國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 課件

國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論

萬平教授國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論

萬平教授

文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。

文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動第一節(jié)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用

一、文以載道

（一）何謂“道”中華民族自古以來就`是一個十分注重理性的民族，這突出表現(xiàn)在對于世間真理的追求上。所謂道，其意是規(guī)律，事理，其實就是真理。

第一節(jié)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用一、文以載道（二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容

1.關(guān)注民生疾苦中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容是民本思想，在文學(xué)上的表現(xiàn)就是文論界常論及的人民性、進(jìn)步性。儒家學(xué)說中的民本思想是其最可貴的部分。（二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容

2.達(dá)則兼濟(jì)天下儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱為經(jīng)世致用。對于一個文人來說，平生的生活內(nèi)容和意義就在于立德立功立言。士人往往是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。2.達(dá)則兼濟(jì)天下

3.舍生取義在中國古代的傳統(tǒng)文化中，作為傳統(tǒng)道德觀念“仁義禮智信”框架中的一個重要組成部分，“義”是非常重要的一項內(nèi)容。在封建社會的思想體系中，義表現(xiàn)為一種社會理念和道德原則。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標(biāo)準(zhǔn)。3.舍生取義二、教化養(yǎng)性1.教育感化教化是教育和感化之意。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點在先秦時期的文獻(xiàn)中已有明確的認(rèn)識二、教化養(yǎng)性1.教育感化

2.涵養(yǎng)德性

養(yǎng)性即涵養(yǎng)德性之意。中國古代文學(xué)的這一傳統(tǒng)，也與中國文化精神交融在一起。封建時代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，即所謂“修齊治平”，其中首要的和基本的是修身。這種觀念反映在文學(xué)方面，則使文學(xué)創(chuàng)作活動不可能不帶有修身養(yǎng)性的功能。2.涵養(yǎng)德性

三、抒情言志

追溯中國文化的淵源，歷史上很早就有言情的傳統(tǒng)。先秦諸子的著作中，情不是單指愛情，而是指人的情感、情緒。三、抒情言志追溯中國文化的淵源，歷史上很早就有言情第二節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

歷史發(fā)展

一、先秦：古代文學(xué)鑒賞的萌芽期

先秦時期，我國古代文學(xué)鑒賞還處于萌芽期。詩歌還沒有完全從與音樂、舞蹈的原始綜合體中獨立出來散文還附庸于史學(xué)與哲學(xué)之中。第二節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

所以，所謂的文學(xué)鑒賞往往只能是就事論事，人們的有關(guān)文學(xué)鑒賞的觀點也只能以片言只語的形態(tài)散見于各種文化典籍及文學(xué)作品本身，像先秦諸子散文、歷史散文中，就零零星星地記載了一些原始形態(tài)的古代文學(xué)鑒賞觀念。所以，所謂的文學(xué)鑒賞往往只能是就事論事，人們1.詩言志

《尚書·堯典》用“詩言志”概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征，認(rèn)為詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。同時還提出了詩歌具有教育作用的要求和理論，即詩所言之志，必須符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的道德規(guī)范。朱自清先生在其《詩言志辨序》中，將“詩言志”高度評價為中國古代詩論“開山的綱領(lǐng)”。1.詩言志《尚書·堯典》用“詩言志”

2.孔子的文學(xué)鑒賞理論

孔子論“詩”,特別強(qiáng)調(diào)“詩教”，即強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系，肯定文藝的社會作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)服務(wù)。他認(rèn)為《詩》的思想內(nèi)容具有雅正的特點，音樂方面則“哀而不淫，樂而不傷”。這也是孔子中庸思想在其文學(xué)鑒賞方面的具體體現(xiàn)?？鬃舆€主張文章要達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。2.孔子的文學(xué)鑒賞理論孔子論“詩”,特別

3.孟子的文學(xué)鑒賞理論

（1）提出了以意逆志說。（2）提出了知人論世說。（3）提出了知言養(yǎng)氣說。3.孟子的文學(xué)鑒賞理論（1）提出了以意逆志說。

4.莊子的文學(xué)鑒賞理論

莊子主張“虛靜”，“物化”，以自然樸素為美。當(dāng)人進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)以后，就拋棄了一切，達(dá)到物我兩忘的境界?！疤撿o”是認(rèn)識“道”的途徑和方法，是進(jìn)入“道”的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。此外，莊子還論述了“言”與“意”的關(guān)系，提出了“得意忘言”說。4.莊子的文學(xué)鑒賞理論莊子主張“虛靜二、兩漢：古代文學(xué)鑒賞的演進(jìn)期

兩漢時期是我國古代文學(xué)鑒賞理論的演進(jìn)期，文學(xué)理論批評和鑒賞主要集中于對《詩經(jīng)》、屈賦和漢賦的研究和討論，取得了一定的成果，促進(jìn)了文學(xué)理論鑒賞的發(fā)展。二、兩漢：古代文學(xué)鑒賞的演進(jìn)期兩漢時期是我國古代1.司馬遷的文學(xué)鑒賞主張：

“怨”與“憤”

司馬遷對屈原作品以高度的評價，指出了《離騷》的創(chuàng)作動因和基本精神是“怨”。這個“怨”不是個人的愁悶與怨怒，而是屈原對楚國的忠誠、憂國憂民的思想受到邪惡勢力打擊壓抑后的怨憤。同時，司馬遷還提出了著名的“發(fā)憤著書說”。這種“憤”，固然包含了個人怨憤的情緒，但更主要的是包含了一種窮且彌堅的毅力，面對逆境的奮斗精神。1.司馬遷的文學(xué)鑒賞主張：

2.《毛詩序》的文學(xué)鑒賞主張

《毛詩序》又稱“詩大序”，涉及詩歌的本質(zhì)，詩與社會生活的關(guān)系及其表現(xiàn)形式等內(nèi)容，集中代表了漢儒的論詩主張。（1）提出了詩歌“吟詠情性”的著名理論。（2）強(qiáng)調(diào)詩歌為政治教化服務(wù)的主張（3）提出了詩的“六義”說2.《毛詩序》的文學(xué)鑒賞主張《毛詩序》又稱“詩大序3.王充的文學(xué)鑒賞主張

王充在其《論衡》中，提倡真實，反對“虛妄”，認(rèn)為一切文章和著作都必須是真實的，堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”。主張“文為世用”，文章有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世。針對漢代保守復(fù)古的文風(fēng)，王充提倡文章的語言應(yīng)當(dāng)清楚明白，主張言文合一。在評價作家作品的問題上，反對崇古非今的傾向。王充3.王充的文學(xué)鑒賞主張王充在其《論衡》中，提

三、魏晉南北朝：

古代文學(xué)鑒賞的自覺期

隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作也獲得了新生。魏晉南北朝的文學(xué)理論鑒賞家們開始對諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較廣泛而深入的研究總結(jié),寫出了一批文學(xué)理論批評專著。文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。三、魏晉南北朝：

古代文學(xué)鑒賞的自覺期1.曹丕的文學(xué)鑒賞主張

（1）充分肯定文學(xué)的獨立價值和地位曹丕肯定了文學(xué)的獨立價值和地位，把立言與立德、立功并列為“三不朽”，這種文章價值觀是對傳統(tǒng)思想的突破，是文學(xué)進(jìn)入自覺時代的典型表現(xiàn)。（2）提出了“文以氣為主”的主張曹丕強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。曹丕1.曹丕的文學(xué)鑒賞主張（1）充分肯定文學(xué)的獨立價值和

（3）區(qū)分了四種不同文體的特點：曹丕認(rèn)為文章的本質(zhì)是一樣的，但文章的具體表現(xiàn)形態(tài)則有所不同。而“詩賦欲麗”的說法，已經(jīng)看到了詩賦作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。（4）提出了文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度。（3）區(qū)分了四種不同文體的特點：曹丕認(rèn)為文章的本質(zhì)是2.

陸機(jī)的文學(xué)鑒賞主張

《文賦》提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬事萬物，有感于心；同時通過對古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。陸機(jī)還對藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述；而他所提出的“詩緣情而綺靡”的理論主張，更是突出了詩歌的感情因素和美感要求。2.陸機(jī)的文學(xué)鑒賞主張《文賦》提出作文之由一是有感3.劉勰的文學(xué)鑒賞主張

劉勰的《文心雕龍》博大精深，體例完備.

（1）歸納了神思（藝術(shù)構(gòu)思）的特征：劉勰認(rèn)為“神思”即藝術(shù)想象的特征有三：一是形象性，即“神與物游”；二是情感性，即“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”；三是神思也不排斥抽象思維的參與，所以需要“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”。

劉勰3.劉勰的文學(xué)鑒賞主張劉勰的《文心雕龍》博大精深，體

（2）總結(jié)了神思的功能

神思的功能也有三方面：首先，它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里?！?；其次，它是整個創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵：“窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”；最后，神思與語言的表達(dá)密切相關(guān)，“辭令管其樞機(jī)”。（2）總結(jié)了神思的功能

（3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會生活發(fā)展的關(guān)系：

首先，劉勰指出社會現(xiàn)實的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展：“時運交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”；其次，劉勰認(rèn)為各種社會因素對文學(xué)發(fā)展興衰演變有著深刻的影響：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”；

最后，劉勰指出了文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，那就是文學(xué)自身的繼承與發(fā)展。（3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會生活發(fā)展的關(guān)系：4.鐘嶸的文學(xué)鑒賞主張

鐘嶸的《詩品序》明確地提出了詩歌創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召，主張詩歌創(chuàng)作要運用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，才能使“味之者無極，聞之者動心”；鐘嶸反對過分地強(qiáng)調(diào)音調(diào)，“但令清濁流通，口吻調(diào)利，斯為足矣。”他反對聲病，主張自然和諧的音律；也反對作詩過多地用典，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作。鐘嶸4.鐘嶸的文學(xué)鑒賞主張鐘嶸的《詩品序》明確地四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期

唐宋時是我國古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期。此期的詩人、作家既有豐富的創(chuàng)作實踐，又有比較先進(jìn)的文學(xué)理論主張，對后世文學(xué)理論有較大的影響。四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期1.

陳子昂的文學(xué)鑒賞主張

初唐時期的文學(xué)鑒賞，以倡導(dǎo)復(fù)古革新的陳子昂為代表。陳子昂在其《與東方左史虬修竹篇序》中，旗幟鮮明地肯定了風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并明確要求詩歌應(yīng)該恢復(fù)這個進(jìn)步傳統(tǒng)；具體分析了晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊端所在，就是缺乏關(guān)鍵的“興寄”和“風(fēng)骨”。認(rèn)為“齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！标愖影?.陳子昂的文學(xué)鑒賞主張初唐時期的文學(xué)鑒賞2.

白居易的文學(xué)鑒賞主張

作為新樂府運動的領(lǐng)導(dǎo)者，白居易在其《與元九書》中，旗幟鮮明地提倡詩歌應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭聯(lián)系，積極干預(yù)生活：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；白居易2.白居易的文學(xué)鑒賞主張作為新樂府運動的領(lǐng)導(dǎo)者，

強(qiáng)調(diào)繼承“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判了唯美主義和形式主義的不良傾向，把美刺和諷喻、比興看做一個緊密聯(lián)系的問題來提倡，對于齊梁間的詩作，白居易極為鄙夷：“率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已……麗則麗矣，吾不知其所諷焉”；他也主張詩歌內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一：“詩者：根情、苗言、華聲、實義?！?/p>

強(qiáng)調(diào)繼承“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判了唯3.韓愈的文學(xué)鑒賞主張其次，韓愈認(rèn)為，學(xué)文的途徑要文道合一，要善于學(xué)習(xí)前人的作品，并且有所創(chuàng)新。在提高道德修養(yǎng)的同時，提高自己的寫作能力。再次，鼓勵后學(xué)學(xué)文要有堅定的信心，不以時人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移；最后，提出了寫古文要以氣為先的觀點。

作為古文運動的旗手，韓愈在其《答李翊書》中比較集中地表達(dá)了古文運動的理論主張。首先，韓愈力倡學(xué)古文應(yīng)以立行為本，立言為表；3.韓愈的文學(xué)鑒賞主張其次，韓愈認(rèn)為，4.司空圖的文學(xué)鑒賞主張

司空圖的詩歌鑒賞理論遵循老莊思想，以佛禪說詩，注重文學(xué)的審美特征。其詩歌鑒賞理論主要表現(xiàn)在《二十四詩品》和《與李生論詩書》中。司空圖提出并闡述了“韻味說”的主張。所謂“韻味”，就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，即“韻外之旨。詩歌創(chuàng)作和欣賞必須“辨味”，辨別、評價詩歌高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在于作品是否有“韻味?！?.司空圖的文學(xué)鑒賞主張司空圖的詩歌鑒賞理5.歐陽修的文學(xué)鑒賞主張

歐陽修作為宋初詩文革新運動的倡導(dǎo)者，在其《答吳充秀才書》中提出，在文與道的關(guān)系上，主張重道以充文，學(xué)文必先學(xué)道；論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”，指明文學(xué)是不可能脫離現(xiàn)實的。在其《六一詩話中》，提出來“詩窮而后工”的觀點。歐陽修5.歐陽修的文學(xué)鑒賞主張歐陽修作為宋初詩文6.王安石的文學(xué)鑒賞主張

王安石既是一位著名的文學(xué)家，又是一位銳意改革的政治家。他的文學(xué)鑒賞主張自然帶上了濃烈的政治色彩。他在《上人書》中，強(qiáng)調(diào)了文章直接為禮教政治服務(wù)，文學(xué)必須以“適用為本”、要“有補(bǔ)于世”。主張作文以內(nèi)容為主，同時也不忽視形式的價值，辨證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系。6.王安石的文學(xué)鑒賞主張7.蘇軾的文學(xué)鑒賞主張

蘇軾論文，注重藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)審美情趣。他的《答謝民師書》則顯示了蘇軾對于散文創(chuàng)作的基本觀點。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時還對孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、，然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達(dá)”。蘇軾7.蘇軾的文學(xué)鑒賞主張?zhí)K軾論文，注重藝術(shù)創(chuàng)8.黃庭堅的文學(xué)鑒賞主張

黃庭堅作為江西詩派的代表，在《答洪駒父書》中比較集中地闡述了江西詩派的理論主張。他主張多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度；語言上主張“點鐵成金”；內(nèi)容上主張“奪胎換骨”。過分強(qiáng)調(diào)語言形式與寫作技巧。黃庭堅8.黃庭堅的文學(xué)鑒賞主張黃庭堅作為江西詩派9.李清照的文學(xué)鑒賞主張

作為南宋婉約詞的正宗代表，女詞人李清照的《論詞》從詞的特點出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂和音樂結(jié)合而產(chǎn)生的；強(qiáng)調(diào)婉約為詞之正宗，反對蘇軾的豪放詞風(fēng)；提倡詞應(yīng)該：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實。李清照9.李清照的文學(xué)鑒賞主張李清照10.嚴(yán)羽的文學(xué)鑒賞主張

嚴(yán)羽所著的《滄浪詩話》，總結(jié)了漢魏以來五七言詩的發(fā)展經(jīng)驗，樹立盛唐的榜樣，以矯宋詩之弊。他在詩話中首先提倡“妙悟”說。提倡“以禪喻詩”、“以悟論詩”，反對宋以來以文字、以議論、以才學(xué)為詩的傾向。他提倡“別裁別趣”說。從妙悟、別材別趣出發(fā)，提倡“興趣”說。他所說的“興趣”，是一種可望而不可及的“羚羊掛角，無跡可求”的，只可意會不可言傳的東西。10.嚴(yán)羽的文學(xué)鑒賞主張

五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期

明清是我國古代文學(xué)鑒賞的成熟期，各種文學(xué)流派之間的論戰(zhàn)尖銳復(fù)雜，其主流是復(fù)古與反復(fù)古的斗爭。同時，自宋元以來逐漸興起的市民階層的通俗文學(xué)小說、戲曲與正統(tǒng)的詩文爭奪領(lǐng)地，出現(xiàn)了許多有關(guān)的文學(xué)理論專著。清代的文學(xué)理論更是顯示了我國古代文學(xué)理論批評集大成的氣象。五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期明清是我1.何景明的文學(xué)鑒賞主張

何景明與李夢陽同為明代文學(xué)“前七子”的主要代表，其總的理論主張是復(fù)古：文必秦漢，詩必盛唐。但是在如何取法古人問題上存在分歧。何景明提出：學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會其作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應(yīng)該從實際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”；闡明了自己對古法的認(rèn)識以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當(dāng)用意象的“應(yīng)合”來要求詩。1.何景明的文學(xué)鑒賞主張何景明與李夢陽同為明2.王世貞的文學(xué)鑒賞主張

王世貞明代文學(xué)“后七子”的主要代表。一方面他也堅持文必秦漢，詩必盛唐的復(fù)古主張，一方面對于前七子的理論主張做出了一些修正。其《藝苑卮言》堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵循前七子的主張，但在學(xué)古范圍上已經(jīng)有所放寬；王世貞還提出了學(xué)古而不泥于古的主張；要重視詩歌的意境問題，提出來“才生思、思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”的觀點。王世貞網(wǎng)2.王世貞的文學(xué)鑒賞主張王世貞明代文學(xué)“后3.李贄的文學(xué)鑒賞主張

李贄是明代杰出的思想家、文學(xué)家和文學(xué)評論家，作為明代思想和文學(xué)領(lǐng)域里開啟一代新思想和新文風(fēng)的主將，其“童心”說有著極大影響。他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者”，所謂童心，就是赤子之心，真情實感。李贄堅決反對以“聞見道理”為心，用童心說抨擊假道學(xué)，建立了新的文學(xué)價值觀。李贄3.李贄的文學(xué)鑒賞主張李贄是明代杰出的思4.湯顯祖的文學(xué)鑒賞主張

湯顯祖是明代偉大的戲劇家。他的戲劇鑒賞理論主要表現(xiàn)在《答呂姜山》一文中。他強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律，“按字模聲”會損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)；提出了“凡文以意、趣、神、色”為主的命題，此四者才是戲劇作品的完整個性和風(fēng)格。湯顯祖4.湯顯祖的文學(xué)鑒賞主張湯顯祖是明代偉大的戲劇5.金圣嘆的文學(xué)鑒賞主張

金圣嘆是明末清初著名的文學(xué)家和文學(xué)鑒賞評論家。將《水滸》列為第五才子書。他明確指出藝術(shù)虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的一個重要原則，與寫歷史有其不同之處；

十分重視典型形象的塑造；非常重視語言的性格化。金圣嘆5.金圣嘆的文學(xué)鑒賞主張金圣嘆是明末清初著6.李漁的文學(xué)鑒賞主張

李漁是清初著名的戲曲作家和理論家其《閑情偶寄》內(nèi)容包括戲曲、烹飪、建筑、園藝各方面。其中的戲曲理論部分分為了“填詞部”和“演習(xí)部”，明確提出了“結(jié)構(gòu)第一”，強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的重要性；把“立主腦”作為戲曲創(chuàng)作進(jìn)行總體構(gòu)思的最重要的一環(huán)：“立腦非他，即作者立言之本意也”；李漁也十分重視戲曲語言的明白曉暢，通俗易懂，并且“要說一人肖一人，勿使雷同”。李漁6.李漁的文學(xué)鑒賞主張李漁是清初著名的戲曲7.劉大櫆的文學(xué)鑒賞主張

劉大櫆上承方苞，下啟姚鼐，是桐城派承上啟下的關(guān)鍵人物。其《論文偶記》主要強(qiáng)調(diào)了散文藝術(shù)本身的相對獨立性；提出了神氣音節(jié)說，對散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述；還提出了“因聲求氣”說，較好地把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。劉大櫆7.劉大櫆的文學(xué)鑒賞主張劉大櫆上承方苞，下

第三節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

審美批評標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)鑒賞的審美批評標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價值的尺度。人們進(jìn)行文學(xué)欣賞和批評，無論自覺與否，都持有一定的標(biāo)準(zhǔn)。一般是從社會評價和藝術(shù)評價兩個方面進(jìn)行的。社會評價是對作品的社會內(nèi)容的評價，特別是政治的、道德的評價；第三節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

藝術(shù)評價是對作品藝術(shù)創(chuàng)作成敗得失的評價。這個社會評價和藝術(shù)評價，實際上是對體現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系中的真、善、美分別進(jìn)行評價。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)評價是對作品藝術(shù)創(chuàng)作成敗得失的評價。這個一、真——作品內(nèi)容和情感的真實性

作品內(nèi)容和情感的真實性是“美”、“善”的基礎(chǔ)，沒有真實也就沒有“美”、“善”?！罢妗痹谥袊糯恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實”、“核”來表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實和藝術(shù)真實。一、真——作品內(nèi)容和情感的真實性二、善——作品表現(xiàn)出的傾向性

作品表現(xiàn)出的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)?！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件。

二、善——作品表現(xiàn)出的傾向性三、美——作品內(nèi)容和形式的審美性

“美”以“真”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文藝作品有它自身特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文藝作品。文藝作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。

三、美——作品內(nèi)容和形式的審美性

（一）內(nèi)容的審美性

1．意象

“意”是抽象的，可以是作者的思想、情感、認(rèn)識、思維……要將它表達(dá)出來，需要由一個表象來承載。這個“象”就具有可感性，能將抽象的思想感情、哲學(xué)道理具象化。（一）內(nèi)容的審美性2.意境

意境美是中國這個詩的國度用以評價詩詞曲等抒情作品的一個重要尺度。最通俗的解釋就是情景交融，情與景諧。

2.意境3．人物性格的個性化

在中國古代小說鑒賞中，特別贊賞英雄人物性格的成功刻劃，提出了人物性格的典型化和個性化相統(tǒng)一的最高要求。同時，還強(qiáng)調(diào)人物性格的真實性和豐富性，避免概念化、簡單化、平面化等毛病。3．人物性格的個性化4.驚險曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)

情節(jié)作為刻畫人物的主要手段，其驚險性和傳奇性，既有助于人物性格的刻劃，又可緊扣讀者的心弦，讓讀者在精神上得到更強(qiáng)烈的審美愉悅和享受；追求情節(jié)曲折多姿，妙趣橫生。4.驚險曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)

人物性格美的標(biāo)準(zhǔn)，其特點是強(qiáng)調(diào)人物性格的典型性、真實性、豐富性、新穎性和獨特個性的鮮明性，以及展示人物性格的情節(jié)的傳奇性、驚險性和曲折性等，既符合小說戲曲等敘事作品的審美特性，也符合我們中華民族的欣賞習(xí)慣，因而長期被廣泛運用。人物性格美的標(biāo)準(zhǔn)，其特點是強(qiáng)調(diào)人物性格的典型性、真

（二）形式的審美性

1．簡潔與繁豐

簡潔主要是對散文的一種審美要求，即力求語辭簡明扼要。所謂文辭簡約，是包括剪裁得當(dāng)和語言精煉的；文辭雖簡約，但所描述的事物和蘊含的情意卻非常豐富。這樣，文章在總體上就給人以簡潔的美感。

（二）形式的審美性

繁豐則是不節(jié)約辭句，任意鋪陳，大肆鋪排，以氣勢取勝。像《戰(zhàn)國策》里縱橫家的游說人君時的巧舌如簧，氣勢如虹；又如司馬相如《子虛》、《上林》為代表的漢代散體大賦的鋪排描寫，極盡重筆濃彩之能事。繁豐則是不節(jié)約辭句，任意鋪陳，大肆鋪排，以氣勢取勝

2．清新與絢麗清新本是評論一切文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，源于老莊道家美學(xué)中的“自然之道”；形成于魏晉南北朝；弘揚于唐代。所謂清新，是指清純高雅而不蕪雜庸俗，具有獨創(chuàng)性新穎別致而不雷同于他人；2．清新與絢麗

所謂自然，是指經(jīng)過艱苦的藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的渾然天成的藝術(shù)品。創(chuàng)作清新自然的藝術(shù)品，是古今中外一切藝術(shù)大家所追求的最高的藝術(shù)境界，因而也就成了一個帶著普遍性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。所謂自然，是指經(jīng)過艱苦的藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的渾然天成

絢麗則是濃烈繁華，絢爛多彩。絢麗也內(nèi)極才情，外周物理的表現(xiàn)，是鋪錦列繡，錯彩鏤金的鋪陳。這種絢麗的風(fēng)格，也是與作品所描繪的生活內(nèi)容和作者抒發(fā)感情性質(zhì)密切相關(guān)的。文采的富麗，出于生活的富麗和感情的充沛。更富于夸飾，意在暢人之情，極物之貌。絢麗則是濃烈繁華，絢爛多彩。絢麗也內(nèi)極才情，

3．生動傳神

生動傳神也是中國獨具民族特征的審美范疇，講求以形傳神，形神兼?zhèn)?。這是從文學(xué)本質(zhì)特征的角度而提出的要求。文學(xué)藝術(shù)地反映現(xiàn)實的本質(zhì)特征，它必然會反映出現(xiàn)實生活的千變?nèi)f化、生氣勃勃的特色，自然具有動態(tài)之美和傳神之美。3．生動傳神

4．含蓄與含混

含蓄是我國富有民族特色的審美要求和審美批評標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的形成，受到老子說的“大音希聲”和莊子說的“至樂無樂”即“無言之美”的影響，也受到儒家詩論“主文而譎諫”的影響。劉勰《文心雕龍·隱秀》所說的“隱以復(fù)意為工”，就揭示了含蓄美的特點。鐘嶸《詩品序》說的“文已盡而意有余，興也”，也揭示了含蓄美的特征。4．含蓄與含混

含混，也稱歧義或多義，是指看似單義而確定的語言卻蘊蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無窮。含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”，同中含異。含混使讀者在鑒賞文學(xué)作品時，可能會感到其中含蘊著多重意義，有多種“讀法”。含混，也稱歧義或多義，是指看似單義而確定的語言

5．韻律這主要是對詩、詞、曲等抒情作品的一種評論標(biāo)準(zhǔn)。中國古代詩詞講究聲韻格律美，這是因為中國古代詩歌和音樂關(guān)系緊密。聲韻格律不僅能使詩歌具有抑揚頓挫、回環(huán)跌宕的音樂美，而且聲韻本身也具有表意作用，對于藝術(shù)意境的形成有很大意義。5．韻律司空圖（返回）司空圖（返回）謝謝大家！國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論課件國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論

萬平教授國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論

萬平教授

文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。

文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動第一節(jié)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用

一、文以載道

（一）何謂“道”中華民族自古以來就`是一個十分注重理性的民族，這突出表現(xiàn)在對于世間真理的追求上。所謂道，其意是規(guī)律，事理，其實就是真理。

第一節(jié)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用一、文以載道（二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容

1.關(guān)注民生疾苦中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容是民本思想，在文學(xué)上的表現(xiàn)就是文論界常論及的人民性、進(jìn)步性。儒家學(xué)說中的民本思想是其最可貴的部分。（二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容

2.達(dá)則兼濟(jì)天下儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱為經(jīng)世致用。對于一個文人來說，平生的生活內(nèi)容和意義就在于立德立功立言。士人往往是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。2.達(dá)則兼濟(jì)天下

3.舍生取義在中國古代的傳統(tǒng)文化中，作為傳統(tǒng)道德觀念“仁義禮智信”框架中的一個重要組成部分，“義”是非常重要的一項內(nèi)容。在封建社會的思想體系中，義表現(xiàn)為一種社會理念和道德原則。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標(biāo)準(zhǔn)。3.舍生取義二、教化養(yǎng)性1.教育感化教化是教育和感化之意。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點在先秦時期的文獻(xiàn)中已有明確的認(rèn)識二、教化養(yǎng)性1.教育感化

2.涵養(yǎng)德性

養(yǎng)性即涵養(yǎng)德性之意。中國古代文學(xué)的這一傳統(tǒng)，也與中國文化精神交融在一起。封建時代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，即所謂“修齊治平”，其中首要的和基本的是修身。這種觀念反映在文學(xué)方面，則使文學(xué)創(chuàng)作活動不可能不帶有修身養(yǎng)性的功能。2.涵養(yǎng)德性

三、抒情言志

追溯中國文化的淵源，歷史上很早就有言情的傳統(tǒng)。先秦諸子的著作中，情不是單指愛情，而是指人的情感、情緒。三、抒情言志追溯中國文化的淵源，歷史上很早就有言情第二節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

歷史發(fā)展

一、先秦：古代文學(xué)鑒賞的萌芽期

先秦時期，我國古代文學(xué)鑒賞還處于萌芽期。詩歌還沒有完全從與音樂、舞蹈的原始綜合體中獨立出來散文還附庸于史學(xué)與哲學(xué)之中。第二節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

所以，所謂的文學(xué)鑒賞往往只能是就事論事，人們的有關(guān)文學(xué)鑒賞的觀點也只能以片言只語的形態(tài)散見于各種文化典籍及文學(xué)作品本身，像先秦諸子散文、歷史散文中，就零零星星地記載了一些原始形態(tài)的古代文學(xué)鑒賞觀念。所以，所謂的文學(xué)鑒賞往往只能是就事論事，人們1.詩言志

《尚書·堯典》用“詩言志”概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征，認(rèn)為詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。同時還提出了詩歌具有教育作用的要求和理論，即詩所言之志，必須符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的道德規(guī)范。朱自清先生在其《詩言志辨序》中，將“詩言志”高度評價為中國古代詩論“開山的綱領(lǐng)”。1.詩言志《尚書·堯典》用“詩言志”

2.孔子的文學(xué)鑒賞理論

孔子論“詩”,特別強(qiáng)調(diào)“詩教”，即強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系，肯定文藝的社會作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)服務(wù)。他認(rèn)為《詩》的思想內(nèi)容具有雅正的特點，音樂方面則“哀而不淫，樂而不傷”。這也是孔子中庸思想在其文學(xué)鑒賞方面的具體體現(xiàn)。孔子還主張文章要達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。2.孔子的文學(xué)鑒賞理論孔子論“詩”,特別

3.孟子的文學(xué)鑒賞理論

（1）提出了以意逆志說。（2）提出了知人論世說。（3）提出了知言養(yǎng)氣說。3.孟子的文學(xué)鑒賞理論（1）提出了以意逆志說。

4.莊子的文學(xué)鑒賞理論

莊子主張“虛靜”，“物化”，以自然樸素為美。當(dāng)人進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)以后，就拋棄了一切，達(dá)到物我兩忘的境界?！疤撿o”是認(rèn)識“道”的途徑和方法，是進(jìn)入“道”的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。此外，莊子還論述了“言”與“意”的關(guān)系，提出了“得意忘言”說。4.莊子的文學(xué)鑒賞理論莊子主張“虛靜二、兩漢：古代文學(xué)鑒賞的演進(jìn)期

兩漢時期是我國古代文學(xué)鑒賞理論的演進(jìn)期，文學(xué)理論批評和鑒賞主要集中于對《詩經(jīng)》、屈賦和漢賦的研究和討論，取得了一定的成果，促進(jìn)了文學(xué)理論鑒賞的發(fā)展。二、兩漢：古代文學(xué)鑒賞的演進(jìn)期兩漢時期是我國古代1.司馬遷的文學(xué)鑒賞主張：

“怨”與“憤”

司馬遷對屈原作品以高度的評價，指出了《離騷》的創(chuàng)作動因和基本精神是“怨”。這個“怨”不是個人的愁悶與怨怒，而是屈原對楚國的忠誠、憂國憂民的思想受到邪惡勢力打擊壓抑后的怨憤。同時，司馬遷還提出了著名的“發(fā)憤著書說”。這種“憤”，固然包含了個人怨憤的情緒，但更主要的是包含了一種窮且彌堅的毅力，面對逆境的奮斗精神。1.司馬遷的文學(xué)鑒賞主張：

2.《毛詩序》的文學(xué)鑒賞主張

《毛詩序》又稱“詩大序”，涉及詩歌的本質(zhì)，詩與社會生活的關(guān)系及其表現(xiàn)形式等內(nèi)容，集中代表了漢儒的論詩主張。（1）提出了詩歌“吟詠情性”的著名理論。（2）強(qiáng)調(diào)詩歌為政治教化服務(wù)的主張（3）提出了詩的“六義”說2.《毛詩序》的文學(xué)鑒賞主張《毛詩序》又稱“詩大序3.王充的文學(xué)鑒賞主張

王充在其《論衡》中，提倡真實，反對“虛妄”，認(rèn)為一切文章和著作都必須是真實的，堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”。主張“文為世用”，文章有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世。針對漢代保守復(fù)古的文風(fēng)，王充提倡文章的語言應(yīng)當(dāng)清楚明白，主張言文合一。在評價作家作品的問題上，反對崇古非今的傾向。王充3.王充的文學(xué)鑒賞主張王充在其《論衡》中，提

三、魏晉南北朝：

古代文學(xué)鑒賞的自覺期

隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作也獲得了新生。魏晉南北朝的文學(xué)理論鑒賞家們開始對諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較廣泛而深入的研究總結(jié),寫出了一批文學(xué)理論批評專著。文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。三、魏晉南北朝：

古代文學(xué)鑒賞的自覺期1.曹丕的文學(xué)鑒賞主張

（1）充分肯定文學(xué)的獨立價值和地位曹丕肯定了文學(xué)的獨立價值和地位，把立言與立德、立功并列為“三不朽”，這種文章價值觀是對傳統(tǒng)思想的突破，是文學(xué)進(jìn)入自覺時代的典型表現(xiàn)。（2）提出了“文以氣為主”的主張曹丕強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。曹丕1.曹丕的文學(xué)鑒賞主張（1）充分肯定文學(xué)的獨立價值和

（3）區(qū)分了四種不同文體的特點：曹丕認(rèn)為文章的本質(zhì)是一樣的，但文章的具體表現(xiàn)形態(tài)則有所不同。而“詩賦欲麗”的說法，已經(jīng)看到了詩賦作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。（4）提出了文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度。（3）區(qū)分了四種不同文體的特點：曹丕認(rèn)為文章的本質(zhì)是2.

陸機(jī)的文學(xué)鑒賞主張

《文賦》提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬事萬物，有感于心；同時通過對古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。陸機(jī)還對藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述；而他所提出的“詩緣情而綺靡”的理論主張，更是突出了詩歌的感情因素和美感要求。2.陸機(jī)的文學(xué)鑒賞主張《文賦》提出作文之由一是有感3.劉勰的文學(xué)鑒賞主張

劉勰的《文心雕龍》博大精深，體例完備.

（1）歸納了神思（藝術(shù)構(gòu)思）的特征：劉勰認(rèn)為“神思”即藝術(shù)想象的特征有三：一是形象性，即“神與物游”；二是情感性，即“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”；三是神思也不排斥抽象思維的參與，所以需要“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”。

劉勰3.劉勰的文學(xué)鑒賞主張劉勰的《文心雕龍》博大精深，體

（2）總結(jié)了神思的功能

神思的功能也有三方面：首先，它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”；其次，它是整個創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵：“窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”；最后，神思與語言的表達(dá)密切相關(guān)，“辭令管其樞機(jī)”。（2）總結(jié)了神思的功能

（3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會生活發(fā)展的關(guān)系：

首先，劉勰指出社會現(xiàn)實的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展：“時運交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”；其次，劉勰認(rèn)為各種社會因素對文學(xué)發(fā)展興衰演變有著深刻的影響：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”；

最后，劉勰指出了文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，那就是文學(xué)自身的繼承與發(fā)展。（3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會生活發(fā)展的關(guān)系：4.鐘嶸的文學(xué)鑒賞主張

鐘嶸的《詩品序》明確地提出了詩歌創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召，主張詩歌創(chuàng)作要運用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，才能使“味之者無極，聞之者動心”；鐘嶸反對過分地強(qiáng)調(diào)音調(diào)，“但令清濁流通，口吻調(diào)利，斯為足矣?！彼磳β暡?，主張自然和諧的音律；也反對作詩過多地用典，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作。鐘嶸4.鐘嶸的文學(xué)鑒賞主張鐘嶸的《詩品序》明確地四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期

唐宋時是我國古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期。此期的詩人、作家既有豐富的創(chuàng)作實踐，又有比較先進(jìn)的文學(xué)理論主張，對后世文學(xué)理論有較大的影響。四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期1.

陳子昂的文學(xué)鑒賞主張

初唐時期的文學(xué)鑒賞，以倡導(dǎo)復(fù)古革新的陳子昂為代表。陳子昂在其《與東方左史虬修竹篇序》中，旗幟鮮明地肯定了風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并明確要求詩歌應(yīng)該恢復(fù)這個進(jìn)步傳統(tǒng)；具體分析了晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊端所在，就是缺乏關(guān)鍵的“興寄”和“風(fēng)骨”。認(rèn)為“齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！标愖影?.陳子昂的文學(xué)鑒賞主張初唐時期的文學(xué)鑒賞2.

白居易的文學(xué)鑒賞主張

作為新樂府運動的領(lǐng)導(dǎo)者，白居易在其《與元九書》中，旗幟鮮明地提倡詩歌應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭聯(lián)系，積極干預(yù)生活：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；白居易2.白居易的文學(xué)鑒賞主張作為新樂府運動的領(lǐng)導(dǎo)者，

強(qiáng)調(diào)繼承“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判了唯美主義和形式主義的不良傾向，把美刺和諷喻、比興看做一個緊密聯(lián)系的問題來提倡，對于齊梁間的詩作，白居易極為鄙夷：“率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已……麗則麗矣，吾不知其所諷焉”；他也主張詩歌內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一：“詩者：根情、苗言、華聲、實義?！?/p>

強(qiáng)調(diào)繼承“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判了唯3.韓愈的文學(xué)鑒賞主張其次，韓愈認(rèn)為，學(xué)文的途徑要文道合一，要善于學(xué)習(xí)前人的作品，并且有所創(chuàng)新。在提高道德修養(yǎng)的同時，提高自己的寫作能力。再次，鼓勵后學(xué)學(xué)文要有堅定的信心，不以時人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移；最后，提出了寫古文要以氣為先的觀點。

作為古文運動的旗手，韓愈在其《答李翊書》中比較集中地表達(dá)了古文運動的理論主張。首先，韓愈力倡學(xué)古文應(yīng)以立行為本，立言為表；3.韓愈的文學(xué)鑒賞主張其次，韓愈認(rèn)為，4.司空圖的文學(xué)鑒賞主張

司空圖的詩歌鑒賞理論遵循老莊思想，以佛禪說詩，注重文學(xué)的審美特征。其詩歌鑒賞理論主要表現(xiàn)在《二十四詩品》和《與李生論詩書》中。司空圖提出并闡述了“韻味說”的主張。所謂“韻味”，就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，即“韻外之旨。詩歌創(chuàng)作和欣賞必須“辨味”，辨別、評價詩歌高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在于作品是否有“韻味?！?.司空圖的文學(xué)鑒賞主張司空圖的詩歌鑒賞理5.歐陽修的文學(xué)鑒賞主張

歐陽修作為宋初詩文革新運動的倡導(dǎo)者，在其《答吳充秀才書》中提出，在文與道的關(guān)系上，主張重道以充文，學(xué)文必先學(xué)道；論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”，指明文學(xué)是不可能脫離現(xiàn)實的。在其《六一詩話中》，提出來“詩窮而后工”的觀點。歐陽修5.歐陽修的文學(xué)鑒賞主張歐陽修作為宋初詩文6.王安石的文學(xué)鑒賞主張

王安石既是一位著名的文學(xué)家，又是一位銳意改革的政治家。他的文學(xué)鑒賞主張自然帶上了濃烈的政治色彩。他在《上人書》中，強(qiáng)調(diào)了文章直接為禮教政治服務(wù)，文學(xué)必須以“適用為本”、要“有補(bǔ)于世”。主張作文以內(nèi)容為主，同時也不忽視形式的價值，辨證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系。6.王安石的文學(xué)鑒賞主張7.蘇軾的文學(xué)鑒賞主張

蘇軾論文，注重藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)審美情趣。他的《答謝民師書》則顯示了蘇軾對于散文創(chuàng)作的基本觀點。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時還對孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、，然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達(dá)”。蘇軾7.蘇軾的文學(xué)鑒賞主張?zhí)K軾論文，注重藝術(shù)創(chuàng)8.黃庭堅的文學(xué)鑒賞主張

黃庭堅作為江西詩派的代表，在《答洪駒父書》中比較集中地闡述了江西詩派的理論主張。他主張多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度；語言上主張“點鐵成金”；內(nèi)容上主張“奪胎換骨”。過分強(qiáng)調(diào)語言形式與寫作技巧。黃庭堅8.黃庭堅的文學(xué)鑒賞主張黃庭堅作為江西詩派9.李清照的文學(xué)鑒賞主張

作為南宋婉約詞的正宗代表，女詞人李清照的《論詞》從詞的特點出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂和音樂結(jié)合而產(chǎn)生的；強(qiáng)調(diào)婉約為詞之正宗，反對蘇軾的豪放詞風(fēng)；提倡詞應(yīng)該：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實。李清照9.李清照的文學(xué)鑒賞主張李清照10.嚴(yán)羽的文學(xué)鑒賞主張

嚴(yán)羽所著的《滄浪詩話》，總結(jié)了漢魏以來五七言詩的發(fā)展經(jīng)驗，樹立盛唐的榜樣，以矯宋詩之弊。他在詩話中首先提倡“妙悟”說。提倡“以禪喻詩”、“以悟論詩”，反對宋以來以文字、以議論、以才學(xué)為詩的傾向。他提倡“別裁別趣”說。從妙悟、別材別趣出發(fā)，提倡“興趣”說。他所說的“興趣”，是一種可望而不可及的“羚羊掛角，無跡可求”的，只可意會不可言傳的東西。10.嚴(yán)羽的文學(xué)鑒賞主張

五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期

明清是我國古代文學(xué)鑒賞的成熟期，各種文學(xué)流派之間的論戰(zhàn)尖銳復(fù)雜，其主流是復(fù)古與反復(fù)古的斗爭。同時，自宋元以來逐漸興起的市民階層的通俗文學(xué)小說、戲曲與正統(tǒng)的詩文爭奪領(lǐng)地，出現(xiàn)了許多有關(guān)的文學(xué)理論專著。清代的文學(xué)理論更是顯示了我國古代文學(xué)理論批評集大成的氣象。五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期明清是我1.何景明的文學(xué)鑒賞主張

何景明與李夢陽同為明代文學(xué)“前七子”的主要代表，其總的理論主張是復(fù)古：文必秦漢，詩必盛唐。但是在如何取法古人問題上存在分歧。何景明提出：學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會其作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應(yīng)該從實際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”；闡明了自己對古法的認(rèn)識以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當(dāng)用意象的“應(yīng)合”來要求詩。1.何景明的文學(xué)鑒賞主張何景明與李夢陽同為明2.王世貞的文學(xué)鑒賞主張

王世貞明代文學(xué)“后七子”的主要代表。一方面他也堅持文必秦漢，詩必盛唐的復(fù)古主張，一方面對于前七子的理論主張做出了一些修正。其《藝苑卮言》堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵循前七子的主張，但在學(xué)古范圍上已經(jīng)有所放寬；王世貞還提出了學(xué)古而不泥于古的主張；要重視詩歌的意境問題，提出來“才生思、思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”的觀點。王世貞網(wǎng)2.王世貞的文學(xué)鑒賞主張王世貞明代文學(xué)“后3.李贄的文學(xué)鑒賞主張

李贄是明代杰出的思想家、文學(xué)家和文學(xué)評論家，作為明代思想和文學(xué)領(lǐng)域里開啟一代新思想和新文風(fēng)的主將，其“童心”說有著極大影響。他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者”，所謂童心，就是赤子之心，真情實感。李贄堅決反對以“聞見道理”為心，用童心說抨擊假道學(xué)，建立了新的文學(xué)價值觀。李贄3.李贄的文學(xué)鑒賞主張李贄是明代杰出的思4.湯顯祖的文學(xué)鑒賞主張

湯顯祖是明代偉大的戲劇家。他的戲劇鑒賞理論主要表現(xiàn)在《答呂姜山》一文中。他強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律，“按字模聲”會損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)；提出了“凡文以意、趣、神、色”為主的命題，此四者才是戲劇作品的完整個性和風(fēng)格。湯顯祖4.湯顯祖的文學(xué)鑒賞主張湯顯祖是明代偉大的戲劇5.金圣嘆的文學(xué)鑒賞主張

金圣嘆是明末清初著名的文學(xué)家和文學(xué)鑒賞評論家。將《水滸》列為第五才子書。他明確指出藝術(shù)虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的一個重要原則，與寫歷史有其不同之處；

十分重視典型形象的塑造；非常重視語言的性格化。金圣嘆5.金圣嘆的文學(xué)鑒賞主張金圣嘆是明末清初著6.李漁的文學(xué)鑒賞主張

李漁是清初著名的戲曲作家和理論家其《閑情偶寄》內(nèi)容包括戲曲、烹飪、建筑、園藝各方面。其中的戲曲理論部分分為了“填詞部”和“演習(xí)部”，明確提出了“結(jié)構(gòu)第一”，強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的重要性；把“立主腦”作為戲曲創(chuàng)作進(jìn)行總體構(gòu)思的最重要的一環(huán)：“立腦非他，即作者立言之本意也”；李漁也十分重視戲曲語言的明白曉暢，通俗易懂，并且“要說一人肖一人，勿使雷同”。李漁6.李漁的文學(xué)鑒賞主張李漁是清初著名的戲曲7.劉大櫆的文學(xué)鑒賞主張

劉大櫆上承方苞，下啟姚鼐，是桐城派承上啟下的關(guān)鍵人物。其《論文偶記》主要強(qiáng)調(diào)了散文藝術(shù)本身的相對獨立性；提出了神氣音節(jié)說，對散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述；還提出了“因聲求氣”說，較好地把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。劉大櫆7.劉大櫆的文學(xué)鑒賞主張劉大櫆上承方苞，下

第三節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

審美批評標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)鑒賞的審美批評標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價值的尺度。人們進(jìn)行文學(xué)欣賞和批評，無論自覺與否，都持有一定的標(biāo)準(zhǔn)。一般是從社會評價和藝術(shù)評價兩個方面進(jìn)行的。社會評價是對作品的社會內(nèi)容的評價，特別是政治的、道德的評價；第三節(jié)中國古代文學(xué)鑒賞的

藝術(shù)評價是對作品藝術(shù)創(chuàng)作成敗得失的評價。這個社會評價和藝術(shù)評價，實際上是對體現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系中的真、善、美分別進(jìn)行評價。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)評價是對作品藝術(shù)創(chuàng)作成敗得失的評價。這個一、真——作品內(nèi)容和情感的真實性

作品內(nèi)容和情感的真實性是“美”、“善”的基礎(chǔ)，沒有真實也就沒有“美”、“善”?！罢妗痹谥袊糯恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實”、“核”來表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實和藝術(shù)真實。一、真——作品內(nèi)容和情感的真實性二、善