《中國(guó)文明》教材配套課件

第一講中國(guó)文明的起源一、近代以來(lái)疑古思潮對(duì)上古史的沖擊以顧頡剛為代表的“古史辨派”顧頡剛（1893—1980），中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家，古史辨派主要代表基本觀點(diǎn)：“層累的造成古史”

時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)；

時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大

古史茫昧，文獻(xiàn)資料不可靠疑古思潮興起的原因：1、中國(guó)古代疑古的傳統(tǒng)2、近代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的終結(jié)：經(jīng)學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為史學(xué)問(wèn)題，需進(jìn)行客觀實(shí)證的研究3、實(shí)證史學(xué)的影響二、中國(guó)文明起源需要進(jìn)行科學(xué)、綜合的研究跨學(xué)科的綜合研究：結(jié)合歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等考古學(xué)在重建古史方面的重要意義三、幾點(diǎn)基本的看法1、中國(guó)文明是獨(dú)立形成的文明形態(tài)2、中國(guó)文明起源的“多元一統(tǒng)”：

蘇秉琦“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)

蘇秉琦（1909—1997）北京大學(xué)教授，中國(guó)現(xiàn)代著名考古學(xué)家中國(guó)古文化內(nèi)部可分為六大文化區(qū)：1、以燕山南北、長(zhǎng)城地帶為中心的北方區(qū)2、以山東為中心的東方區(qū)3、以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原區(qū)4、以環(huán)太湖為中心的東南區(qū)5、以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南區(qū)6、以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中心的南方區(qū)中國(guó)古代文明“多元一統(tǒng)”的格局鑄就了中華民族經(jīng)久不衰、歷史不散的生命力在距今四、五千年的“龍山時(shí)代”（相當(dāng)于傳說(shuō)中的堯舜時(shí)期），黃河、長(zhǎng)江流域的各區(qū)系文化，呈現(xiàn)了相當(dāng)?shù)囊恢滦?，這說(shuō)明，六大區(qū)系之間相互交流、重組、融合，出現(xiàn)了以堯舜為代表的“中國(guó)”。我們研究、思考中華文明的一體性，中華五千年文明延續(xù)至今，應(yīng)當(dāng)上溯到中華文明起源時(shí)形成的這種多元一統(tǒng)的格局中來(lái)思考。參考文獻(xiàn)趙汀陽(yáng)、王星選編：《滿(mǎn)天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》，中信出版社，2016年?；鹃喿x資料：袁行霈等主編：《中華文明史》第一卷總緒論、緒論第二講三代文化的演進(jìn)

與西周禮樂(lè)文明三代年表：夏（公元前2070——前1600）

二里頭文化（河南洛陽(yáng)市）？商（公元前1600——前1046）

都城在亳后遷到殷西周（公元前1046——771）

都城在鎬京（據(jù)夏商周斷代工程報(bào)告）子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。（《禮記·表記》）解釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：夏代的治國(guó)原則是尊崇君主的政教，侍奉鬼神但敬而遠(yuǎn)之，親近人而待人忠厚，重俸祿而輕威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰，親切而不尊嚴(yán)。這種政教給民眾造成的弊病就是愚蠢少知，驕傲粗野，拙樸而無(wú)文飾。殷人尊崇鬼神，領(lǐng)導(dǎo)人民侍奉鬼神，重鬼神而輕禮，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞，尊嚴(yán)而不親切。這種政教給民眾造成的弊病，就是放蕩而不安分，好勝而無(wú)廉恥之心。周人尊重禮而好施惠，尊鬼神但敬而遠(yuǎn)之，親近人而忠厚待人，用爵位等級(jí)（的升降）來(lái)對(duì)人進(jìn)行賞罰，親切而不尊嚴(yán)。這種政教給民眾造成的弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，相殘害而不明事理。一、三代的“文化模式”夏：巫覡文化《說(shuō)文解字》：

巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。

覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。商：祭祀文化商人的宗教信仰：自然神靈

祖先

至上神西周：禮樂(lè)文化子曰：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）二、西周的禮樂(lè)文明1、禮的起源《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐。豐亦聲。又豐部：豐，行禮之器也?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為，禮的古字“皆象二玉在器之形。古者行禮以玉，故《說(shuō)文》曰‘豐，行禮之器’，其說(shuō)古矣?！倍Y的本義是指器皿中盛兩串玉以祭獻(xiàn)神靈。后來(lái)也兼指以酒祭獻(xiàn)神靈，再后來(lái)則一切祭神之事兼稱(chēng)為禮。（《觀堂集林》卷十《釋禮》）禮的起源很早，遠(yuǎn)在原始氏族公社中，人們已習(xí)慣于把重要行動(dòng)加上特殊的禮儀。……這些禮儀，不僅長(zhǎng)期成為社會(huì)生活的傳統(tǒng)習(xí)慣，而且常被用作維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固社會(huì)組織和加強(qiáng)部落之間聯(lián)系的手段。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，許多禮儀還被大家沿用著，其中部分禮儀往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用和改變，作為鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部組織和統(tǒng)治人民的一種手段。西周時(shí)代貴族所推行的“周禮”，是有其悠久的歷史根源的，許多具體的禮文、儀式都是從周代氏族末期的禮儀轉(zhuǎn)化出來(lái)的。（楊寬：《古史新探》）2、周公“制禮作樂(lè)”“武王崩，成王幼，周公承文、武之業(yè)，履天子之位，聽(tīng)天下之政?！保ā俄n詩(shī)外傳》卷七）“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政于成王?！保ā渡袝?shū)大傳》）3、西周的禮儀經(jīng)禮三百，曲禮三千（《禮記·禮器》）禮儀三百，威儀三千（《禮記·中庸》）一、人生禮儀：祈子禮、胎教之禮、出生禮、命名禮、保傅禮、冠禮、笄禮、公冠禮、昏禮、仲春會(huì)男女禮、養(yǎng)老禮、喪禮、奔喪禮、祭禮、教世子禮、婦禮。二、生產(chǎn)禮儀：籍禮、射禮、蠶桑禮、養(yǎng)獸禮、漁禮、蒐禮、田獵之禮、獻(xiàn)嘉種禮、御禮、貨禮、飲食之禮。三、交接之禮（即賓禮和嘉禮）：士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮、鄉(xiāng)射禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、投壺之禮、大盟禮、宗、遇、殷、見(jiàn)之禮、脤膰、賀慶之禮。《周禮》的“五禮”：（一）吉禮：祭祀昊天上帝、日月星辰、風(fēng)師雨師、五祀五岳、山林川澤、四方百物以及享先王等；（二）兇禮：?jiǎn)识Y、荒禮、吊禮、襘禮、恤禮；（三）賓禮：四時(shí)朝聘、時(shí)聘；（四）軍禮：大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮；（五）嘉禮：飲食之禮、冠昏之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮、賀慶之禮。4、禮的意義1、人文主義的取向各種禮儀基本都是圍繞著人的生活而展開(kāi)的，說(shuō)明西周禮樂(lè)文化在本質(zhì)上是人文主義的。與殷商時(shí)期的文化相比，周代的禮樂(lè)文化中宗教禮儀減少，神的色彩逐漸淡化，而人際禮儀內(nèi)容增加，人文色彩更加顯著。這是春秋時(shí)期更加發(fā)達(dá)的人文主義思潮的基礎(chǔ)和源頭?！胺蚨Y，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也。”（《禮記·昏義》）解釋?zhuān)憾Y以冠禮為開(kāi)端，以婚禮為根本，以喪禮、祭禮為隆重，以朝禮、聘禮為尊敬，以射禮、鄉(xiāng)飲酒禮為親和，這是禮的大原則。周禮的基本精神：

親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！保ā抖Y記·大傳》）“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也。”（《禮記·喪服小記》）2、周禮反映了周代的宗法社會(huì)關(guān)系

家族血緣關(guān)系

等級(jí)關(guān)系（1）《禮記·冠義》：“故冠于阼，以著代也。”孫希旦：“阼階乃主人之階，冠于阼階之上，明其將代父而為主也?！保?）“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！保ā抖Y記·昏義》）。解釋?zhuān)夯槎Y，是將結(jié)合兩個(gè)家族間的歡好，上祭祀宗廟，而下繼續(xù)后嗣的事，因此君子重視婚禮。（3）“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！苯忉?zhuān)杭漓胧怯脕?lái)追養(yǎng)雙親而繼續(xù)盡孝。“夫祭有十倫焉：見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉。”（《禮記·祭統(tǒng)》）解釋?zhuān)杭漓胗惺畟€(gè)方面的意義：可以體現(xiàn)與鬼神交流的方法，可以體現(xiàn)君臣關(guān)系的大義，可以體現(xiàn)父子關(guān)系的道理，可以體現(xiàn)貴賤關(guān)系的等級(jí)，可以體現(xiàn)親疏關(guān)系的等差，可以體現(xiàn)頒爵和賞賜的施行，可以體現(xiàn)夫婦的區(qū)別，可以體現(xiàn)政事的公平，可以體現(xiàn)長(zhǎng)幼的次序，可以體現(xiàn)上下之間的關(guān)系。這就是十個(gè)方面的意義。三、西周禮樂(lè)文明的意義1、天命

“惟命不于常?！保ā渡袝?shū)·康誥》）

“天命靡常?！保ā对?shī)·文王》）2、敬德、保民“德”在甲骨文、金文中早已出現(xiàn)?！暗隆钡幕竞x是指有道德意義的行為、心意。明德：

“克明德慎罰?！保ā渡袝?shū)·康誥》）

“敬明其德，敬慎威儀。”（《詩(shī)·泮水》）敬德：

“惟不敬闕德，乃早墮闕命?！保ā渡袝?shū)·召誥》）

“王敬作所，不可不敬德?！保ā墩僬a》）“明德慎罰?！保ā渡袝?shū)·多方》）“民之所欲，天必從之。”（《尚書(shū)·泰誓》）“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！保ā短┦摹罚盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔?！彼?、“三代”在中國(guó)文明史上的意義孔子說(shuō)：“斯民也，三代之所以直道而行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”（《孟子·離婁上》）1.奠定了中國(guó)文明的經(jīng)典體系和基本的價(jià)值取向，為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展提供了方向和引導(dǎo)，塑造了中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。2.“三代”是儒家文化的理想國(guó)。是儒家政治哲學(xué)的理論依據(jù)。青銅時(shí)代也是“黃金時(shí)代”。“道不過(guò)三代”參考文獻(xiàn)：陳來(lái)：《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》，三聯(lián)書(shū)店，1996年、2017年；北京大學(xué)出版社，2017年劉豐：《先秦禮學(xué)思想與社會(huì)的整合》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年基本閱讀材料：袁行霈等主編：《中華文明史》第一卷第三章、第八章第三講

“軸心時(shí)代”與諸子學(xué)的產(chǎn)生一、三代文化發(fā)展的連續(xù)性

萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子?！兄T？”

孟子曰：“否，不然也；天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶ⅲ唬骸峋右??！こp之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能夠承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久?！鬃釉唬骸朴荻U，夏后殷周繼，其義一也。”（《孟子·萬(wàn)章上》）孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·盡心下》）子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）三代之禮一也，民共由之。（《禮記·禮器》）三代文化的整體性、連續(xù)性，既有三代歷史發(fā)展本身具有的延續(xù)性（即文化發(fā)展的前后相承），同時(shí)也是后世學(xué)者（尤其是儒家學(xué)者）塑造的結(jié)果。二、“軸心時(shí)代”AxialPeriod德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（KarlJaspers）主要看法：

在公元前500年前后的時(shí)期內(nèi)，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一些不平常的歷史事件：

中國(guó)：老子、孔子和之后的諸子百家

印度：《奧義書(shū)》和佛陀

伊朗：索羅亞思德

古希臘：荷馬、巴門(mén)尼德、蘇格拉底、柏拉圖“直至近代，人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并重新被它所激發(fā)?！?/p>

“軸心時(shí)代”為人類(lèi)文化的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。

“軸心時(shí)代”是我們從比較文化的視角認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在中國(guó)文化發(fā)展史上具有的重要地位和意義的一個(gè)有益的理論框架。三、“禮壞樂(lè)崩”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代春秋（前770——476年）《春秋》：始魯隱公元年（前722年）

至魯哀公十四年（前481年）戰(zhàn)國(guó)（前475——221年）《尉繚子·兵教下》：今戰(zhàn)國(guó)相攻，大伐有德?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策四》：山東戰(zhàn)國(guó)有六?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》：自是之后，天下?tīng)?zhēng)于戰(zhàn)國(guó)。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代當(dāng)時(shí)成為“六國(guó)時(shí)”）禮崩樂(lè)壞：孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》徹。季氏旅于泰山。（《論語(yǔ)·八佾》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要事件：

三家分晉

田氏代齊

戰(zhàn)國(guó)七雄

兼并戰(zhàn)爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“古今一大變革之會(huì)”（王夫之語(yǔ)）如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋是猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（顧炎武《日知錄》）四、諸子學(xué)的產(chǎn)生（一）諸子百家興起的時(shí)代背景1、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與“士”階層的興起：天子式微，諸侯力政，世襲社會(huì)逐漸解體社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化：孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）解釋孔子說(shuō)：“天下清明，那么制禮作樂(lè)何發(fā)令征伐的權(quán)力都出自天子；天下昏亂，那么制禮作樂(lè)和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自諸侯。出自諸侯，大約傳至十代很少有不失掉的；出自大夫，傳至五代很少有不失掉的；如果是家臣操縱了國(guó)家政令，傳至三代很少有不失掉的。天下清明，那么政令不會(huì)出自大夫。天下清明，那么老百姓就不會(huì)非議政治了?！鄙鐣?huì)結(jié)構(gòu)的變化：社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：“高岸為谷，深谷為陵?！比笾沼诮駷槭?。（《左傳·昭公三十二年》）注：三后，虞、夏、商。士：士是古代貴族階層中最低的一個(gè)等級(jí)有上士、中士、下士下士與庶人相銜接

士階層處于貴族與庶人之間，是上下階層流動(dòng)的匯合之所。士為貴族的下層，受過(guò)“六藝”教育最初是武士，戰(zhàn)時(shí)充當(dāng)下級(jí)軍官，平時(shí)“大抵皆有職之人”經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激烈的社會(huì)變動(dòng)，轉(zhuǎn)化為文士子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)於孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)於子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學(xué)也。（《呂氏春秋·尊師》）“故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“四民社會(huì)”的形成士成為一個(gè)獨(dú)立的階層《春秋榖梁傳》：“上古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”2、私學(xué)的興起“天子失官，學(xué)在四夷?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚┐髱煋催m齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。（《論語(yǔ)·微子》）

私學(xué)的興起打破了“學(xué)在王官”的局面，將文化知識(shí)普及到民間，使廣大平民有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)?？鬃邮着d私學(xué)，廣招弟子。在這一過(guò)程中起了重要的作用。3、尊士、禮賢下士是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)氣士人主體意識(shí)的覺(jué)醒繆公亟見(jiàn)于子思，曰：“古千乘之國(guó)以友士，何如？”子思不悅，曰：“古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悅也，豈不曰：“以位，則子，君也，我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”（《孟子·萬(wàn)章下》）孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！保ā睹献印けM心下》）士階層的流動(dòng)性增強(qiáng)：如吳起、孟子等人都在各國(guó)做事縱橫家更為典型“朝秦暮楚”（二）諸子百家：道術(shù)將為天下裂荀子稱(chēng)諸子為“百家之說(shuō)”司馬遷稱(chēng)諸子為“百家之術(shù)”“百家”主要有六家或十家：司馬談：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德劉歆：儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)

九流十家《莊子·天下》古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。諸子出于王官：《漢書(shū)·藝文志》儒家出于司徒之官墨家出于清廟之官道家出于史官法家出于理官名家出于禮官縱橫家出于行人之官農(nóng)家出于農(nóng)稷之官陰陽(yáng)家出于羲和之官小說(shuō)家出于稗官雜家出于議官“諸家之學(xué)，《漢志》謂皆出王官，《淮南要略》則以為起于救時(shí)之弊，蓋一言其因，一言其緣也。”

“先秦諸子之學(xué)，當(dāng)以前此之宗教及哲學(xué)思想為其因，東周以后之社會(huì)情勢(shì)為其緣?！薄獏嗡济阒T子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說(shuō)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊塗，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶瘉於野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。（《漢書(shū)·藝文志》）“禮崩樂(lè)壞”是“百家爭(zhēng)鳴”的前奏。（深入理解）“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代產(chǎn)生的諸子學(xué)與之前的三代文化之間的關(guān)系，或者說(shuō)“軸心時(shí)代”與西周禮樂(lè)文化之間的關(guān)系，連續(xù)性是主要的。這是我們理解諸子學(xué)的一個(gè)根本性的看法。“在傳統(tǒng)中變遷”是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要特征。參考文獻(xiàn)1、余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年基本閱讀材料袁行霈等主編：《中華文明史》第一卷第九章認(rèn)真閱讀《莊子·天下》和《漢書(shū)·藝文志》的兩段話，進(jìn)一步理解諸子學(xué)的文化淵源以及諸子百家與周代禮樂(lè)文化之間的關(guān)系。第四講百家爭(zhēng)鳴與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的繁榮：儒家—孔子儒家一、儒家概述儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。（《史記·太史公自序》）儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。（漢書(shū)卷三十藝文志）儒家的特點(diǎn)：1、祖述堯舜，憲章文武2、以“六藝”為法3、崇尚禮義4、宗師孔子孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派1、孔子面向社會(huì)廣泛招收弟子2、孔子對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)的整理3、孔子提出了系統(tǒng)的理論二、孔子（公元前551—479年）名丘，字仲尼

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。

其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。分封制（封建）1、分封制起源于西周初年

周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周。

周之有懿德也，猶曰：莫如兄弟，故封建之。其懷柔天下也，猶懼有外侮。捍御侮者，莫如親親，故以親屏周。（《左傳·僖公二十四年》）2、分封制的具體內(nèi)容

天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。（《左傳·隱公八年》）（1）因生以賜姓：生，生死的“生”。就是功臣生時(shí)分封賞賜。（2）賜姓：是指賜被封者以所封地內(nèi)之被征服的居民（俘虜或異族）。（3）胙之土：胙，賜。

這是說(shuō)天子封賜諸侯以土地。（4）命之氏：與“賜之姓”類(lèi)似。將不同族系的人民賞賜給同姓子弟或功臣，命他們建國(guó)于某一地區(qū)。3、西周分封多少諸侯國(guó)《左傳》：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人”。

荀子：周初立七十一國(guó)，姬姓五十三國(guó)

據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)，同姓與異姓諸侯約一百三十多國(guó)。另外散見(jiàn)西周金文和其他典籍的還有不下百十個(gè)。4、分封諸侯的等級(jí)

公、侯、伯、子、男（《孟子》、《周禮》、《禮記》等）

侯、甸、男、采、衛(wèi)等爵（《尚書(shū)》、金文等）5、周王與諸侯的封建關(guān)系

諸侯對(duì)天子的義務(wù)：

（1）貢的義務(wù)貢賦

（2）力役

（3）兵役

（4）朝聘研究孔子最直接可靠的資料是《論語(yǔ)》《禮記》等其他先秦時(shí)期的文獻(xiàn)可以作為輔助資料在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）三、孔子的思想1、仁

“孔子貴仁”（《呂氏春秋》）

《論語(yǔ)》中的德目：

“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”（《學(xué)而》）

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信”（《學(xué)而》）

“主忠信”（《學(xué)而》）

“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不俱”（《子罕》）仁的基本含義是愛(ài)親“仁者人也，親親為大?！保ā抖Y記·中庸》）“仁之實(shí)，親親是也?！保ā睹献印るx婁上》）“君子篤于親，則民興于仁。”（《論語(yǔ)·泰伯》）仁者愛(ài)人樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，有禮者敬人。（《孟子·離婁下》）仁者無(wú)不愛(ài)也。（《孟子·盡心上》）仁為全德子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）仁者靜。（《論語(yǔ)·雍也》）剛毅木訥近仁。（《論語(yǔ)·子路》）孝悌：

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）中庸

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！?/p>

“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！保ā断冗M(jìn)》）2、禮興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《論語(yǔ)·泰伯》）禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)，禮與其奢也，寧儉，喪與其易也，寧戚。”（《論語(yǔ)·八佾》）子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《論語(yǔ)·八佾》）克己復(fù)禮.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”（《論語(yǔ)·顏淵》）仲尼曰：古也有志，克己復(fù)禮，仁也，信善哉。（《左傳·昭公十二年》）3、君子

君子無(wú)終食之間違仁。（《論語(yǔ)·里仁》）

君子博學(xué)于文，約之以禮。（《論語(yǔ)·雍也》）

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語(yǔ)·里仁》）君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)里仁》）君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《論語(yǔ)·述而》）君子求諸己，小人求諸人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子成人之美，不成人之惡，小人反是。（《論語(yǔ)·顏淵》）君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《論語(yǔ)·子路》）君子不器。（《論語(yǔ)·為政》）

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）4、為政子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）子曰：“道之以政，齊之以刑，免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）所謂大臣者，以道事君，不可則止。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）齊景公問(wèn)政於孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)·子路》）子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕……夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧?！勇吩唬骸安皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）5、為學(xué)子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子曰：“由也，女聞‘六言六蔽’矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）基本閱讀材料袁行霈等主編：《中華文明史》第一卷第九章李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》第五講百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的繁榮：孟子和荀子孔子之后儒學(xué)的分化：“儒分為八”

“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）

孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重要的儒家學(xué)者。孟子主要繼承了孔子的仁學(xué)思想，荀子主要繼承了孔子的禮學(xué)思想。他們從兩個(gè)不同方面共同發(fā)展了孔子儒學(xué)，是孔子思想的“兩翼”。孟子孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)鄒人。約生于公元前372年，死于公元前289年?！笆軜I(yè)子思之門(mén)人。”（《史記·孟子荀卿列傳》）“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保ā睹献印るx婁下》）孟子也曾周游列國(guó)，曾游說(shuō)齊、梁、魯、鄒、滕、薛、宋等國(guó)?！昂筌?chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯。”（《孟子·滕文公下》）如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？（《孟子·公孫丑下》）當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子列傳》）一、性善論儒家關(guān)于人性的各種理論：孔子：“性相近”告子：“性無(wú)善無(wú)不善”“生之謂性”“食色性也”或曰：“性可以為善，可以為不善?！笔枪饰奈渑d，則民好善，幽厲興，則民好暴?；蛟唬骸坝行陨疲行圆簧?。”是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。（《孟子·告子上》）郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》：“善不善，性也，所善所不善，勢(shì)也?！泵献优c告子的辯論：批評(píng)了告子人性無(wú)善惡的學(xué)說(shuō)告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子·告子上》）孟子的性善說(shuō)：“四端”孟子曰：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心非人也，無(wú)羞惡之心非人也，無(wú)辭讓之心非人也，無(wú)是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）仁義禮智的道德意識(shí)是人性所固有的：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）二、仁政論仁政論是孟子對(duì)孔子思想的一個(gè)重要發(fā)展，也是儒家政治思想的重要內(nèi)容。它的理論基礎(chǔ)就是“人皆有不忍人之心”，即人性本善。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸?，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也；臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也。見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以‘君子遠(yuǎn)庖廚’也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚├衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?，天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？（《孟子·梁惠王上》）具體內(nèi)容：

1、為民父母梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”（《孟子·梁惠王上》）2、制民之產(chǎn)

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)以之桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》）3、民本論齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）荀子荀子名況，字卿，又稱(chēng)孫卿。戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。生卒年不詳，大約在公元前298—238年之間。荀子也曾游學(xué)奔波于趙、魏、齊、秦、楚等國(guó)，終不見(jiàn)用，廢老于楚之蘭陵?！盾髯印返闹骱芏啵F(xiàn)存32篇，其中有幾篇是荀子后學(xué)編輯的有關(guān)荀子的言行錄?！盾髯印肥茄芯寇髯铀枷氲闹饕牧?。一、性惡論1、人性首先是人的自然性：性者，本始材樸也。（《荀子·禮論》）凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。（《荀子·性惡》）生之所以然者謂之性。（《荀子·正名》）2、人性表現(xiàn)為各種感官欲望等饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?？梢詾閳颉⒂?，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。（《荀子·榮辱》）3、人的自然本性中包含有惡的可能性，如果任其發(fā)展，就會(huì)形成惡：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦矶鴼w于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。4、因此需要對(duì)人性加以改造故枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治，合于道者也。今人之，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。（《荀子·性惡》）化性起偽凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。（《荀子·性惡》）圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。（《荀子·性惡》）二、隆禮重法

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。先王惡其亂也，故制禮義以分之。（《禮記·王制》）禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧。（《荀子·大略》）禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。（《荀子·勸學(xué)》）無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。（《荀子·王制》）法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。（《荀子·君道》）孟子、荀子對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響；孟、荀同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的儒學(xué)傳人，孔、孟、荀共同奠定了儒學(xué)發(fā)展的規(guī)模。補(bǔ)充閱讀材料：陳來(lái)：《孔子·孟子·荀子：先秦儒學(xué)講稿》，三聯(lián)書(shū)店，2017年第六講百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的繁榮：道家與法家道家一、道家概述道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。（《史記·太史公自序》）道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。（《漢書(shū)·藝文志》）道家思想的特點(diǎn)：1.道論2.道法自然二、老子

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。（《史記·老子韓非列傳》）

老萊子

周太史儋老子的思想1、道論

道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（《老子·四十二章》）

（“道”產(chǎn)生了混沌的“一”，混沌的一生成陰陽(yáng)兩氣，陰陽(yáng)兩氣相交而成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而成新的和諧體。）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。（《老子·二十五章》）

（有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它作“道”。）

道法自然：

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）道的最根本的特征就是“自然”。2、“無(wú)為”：老子的政治思想：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。（《老子·二章》）愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。（《老子·十章》）治大國(guó)若烹小鮮。（《老子·六十章》）3、“小國(guó)寡民”：

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。（《老子·八十章》）三、莊子

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。（《史記·老子韓非列傳》）

約生活于公元前369年—286年之間。

今存《莊子》三十三篇，其中分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。一般認(rèn)為內(nèi)七篇出于莊子之手，外、雜篇為莊子后學(xué)之作。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚f子·秋水》。亦見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》）1、逍遙游

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（《莊子·逍遙游》）2、齊物論

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）3、至德之世

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)無(wú)用之。

及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙拗?，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過(guò)半矣。

陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者中繩?！狈蜊局?，豈欲中規(guī)矩繩墨哉？然且世世稱(chēng)之曰“伯樂(lè)善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過(guò)也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為以，而天下始疑矣；澶漫為樂(lè)，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為為采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。（《莊子·馬蹄》）孔子問(wèn)禮于老子孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”（《史記·老子韓非列傳》）法家一、法家概述法家嚴(yán)而少恩。然其正君臣上下之分，不可改矣。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。（《史記·太史公自序》）法家的代表人物：李悝：法家的創(chuàng)始人，主張變法和以法治國(guó)慎到：以講勢(shì)為主。申不害：以講術(shù)為主。商鞅（《商君書(shū)》）：重法。提倡耕戰(zhàn)和以法治國(guó)。韓非子：法家的集大成者。法家思想的特點(diǎn)：1.強(qiáng)調(diào)法的作用，以法治國(guó)，一切一斷于法。2.倡導(dǎo)耕戰(zhàn)。3.主張君主專(zhuān)制。4.主張歷史進(jìn)化，人性好利。5.法家的基本概念：法、術(shù)、勢(shì)、刑、罰、賞、公、私、耕、戰(zhàn)等。二、商鞅商鞅，姓公孫氏，名鞅。衛(wèi)國(guó)人，也稱(chēng)衛(wèi)鞅。后封于商，號(hào)商君，故稱(chēng)商鞅。生年不可考，卒于公元前338年。商鞅變法：1、開(kāi)阡陌封疆，把土地授與農(nóng)民，實(shí)行“授田制”，國(guó)家直接征收賦稅。2、廢除“世卿世祿”，獎(jiǎng)勵(lì)軍功。制定二十等軍功爵，不論出身，依軍功受爵賞。3、建立君主集權(quán)的行政制度。全國(guó)設(shè)立三十一縣。4、推行重農(nóng)抑商政策。5、廢除大家族制，男子成年必須另立門(mén)戶(hù)，以增加戶(hù)口。6、彰明法令，禁絕游說(shuō)，焚毀《詩(shī)》《書(shū)》，打擊儒家。7、統(tǒng)一秦國(guó)的度、量、衡。《商君書(shū)》商鞅及商鞅后學(xué)所作。是研究公元前360年—250年之間秦國(guó)法家的重要資料。商鞅變法的意義：1）進(jìn)一步破除了井田制，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)一家一戶(hù)男耕女織的生產(chǎn)，鼓勵(lì)墾荒，促進(jìn)了秦國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；2）推行縣制，制定了法律，統(tǒng)一度量衡，建成了中央集權(quán)的君主政權(quán)；3）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，制定二十等爵制，有利于加強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力

“商鞅相孝公，為秦開(kāi)帝業(yè)”（王充《論衡·書(shū)解篇》）三、韓非子約公元前280—233年。韓國(guó)人。祖上為韓國(guó)貴族。韓非與李斯均為荀子的學(xué)生。法家的集大成者。韓非“為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)”。今存《韓非子》五十五篇。韓非子的主要思想：1、法、術(shù)、勢(shì)兼用與君主絕對(duì)專(zhuān)制：2、性惡論的擴(kuò)大：3、為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的法家政策：1）加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門(mén)勢(shì)力，選拔“法術(shù)之士”2）以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)3）厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，謀求國(guó)家富強(qiáng)稷下學(xué)宮與“百家爭(zhēng)鳴”稷下學(xué)宮是列國(guó)學(xué)者薈萃和百家爭(zhēng)鳴的主要園地士人的主要工作是“不治而議論”（《史記·田完世家》）《論六家要指》易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊塗?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。思考問(wèn)題：1.孔子問(wèn)禮與老子的象征意義：中國(guó)文化儒道互補(bǔ)的格局2.閱讀《論六家要指》，進(jìn)一步思考“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”。諸子思想共同的特點(diǎn)以及中國(guó)文化的特點(diǎn)。第七講秦漢帝國(guó)的建立及其在中國(guó)文明史上的意義一、秦的統(tǒng)一與制度建設(shè)公元前221年：秦統(tǒng)一六國(guó)公元前206年：秦王子?jì)虢祻恼畏矫鎭?lái)看，中國(guó)的專(zhuān)制制度雖然在秦以前就已出現(xiàn)，但統(tǒng)一的、貫穿于之后兩千多年的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度及其基本特點(diǎn)，是在秦漢時(shí)期形成的。秦代的重要制度建設(shè)：1、確立皇帝制度：皇權(quán)至上秦始皇時(shí)“天下之事無(wú)大小皆決于上”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）皇帝將國(guó)家一切權(quán)力——司法、立法、行政各種大權(quán)，皆操于一人之手。權(quán)力集中于皇帝，“家天下”的皇位繼承制，是中國(guó)古代專(zhuān)制制度的一個(gè)特點(diǎn)。“后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）皇帝制度同時(shí)也是一套觀念體系：維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。皇帝之功，勸勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書(shū)文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動(dòng)事，是維皇帝?；实壑?，臨察四方。尊卑貴賤，不踰次行?；实壑拢娑ㄋ臉O。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無(wú)寇賊。驩欣奉教，盡知法式。2、實(shí)行郡縣制：

與君主集權(quán)相配合的官僚制度“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰‘黔首’”。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）封建與郡縣的爭(zhēng)論

（一）

丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

（二）博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣?！笔蓟氏缕渥h。丞相李斯曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？……”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）3、統(tǒng)一思想：“以法為教，以吏為師”“焚書(shū)坑儒”李斯的建議：

今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。4、統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡：“一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字?！苯y(tǒng)一度量衡的意義：稅收與官員的俸祿；這是與中央集權(quán)的官僚制度相配合的；與周代的封建制不同二、漢承秦制公元前206年：秦亡。劉邦率兵入咸陽(yáng)。公元前205年：項(xiàng)羽殺義帝。劉邦公開(kāi)討伐項(xiàng)羽，“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”開(kāi)始。公元前202年：項(xiàng)羽兵敗自刎。劉邦即帝位。公元8年：王莽即天子位。國(guó)號(hào)為“新”。公元23年：劉秀大破王莽軍。

更始軍入長(zhǎng)安。王莽被殺。新

朝亡。公元25年：劉秀稱(chēng)帝。為東漢光武帝。公元220年：曹操死。子曹丕稱(chēng)帝，為魏文

帝。東漢亡。三、從“百家爭(zhēng)鳴”到“儒學(xué)獨(dú)尊”1、《呂氏春秋》與“百家爭(zhēng)鳴”的終結(jié)：雜家：雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。（《漢書(shū)·藝文志》）“開(kāi)到荼蘼花事了”——《呂氏春秋》的出現(xiàn)，標(biāo)志著“百家爭(zhēng)鳴”的終結(jié)2、漢初的“黃老之學(xué)”：

漢初凋敝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是實(shí)行休養(yǎng)生息、

“清靜無(wú)為”政策的歷史背景

劉邦對(duì)儒學(xué)的態(tài)度

漢初的“布衣將相之局”也是實(shí)行“簡(jiǎn)易”政策的一個(gè)原因儒道的沖突

竇太后好老子書(shū)，召轅固生問(wèn)老子書(shū)。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦書(shū)乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無(wú)罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之。（《史記·儒林列傳》）3、武帝的更化與改制“罷黜百家”：

公元前140年，武帝即位。變革漢初以來(lái)的指導(dǎo)思想。

提倡儒學(xué)

董仲舒的建議：

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┓舛U與巡狩：

封禪是指古代帝王到東岳泰山祭祀天地的禮儀。封，就是泰山筑壇祭天；禪，就是在泰山腳下的梁父祭地。封禪的起源，應(yīng)是上古時(shí)期王者巡狩四方時(shí)祭祀天地山川的禮儀。帝王祭祀天地，表示擁有天下四方。

封禪的意義：

“王者易姓而起，必升封泰山何？報(bào)告之義也。始受命之日，改制應(yīng)天，天下太平功成，封禪以告太平也?！保ā栋谆⑼x·封禪》）“改正朔，易服色”：

夏：建寅（正月）色尚黑

商：建丑（十二月）色尚白

周：建子（十一月）色尚赤五德終始說(shuō)：

鄒衍：齊人，生活于戰(zhàn)國(guó)后期，是陰陽(yáng)家的代表人物。

鄒衍認(rèn)為，每一德支配一個(gè)朝代；每個(gè)朝代有特定的制度和政治。

夏——木德——青色

商——金德——白色

周——火德——赤色

秦——水德——黑色

漢五行相生說(shuō)：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木五行相勝（相克）說(shuō)：

木克土，金克木，火克金，水克火，土克水“太初改制”

“以正月為歲首，色上黃，數(shù)用五?！保ā稘h書(shū)·武帝紀(jì)》）漢代圍繞著漢的德運(yùn)、服色還有多次爭(zhēng)論四、儒家思想的社會(huì)化1、“大一統(tǒng)”的政治思想元年春，王正月。

（傳）元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。（《公羊傳·隱公元年》）

按照《公羊傳》的解釋?zhuān)洞呵铩冯[公元年記錄的“王正月”表明魯國(guó)依然沿用了周王的正朔（歷法），這里隱含的政治思想就是遵從以周天子為代表的王權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)以天子為首來(lái)統(tǒng)一天下的理想。

“大一統(tǒng)”是貫穿《公羊傳》的核心思想。

經(jīng)過(guò)漢代公羊?qū)W家的進(jìn)一步闡釋?zhuān)按笠唤y(tǒng)”的思想逐漸深入人心，在中國(guó)古代社會(huì)，始終發(fā)揮著維護(hù)君權(quán)統(tǒng)一天下的思想主導(dǎo)作用。2、“三綱六紀(jì)”：是對(duì)儒家主張的人倫秩序的進(jìn)一步概況和提升，是基本的人倫道德和社會(huì)秩序。后來(lái)也稱(chēng)為“三綱五?！?。這也就是儒家的綱常名教。

孟子曾指出：“人倫”就是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信（《孟子·滕文公上》）

董仲舒在《春秋繁露》中就提出“循三綱五紀(jì)”的主張?！叭V”是指君臣、父子、夫婦關(guān)系。“五紀(jì)”董仲舒沒(méi)有具體說(shuō)明。

《白虎通義》明確提出“三綱六紀(jì)”：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’。又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行。諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。何謂綱紀(jì)？綱者，張也，紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。”（《白虎通義·三綱六紀(jì)》）3、“《春秋