薩拉班德舞（sarabande）的舞曲。這種緩慢而感性的舞曲最早來自于北非柏柏爾人的音樂，隨后流傳到西班牙，但因當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為曲子猥褻而遭到禁止。后來西班牙人將這種舞曲又帶到美洲，繼而流傳到了法國(guó)，在那里演化為一種莊嚴(yán)的宮廷舞蹈。一直到十八世紀(jì)二十年代，巴赫才將薩拉班德舞曲作為一個(gè)樂章融入到他的組曲當(dāng)中。而現(xiàn)如今，我作為一名出生在法國(guó)巴黎的美籍華人，也在演奏著巴赫的這一組曲。這樣看來，薩拉班德舞曲到底屬于誰呢？誠(chéng)然，每一種文化都吸收了最初的音樂，并將其自身特點(diǎn)融入其中，而此時(shí)音樂也被各種文化共享：它屬于我們每個(gè)人。我于1998年創(chuàng)辦了“絲綢之路”項(xiàng)目，旨在研究地中海和太平洋地區(qū)各種文化之間幾千年來的思想交流。當(dāng)“絲綢之路”合奏團(tuán)進(jìn)行演出的時(shí)候，每個(gè)人都在同一個(gè)舞臺(tái)上傾盡全力地展現(xiàn)來自世界各地不同的文化。合奏團(tuán)的成員大都是大演奏家以及傳統(tǒng)文化大師，無論是來自歐洲，阿拉伯，阿塞拜疆，亞美尼亞，波斯地區(qū)，俄羅斯，中亞，印度，蒙古，中國(guó)，韓國(guó)還是日本，大師們都會(huì)傾盡所有地分享他們的知識(shí)，同時(shí)也對(duì)其他文化表達(dá)形式充滿著好奇心與學(xué)習(xí)熱情?？v觀過去幾年，我們發(fā)現(xiàn)每一種傳統(tǒng)都是一種成功的創(chuàng)造。因此，確保傳統(tǒng)得以延續(xù)的最好的方法之一就是利用我們現(xiàn)有的所有手段，讓傳統(tǒng)本身得以自然發(fā)展。例如通過錄音，或者制作影片；通過來自博物館，大學(xué)，設(shè)計(jì)院校，或者各個(gè)城市的人們的參與；通過在課堂和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉辦表演，藝術(shù)團(tuán)的音樂家們，包括我在內(nèi)，也在不斷學(xué)習(xí)有價(jià)值的技能?；貒?guó)以后，我們?cè)賹⑺鶎W(xué)的技能與其他人分享，以確保我們的傳統(tǒng)在文化上占有一席之地。不僅如此，我們還發(fā)現(xiàn)，在國(guó)外表演傳統(tǒng)藝術(shù)能夠激發(fā)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)實(shí)踐者的熱情與活力。最重要的是，每次舞臺(tái)表演都清晰地展現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)于他國(guó)音樂的熱情，他們彼此之間已然搭建起一條充滿尊重與信任的友情紐帶。當(dāng)然，此種令人愉悅的互動(dòng)都是奔著一個(gè)所有成員都想實(shí)現(xiàn)的共同的偉大目標(biāo)，因此每一次出現(xiàn)意見相左的情況都能通過友好的對(duì)話得以解決。我們對(duì)彼此敞開心扉的時(shí)候，就像是在陌生的傳統(tǒng)之間建起一座橋，消除了由變化和誤解帶來的恐懼。換句話說，當(dāng)看待世界的視野變得越來越開闊，人們往往就能更好地認(rèn)識(shí)自我，更好地理解生活以及文化。事實(shí)上，我們生存在這個(gè)渺小星球，和另一端的人所共有的東西比我們意識(shí)到的還要多。認(rèn)識(shí)這些文化共性的重要性并不只局限在藝術(shù)領(lǐng)域。目前不只是倫敦，紐約或者東京這樣的大都市，就連一些中等城市也在經(jīng)歷著大規(guī)模的人口遷移。那么如何做到既保護(hù)每一種獨(dú)特的生活習(xí)慣，又能讓他們擁有共同的文化認(rèn)同呢？人口遷徙是不是必須像過去那樣，都得不可避免地走向反抗與紛爭(zhēng)呢？那么住在德國(guó)的土耳其人，意大利的阿爾巴尼亞人，或是西班牙和法國(guó)的北非人又將何去何從呢？答案就是，蓬勃發(fā)展的文化驅(qū)動(dòng)力將會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)到，如何才能讓不同的人和平共處，同時(shí)又不會(huì)犧牲其特性與個(gè)人身份。而這和政治正確無關(guān)，重要的是承認(rèn)每個(gè)人所珍視的東西，以及每種文化為世界帶來的瑰寶。若要教會(huì)學(xué)生如何在這樣的世界上生存，我們需要什么樣的教育呢人們需要做些什么才能成為自己生命的主宰呢在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的階級(jí)世界里，發(fā)展依靠著測(cè)驗(yàn)與測(cè)量結(jié)果，因此我想要指出四個(gè)對(duì)教育尤其重要的方面，這四點(diǎn)是不可被測(cè)量的，也很容易被人們忽略，但是它們的重要性毋庸置疑，而且我們每個(gè)人都可以做到。當(dāng)然，我的看法來自于我作為音樂家的經(jīng)歷。第一個(gè)重點(diǎn)的基礎(chǔ)就是音樂家和老師們擁有一致的目標(biāo)，那就是讓他們演奏或傳授的東西難以被忘記。這里的“難忘”指的是聽眾或者學(xué)生根據(jù)自己對(duì)音樂或者課題的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生共鳴。這樣一來，演奏或者課堂的內(nèi)容就會(huì)更容易被理解，可以鮮活地留在他們的腦海中，并且還能慢慢地與未來的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系。當(dāng)然我們各自的經(jīng)歷各異，但是我能肯定的是，每個(gè)人的生命中都有一位老師，啟發(fā)并改變了我們的人生。難忘的教育內(nèi)容正是我所認(rèn)為的第二個(gè)重點(diǎn)方面——是以熱情為驅(qū)動(dòng)力的教育的關(guān)鍵。充滿熱情的教育能夠喚醒學(xué)生，帶他們認(rèn)識(shí)更廣闊的世界，激發(fā)其好奇心。如此一來，學(xué)習(xí)要求就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，學(xué)習(xí)也就成了自覺完成的事情。給充滿學(xué)習(xí)熱情的學(xué)生上課時(shí)一件令人愉悅的事情，同時(shí)，滿腔熱情的老師也更慷慨地分享自己所有的知識(shí)，這樣以來就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。充滿熱情的教育讓學(xué)生更加自由，擁有更多自信去探索作為個(gè)體的價(jià)值所在，以及如何在這個(gè)世界上生存。第三個(gè)重點(diǎn)叫做不逾矩的想象力。想象力需要利用我們所有的智慧，感官，經(jīng)驗(yàn)以及直覺來構(gòu)建可能的場(chǎng)景。憑借想象力，我們可以超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間，繼而展望遙遠(yuǎn)的未來。除了可以讓我們有能力思考當(dāng)今所需要的工具之外，想象力還能讓我們?yōu)樽訉O后代著想，思索他們需要為這個(gè)共同的世界做哪些貢獻(xiàn)。作為藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，想象力是我們每個(gè)人都可以運(yùn)用的資源。除了不逾矩的想象力，最后一個(gè)重點(diǎn)就是共情能力。能夠摒棄偏見，設(shè)身處地地為他人著想是一項(xiàng)必不可少的技能。當(dāng)你深切地理解一樣?xùn)|西的時(shí)候，你就會(huì)擁有共情的能力，因此也能夠建立很多意想不到的聯(lián)系。這樣的情況下，你距離那些本來遙不可及的事情就會(huì)更近一步。當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)專門化，分類化，充滿著責(zé)任的世界時(shí)，共情能力作為根本的能力，能讓我們真正地認(rèn)識(shí)到自身為人類的一份子的這個(gè)身份。世界本就錯(cuò)綜復(fù)雜，教育者們不僅要幫助學(xué)生如何認(rèn)清自己，同時(shí)也需要盡可能地開闊其眼界，因?yàn)檫@點(diǎn)至關(guān)重要。只有當(dāng)教育具備了這四個(gè)重點(diǎn)（難忘的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，激發(fā)熱情的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，建立不逾矩的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的共情能力），才能栽培出有能力積極創(chuàng)建未來的世界公民，而這個(gè)未來也一定會(huì)令我們所有人引以為傲。

TextB全球化之爭(zhēng)理查德?W?曼斯巴赫，克里斯騰?L?拉弗蒂當(dāng)今的全球化浪潮已然引發(fā)了來自不同群體的激烈討論。這其中不乏暴力的極端主義者，他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合聚眾游行以反對(duì)全球化理念，抗議全球化進(jìn)程，例如1999年在西雅圖召開的世貿(mào)組織部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議，2001年在意大利熱那亞召開的八國(guó)集團(tuán)峰會(huì)，以及在2001年和2003年在瑞典哥德堡和希臘雅典舉行的歐盟峰會(huì)都有他們的身影。游行的隊(duì)伍運(yùn)用手機(jī)，加密的互聯(lián)網(wǎng)信息以及電子郵件來擴(kuò)大動(dòng)員，其中的代表成員包括來自美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)—產(chǎn)業(yè)工會(huì)聯(lián)合會(huì)（AFL-CIO）的會(huì)員；善待動(dòng)物組織（PETA）的動(dòng)物權(quán)益保護(hù)者；美國(guó)激進(jìn)環(huán)保組織—雨林行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)（RAN），地球優(yōu)先?。‥arthFirst!），和山巒俱樂部（SierraClub）的環(huán)保激進(jìn)分子，以及來自全球交流組織（GlobalExchange）和美國(guó)反全球化組織—直接行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)（DAN）的人權(quán)保護(hù)人士。激進(jìn)的游行分子使用醋浸泡過的破布來對(duì)抗催淚瓦斯，鋼絲鐵網(wǎng)，聚氯乙烯（PVC）管，以及抵擋街道游行浪潮的鐵臂人墻，還會(huì)用滾珠軸承和大理石彈珠來猛擊警察的馬。最終，這些激進(jìn)分子也襲擊了警察，并且承認(rèn)在西雅圖、日內(nèi)瓦等其他世貿(mào)組織會(huì)議上公開制造破壞和騷亂。誠(chéng)然，人們對(duì)全球化現(xiàn)象確實(shí)褒貶不一。但很多反對(duì)者都對(duì)自己的主權(quán)國(guó)家擁有至高無上的忠誠(chéng)，他們相信國(guó)家的存在能夠保障他們的利益，特別是反全球化主義者們爭(zhēng)辯說，在某些國(guó)家，例如歐洲和北美國(guó)家，公民自身享有決定自身命運(yùn)的發(fā)言權(quán)，但是恰恰相反的是，他們?cè)诖笮涂鐕?guó)企業(yè)的平臺(tái)上，如歐盟或者世界貿(mào)易組織這些特殊的國(guó)際機(jī)構(gòu)，以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上甚至幾乎沒有或完全沒有發(fā)言權(quán)。因此，他們認(rèn)為，正是全球化造成了這種民主赤字，在這種環(huán)境下所建立的機(jī)構(gòu)組織剝奪了員工的發(fā)言權(quán)，將人們拋入各種經(jīng)濟(jì)與文化力量的博弈中，無法掌控自我。在他們眼中，全球化正在逐漸消解人們決定自身未來的能力及權(quán)利，進(jìn)而導(dǎo)致疏遠(yuǎn)與焦慮情緒不斷滋生，因?yàn)槿藗兊纳疃急荒枪伤麄儫o法控制或無法理解的遙遠(yuǎn)力量給打壓到喘不過氣來。全球化反對(duì)者們認(rèn)為全球市場(chǎng)迫使國(guó)家以及工業(yè)向外輸出工作崗位，削減社會(huì)福利和衛(wèi)生計(jì)劃，讓人們面對(duì)如此冷酷無情的全球資本主義世界時(shí)能夠咬牙堅(jiān)持，艱苦生存。對(duì)此，他們向這個(gè)時(shí)代拋出很多尖銳的問題：如果國(guó)家喪失主權(quán)，有誰能夠擔(dān)當(dāng)起全民謀福利的重任？又有誰能夠維護(hù)公民的權(quán)利誰來心系公民的經(jīng)濟(jì)需求，誰來伸張正義，又是誰將會(huì)維護(hù)國(guó)家利益？而這些反對(duì)者們的回答是“沒有人”；當(dāng)然，人們需要的不可能是那些正在興起的全球各大公司的高管精英們，也不可能是那些全球化的主要受益者—即公司股東們?？偟膩碚f，按照以上反對(duì)者的說法，全球化削減了公民身份的權(quán)利與責(zé)任，不論是在國(guó)家貢獻(xiàn)，全民福利，還是民主參與方面都是如此。據(jù)反對(duì)者所說，大型跨國(guó)聯(lián)合企業(yè)以及金融機(jī)構(gòu)的運(yùn)作暗中損害了國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，因此，他們聯(lián)合起來針對(duì)貧困群體實(shí)施有組織的暴行。除此之外，投資資本逐漸向環(huán)境和勞工標(biāo)準(zhǔn)低的國(guó)家轉(zhuǎn)移，這將會(huì)造成人們多年來所奮斗的生活水平，工作水平和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的繼續(xù)降低。在全球化的世界中，主張寡頭政治的企業(yè)和銀行在全世界搜尋廉價(jià)勞動(dòng)力，在不同的國(guó)家之間轉(zhuǎn)移工作，為了保有競(jìng)爭(zhēng)力和謀取更多利潤(rùn)不惜破壞環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，全球化的反對(duì)者有時(shí)將這種為了追求全球最大化的競(jìng)爭(zhēng)力而尋求廉價(jià)勞動(dòng)力，給予工人最低程度的保護(hù)，制定最低的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的行為稱為“競(jìng)次”。針對(duì)國(guó)際組織，例如國(guó)際貨幣基金組織和世界貿(mào)易組織的爭(zhēng)議聲仍不絕于耳，這些組織為了追求企業(yè)自身利益，不惜強(qiáng)迫國(guó)家政府執(zhí)行有損于公民利益的政策，在貸款上制定苛刻的條件，來對(duì)抗那些本來就無力抵抗的弱勢(shì)群體?？傊?，全球化削減了公民身份的權(quán)利與責(zé)任，削弱國(guó)家保障人民福利的能力，進(jìn)而降低了真正實(shí)現(xiàn)民主參與的可能性。除了損害民主權(quán)利與公民自由，反對(duì)者們堅(jiān)持認(rèn)為全球化的經(jīng)濟(jì)以及全球性的文化使得豐富多彩的地方傳統(tǒng)、審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至是當(dāng)?shù)卣Z言遭受同化的厄運(yùn)。在膚淺的“可口可樂“或”麥當(dāng)勞“或”李維斯”文化大行其道之前，各種古老文化一直在不斷讓步退縮。本土的傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸被美國(guó)制造的電視劇、電影、廣播以及流行音樂所侵蝕。反過來，這種消費(fèi)主義文化十分推崇個(gè)人主義，自戀和貪婪；熱衷傳播色情與暴力圖片；大肆腐蝕道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰。因此，不同群體（民族性的，全國(guó)性的，宗教性的群體）在面對(duì)他們所察覺到的威脅時(shí)仍極力堅(jiān)守自身所具有的特性，尊嚴(yán)以及價(jià)值，而這種覺悟?qū)⑹顾麄儼炎陨淼臐M腔怒火引向全球化以及其首要倡導(dǎo)國(guó)——美國(guó)。除此之外，反對(duì)者們還爭(zhēng)論說，國(guó)家為公民提供身體以及心理安全的測(cè)量方式，清晰的身份，一種對(duì)更強(qiáng)大事物的歸屬感。如果自身文化在全球化的進(jìn)程中被同一化，那么在這之前存在過的其他身份，例如宗教的、部落的身份等都會(huì)形成一種心理層面的空白。反對(duì)者們還提出，全球化還將會(huì)帶來另外一種惡果，那就是它推動(dòng)了人口的大規(guī)模遷移，或?yàn)榱藢ふ夜ぷ?，又或?yàn)榱硕惚鼙┝?。如此一來，大?guī)模的遷移導(dǎo)致群體的破裂與分離，形成文化上的貧民區(qū)，同時(shí)跨國(guó)犯罪產(chǎn)業(yè)如毒品走私和販賣人口愈演愈烈，因?yàn)樾纳^望的人們迫切地想要得到工作，女性被困在家中或者成為性奴隸。另外，被全球化大力推崇的科學(xué)技術(shù)例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，給洗錢和金融投機(jī)提供了便利，同時(shí)也為那些政治狂熱分子和恐怖主義分子提供了不少幫助。

TextC全球化與貧窮馬特·奈斯威斯基全球化，它到底是否如其倡導(dǎo)者所堅(jiān)持的那樣，幫助擴(kuò)大了世界財(cái)富？或者，是否如它的反對(duì)者所控訴的那般，損害了窮人的利益？在名為《全球化與貧窮》的新書中，十五位經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討的正是這些以及其他問題。此書由美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究局研究員安·哈里森編寫，哈里森在書中對(duì)很多調(diào)查結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，得出的中心結(jié)論就是，如果合理的補(bǔ)償政策與相關(guān)機(jī)構(gòu)能夠?qū)嵤┑轿坏脑挘毨后w確實(shí)將會(huì)從全球化中受益。哈里森首先注意到，大部分關(guān)于全球化和貧窮關(guān)系的論述都是間接的。更確切地說，隨著發(fā)展中國(guó)家在過去的二十年中越來越多地融入世界貿(mào)易系統(tǒng)中，世界貧困指數(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定下降，但是并沒有證據(jù)表明這兩者之間有非常明確的因果關(guān)系。事實(shí)上，《全球化和貧困》中的很多研究都表明，全球化和不斷惡化的不平等現(xiàn)象脫不了關(guān)系，因?yàn)樨毨后w并不總是能夠從貿(mào)易中分得一杯羹。當(dāng)然此書也探討了其他方面。其中一點(diǎn)就是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家充斥著大量不具備特殊技能的勞動(dòng)力時(shí)，這個(gè)國(guó)家的窮人就并不總是能從貿(mào)易改革中獲得收益。另外，如果工人在從承包經(jīng)濟(jì)部門轉(zhuǎn)移到不斷擴(kuò)大的部門（如印度和哥倫比亞）工作的過程中，能夠擁有最大限度的機(jī)動(dòng)性，那么他們就更有可能分享全球化帶來的收益。如果貧困的農(nóng)民能夠接觸到信貸以及技術(shù)實(shí)踐知識(shí)（如贊比亞），能夠擁有社會(huì)安全網(wǎng)如收入支持（如墨西哥），或者能夠針對(duì)性地提供食物援助（如埃塞俄比亞），對(duì)他們來說，全球化帶來的收益將有可能會(huì)增加。書中所搜集的證據(jù)強(qiáng)有力地表明出口增長(zhǎng)和外來投資已經(jīng)在很多地方成功降低了貧困率，例如墨西哥，印度，還有波蘭。但與此同時(shí)，貨幣危機(jī)對(duì)貧困群體來說將會(huì)是沉重的打擊。在印度尼西亞，自1997年的國(guó)家貨幣危機(jī)以來，貧困率至少增長(zhǎng)了50%，而現(xiàn)在的墨西哥還未從1995年的比索危機(jī)中回過神來。哈里森認(rèn)為，毫無疑問的是，全球化也在窮人自身群體中分化出成功者和失敗者。例如，在墨西哥，小玉米以及中等玉米的種植者在二十世紀(jì)九十年代就眼睜睜地看著收入減半，而同時(shí)大玉米被廣泛種植。在其他國(guó)家，出口部門或者擁有外來投資部門的貧困工人確實(shí)也從貿(mào)易和投資改革中獲得了好處。然而早前的保護(hù)區(qū)域的貧窮率卻快速增長(zhǎng)，因?yàn)檫@些區(qū)域在進(jìn)口競(jìng)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖。在一個(gè)國(guó)家，貿(mào)易改革甚至將會(huì)損害鄉(xiāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的利益，為這些鄉(xiāng)村或者城市的消費(fèi)者購買這些農(nóng)民的農(nóng)產(chǎn)品