社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)材料

社會(huì)學(xué)六？十三章復(fù)習(xí)資料1、社會(huì)群體的定義：社會(huì)群體，指通過一定的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來并共同活動(dòng)的人群集合體。社會(huì)群體是構(gòu)成社會(huì)的基本單位Z-O2、社會(huì)群體的類型：（1）首屬群體和次屬群體（2）內(nèi)群體（我群）與外樣體（他群）（3）所屬樣體和參照群體（4）血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系（5）正式群體與非正式群體（6）小群體和利益群體3、集體行動(dòng)的邏輯：一個(gè)群體采取行動(dòng)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的可能性與群體規(guī)模成反比，一個(gè)群體 的規(guī)模越小，它能夠采取集體行動(dòng)的可能性就越人4、初級群體主要包括家庭、鄰里和伙伴群，主要特征是關(guān)系密切、人數(shù)少、互動(dòng)頻繁。5、家庭：食蟲基木的初級群體，是建立在婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系壟礎(chǔ)上，以直接面對面的互動(dòng)方式結(jié)合的一種首屬群體。（1）家庭的歷史形態(tài)：血緣家庭、普那路亞家庭、文寸偶家庭和一夫一妻制家庭（2）根據(jù)家庭中的代際層次和親屬關(guān)系，時(shí)以把家庭的結(jié)構(gòu)分為核心家庭、主干家庭、 聯(lián)合家庭和其他家庭幾種類型。（主義區(qū)分核心家庭和主干家庭）（3）核心家庭是由父母和未婚子女組成的家庭，其典型形態(tài)為只強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的夫婦家庭，為現(xiàn)代社會(huì)最主要的家庭形式。主干家庭指由父母和一對已婚子女組成的家 庭，是由擴(kuò)大家庭向核心家庭的過渡形式。6、社會(huì)組織狹義的定義： 是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種共同口標(biāo)，將具行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來形成的社會(huì)團(tuán)體7、社會(huì)組織的特征：（1）具有特定的目標(biāo)和忖標(biāo)體系組織成員角色化具有嚴(yán)格的規(guī)章制度具有權(quán)力分層體系和科層化管理體制要具備一定的物質(zhì)條件8＞組織的正式結(jié)構(gòu)：（1）直線制結(jié)構(gòu)（2）職能制結(jié)構(gòu)（3）直線參謀制結(jié)構(gòu)（4）直線職能參謀制結(jié)構(gòu)（5）事業(yè)部制結(jié)構(gòu)（6）朋陣結(jié)構(gòu)注意：隨著現(xiàn)代組織規(guī)模的擴(kuò)大，組織內(nèi)部管理的專業(yè)化，事業(yè)部制結(jié)構(gòu)和矩陣結(jié)構(gòu)愈來愈受到人們的重視。A.事業(yè)部制結(jié)構(gòu)：在最高領(lǐng)導(dǎo)層集權(quán)的基礎(chǔ)上，按業(yè)務(wù)分類設(shè)立若干從事不同業(yè)務(wù)的失業(yè)部門，各個(gè)失業(yè)部門在最高領(lǐng)導(dǎo)層和有關(guān)職能部門的總體決策下， 分別實(shí)行相互獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)和管理。B.矩陣結(jié)構(gòu)：乂稱雙錐式組織結(jié)構(gòu)。在“直線■…職能型”的基礎(chǔ)上，乂增加了橫向的 領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。即縱向按“指揮職能”的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和橫向按“計(jì)劃■…目標(biāo)” 的指揮關(guān)系，二者縱橫交叉形成矩陣。這種組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上是將管理部門 分為兩類：一類是傳統(tǒng)的職能部門，另一類是位完成某項(xiàng)專門任務(wù)，由各 職能部門派人聯(lián)合組成的各項(xiàng)專門任務(wù)小組。該類小組一般指定專人負(fù) 責(zé)，等完成任務(wù)后，小組成員便分別回到原來部門。9、韋們科層制理論的基本觀點(diǎn)：（1）每個(gè)行政人員都有明確的責(zé)任范圍（2）行政組織遵循等級原則，即下級服從上級的管理和監(jiān)督（3）明確的規(guī)則控制和規(guī)定了固定的程序，體現(xiàn)了嚴(yán)格的紀(jì)律約束和控制（4）嚴(yán)格的按照規(guī)章制度辦事，不按個(gè)人的好惡行事（5）明文規(guī)定的薪俸、獎(jiǎng)懲制度和晉升制度（6）采用公開考試的形式10、社會(huì)制度:概念：是通過長期的社會(huì)互動(dòng)，人們?yōu)檎{(diào)整特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而基于一定的社會(huì)價(jià)值觀念所創(chuàng)設(shè)和形成，并為此特定領(lǐng)域中人 多數(shù)人所共同遵循的一？整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系。特征：普遍性、相對穩(wěn)定性和復(fù)合性社會(huì)制度的分類：木源制度和派生制度A.本源制度主要有經(jīng)濟(jì)制度和婚姻家庭制度，前者指指有關(guān)社會(huì)--切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面的規(guī)定體現(xiàn)一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和；后者指有關(guān)婚姻活動(dòng)、家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)和生育等方面的規(guī)定。B.派牛制度：包括經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和文化制度11、社區(qū)概念：社區(qū)是這樣一個(gè)相對獨(dú)立的地區(qū)性社會(huì)，其成員共同擁有一個(gè)地域環(huán)境，他們的主要社會(huì)活動(dòng)或者生活方式基本上屬于同一類型，并通過 ？其他成員的經(jīng)?；?dòng)來滿足他們的需要。從辭源學(xué)上看，社會(huì)學(xué)意義上的社區(qū)概念來自德國社會(huì)學(xué)家F滕尼斯年出版的(fGemeinschaftunclGesellschaft少一書，英文木譯為(fCommunityandSocietyk在中國該帖被翻譯為《共同體與社會(huì)》、《社區(qū)與社會(huì)》或《禮俗社會(huì) 與法理社會(huì)》。社區(qū)的基本要素：五耍素說：地域、人口、區(qū)位、結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理書木上關(guān)于社區(qū)的基木要素的觀點(diǎn)： (1)共同的悄感聯(lián)系和價(jià)值的認(rèn)同(2)共同的地域空間(3)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及共同利益(4)一定的人樣社區(qū)研究的例證：費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和小城鎮(zhèn)研究林德夫婦的《中鎮(zhèn)》1929社區(qū)的類型：A.橫向維度的劃分：農(nóng)村社區(qū)、城市社區(qū)和集鎮(zhèn)社區(qū)B.縱向維度的劃分：傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代社區(qū)，發(fā)展中社區(qū)與發(fā)達(dá)社區(qū)社會(huì)學(xué)研究方法：微觀社會(huì)學(xué)方法：這一方法主要將社區(qū)作為一個(gè)微觀單位，通過各種各樣的調(diào)查 和觀察方法，觀察和記錄社區(qū)內(nèi)各種活動(dòng)的表現(xiàn)和特征，然后分析和理解各種行動(dòng)之間的聯(lián)系以及支撐這些行動(dòng)的價(jià)值觀念 和動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。該方法包括人類所捉倡的“田野作業(yè)”或“川野 工作”，社會(huì)學(xué)的“典型調(diào)查”、“解剖麻雀”12、個(gè)人社會(huì)化概念：社會(huì)化是個(gè)人與社會(huì)不斷調(diào)試，使其從“有機(jī)體生物人”發(fā)展成為“社會(huì)人”的過程，是社會(huì)通過各種教育方式，使口然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能和規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護(hù)社會(huì)秩序，取得社會(huì)人的資格。這個(gè)過程是一個(gè)社會(huì)性的互動(dòng)過程，通過這個(gè)過程，人們獲得了某種價(jià)值、態(tài)度、技能和知識(shí)，簡言乙獲得他們所屬的那個(gè)社會(huì)的文化，社會(huì)化是個(gè) 人與社會(huì)之間最基本的聯(lián)系紐帶。實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的生理基礎(chǔ)：A.人類具有超越本能的能力B.人有較長的依賴生活期C.較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力D.人有語言能力社會(huì)化的類型：初始社會(huì)化，預(yù)期社會(huì)化，發(fā)展(繼續(xù))社會(huì)化、逆向社會(huì)化和再社會(huì)化通過再社會(huì)化有意忘掉III的價(jià)值觀和行為模式，重新塑造出新的價(jià)值觀和行為模式，是生命過程中具有轉(zhuǎn)折意義的階段。13、關(guān)于社會(huì)化的理論：(1)［美國］庫利的“鏡中Z我”A.1927年，庫利提出“鏡中Z我”的概念B.他認(rèn)為，白我是社會(huì)的產(chǎn)物，我們需要通過別人來確認(rèn)我們對H己的判斷和認(rèn)識(shí)?！扮R中我”不是我們實(shí)際上的樣子，也不是別人文寸我們的真實(shí)看法和評價(jià)。 相反，它是指我們對于別人如何看待和評價(jià)我們的理解和解釋。C.我們根據(jù)想象別人對我們白己行為及外表的感覺來理解自我，通過觀察別人的 反應(yīng)，或者設(shè)想他們對我們打算將要采取的行動(dòng)可能作出的反應(yīng)，我們就能夠?qū)ξ覀冏陨砗臀覀兊男袆?dòng)作111評價(jià)。米德的角色扮演理論：A.符號(hào)互動(dòng)論的社會(huì)化理論：“主我”和“賓我”，“重要的他”和“概化的他”B.我們通過象征符號(hào)與他人進(jìn)行交往并進(jìn)而學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活。C.每個(gè)人都有兩面，即“主我”和“賓我”?！爸魑摇笔敲總€(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無二的“自然”特征，一連串口發(fā)的需要和欲望，無約束的沖動(dòng)和動(dòng)力，“主我” 是本能的、自私自利的、一時(shí)沖動(dòng)的非社會(huì)化自我?！百e我”則是自我的社會(huì) 方面，是受到他人的行為和態(tài)度、社會(huì)道德規(guī)則和組織制度制約的那部分。D.作為“主我”，一個(gè)人只想盡快滿足自己的各種需求和欲望，而“賓我”則會(huì)抑制住“主我”的一時(shí)沖動(dòng)，“自我”則是二者的統(tǒng)一體，實(shí)際上是兩者 Z間互相沖突和協(xié)調(diào)的永不止息的過程?！緤W地利猶太人】弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論：A.精神分析學(xué)說：“本能沖動(dòng)”、“自我”和“超我”，1899年《夢的解析》B.就個(gè)性層面而言，自我包括彼此不同的三個(gè)名 R成部分：“木能沖動(dòng)”(本我)：無意識(shí)的欲望和沖動(dòng)貫穿一生，是完全無意識(shí)的一 種狀態(tài)，遵循“快樂原則”。“自我”：是我們自身理性的部分，他交給人們學(xué)會(huì)抑制對快樂的追求和欲望的急切滿足，大部分是有意識(shí)的一種狀態(tài)，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”?！俺摇保嚎梢员豢醋鍪侨说牧夹牡牡韧?，是社會(huì)道德在人的內(nèi)心的體現(xiàn)，它通過H豪感和羞恥心發(fā)揮作用，來影響白我的決定受到社會(huì)準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范和禁忌的約束，大部分是無意識(shí)的狀態(tài)，遵循“道德原則”和“至善原則”C.弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)化就是個(gè)人的欲望與社會(huì)的要求不斷沖突和調(diào)試的過程。D.“木我”傳遞著木能的沖動(dòng)和需要，自我控制著“木我”的沖動(dòng)，同時(shí)又尋找 現(xiàn)實(shí)的途徑來滿足這些需要，而“超我”則決定著自我的實(shí)現(xiàn)，是否符合道德 規(guī)范追求理想完美的生活。14、影響社會(huì)化的主要?jiǎng)恿σ蛩兀荷鐣?huì)條件：家庭(最為重要)、學(xué)校、工作單位、伙伴群和大眾傳播媒介15、畢生社會(huì)化的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)化從人出牛的那一瞬間開始，一直經(jīng)歷了成年、老年直至人的死亡，貫穿于人一生的全過程。16＞社會(huì)互動(dòng)：含義：社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)主體之間山于接觸而產(chǎn)牛：相互交流和相互影響的活動(dòng)與過程類型：A.按參與互動(dòng)人數(shù)規(guī)模：人際互動(dòng)和群際互動(dòng)B.按互動(dòng)雙方的接觸程度：直接互動(dòng)和間接互動(dòng)C.按互動(dòng)的組織性程度：有組織的正式互動(dòng)和無組織的非止式互動(dòng)D.按互動(dòng)雙方的利益關(guān)系：文寸稱性互動(dòng)與非文寸稱性互動(dòng)，有合作、競爭、沖突、強(qiáng)制、調(diào)適、模仿、暗示、感染等形式17、集體行動(dòng)，又稱集合行為(1)含義：是指那些在相對H發(fā)的、組織的和不穩(wěn)定的群體情景下，由成員之間的相 互暗示、激發(fā)和促進(jìn)而發(fā)生的社會(huì)行為。(2)特征：A.參與人數(shù)眾多B.具有白發(fā)性、無組織性C.行為上的相互依賴性，有

相互模仿的過程D.持續(xù)時(shí)間較短，發(fā)生較突然、消失也較快。18、集合行動(dòng)理論(主要用幾種理論分析相應(yīng)的案例，考試的重點(diǎn)) P234斯梅爾瑟的加值理論(價(jià)值累加)A.集體行動(dòng)實(shí)質(zhì)上人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，為改變 H身的處境而進(jìn)行的嘗試。B.影響集體行動(dòng)的發(fā)牛？有六個(gè)“必要且充分”的基本條件：環(huán)境條件、結(jié)構(gòu)性壓力、普遍的信條、突發(fā)因索、行動(dòng)動(dòng)員和社會(huì)控制機(jī)制。這些條件一旦全部具 備,集體行動(dòng)就必然發(fā)生，故稱加值理論或六要素論。模仿理論該理論認(rèn)為人們在突發(fā)事件面前常常處丁喪失理智狀態(tài)，失去口我控制能力，即驚慌失措，從而在行動(dòng)上出現(xiàn)“還原現(xiàn)彖”，并H?相互模仿。人能通常會(huì)木能的模仿,從而保持與多數(shù)人的一致，從而導(dǎo)致集體行動(dòng)的發(fā)主。勒刖的感染理論A.該理論認(rèn)為參與集體行動(dòng)的人，英有意識(shí)的人格已經(jīng)消失，無意識(shí)的人格占據(jù) 主導(dǎo)地位。B.情緒和觀念的感染，以及暗示的影響，使群眾心理朝著某一方向發(fā)展并具有將 暗示的觀念立即轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向，在將耍發(fā)生集體行動(dòng)的群體中，個(gè)人的文 明程度降低，理性思考和白我控制減弱共至消失。在感染的作用下，個(gè)體會(huì)被 一種一時(shí)的沖動(dòng)所主宰，卷入非理性的狂亂Z中。C.通常，在感染機(jī)制的作用下，會(huì)產(chǎn)生一種情不自禁的效果。特納的緊急規(guī)范作用論A.集合行為中雖然沒有群體規(guī)范，但面臨突發(fā)時(shí)間時(shí)，人們Z間通過互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”，緊急規(guī)范一旦產(chǎn)生同樣會(huì)對在場者形成規(guī)范壓力，迫使他們?nèi)バХ潞妥駨?，從而產(chǎn)住集體行動(dòng)。B.緊急規(guī)范作用理論往往將集體行動(dòng)中最先出現(xiàn)又迅速得到其他人效法的某種 行為方式看作是“緊急規(guī)范”?？茽柭目刂妻D(zhuǎn)訃？理論A.反對將集體行動(dòng)視為一種非理性行為，認(rèn)為集合行動(dòng)的參與者都很理性，在正常情況下，每個(gè)人都控制著自己的行動(dòng)，而在集合行為中則把對自己行為的控 制轉(zhuǎn)讓給他人。這種轉(zhuǎn)讓不是一時(shí)感情沖動(dòng)，而是理性權(quán)衡的結(jié)果，是為了最 大限度的獲得效益。B.轉(zhuǎn)讓行為的控制權(quán)，并不必然導(dǎo)致混亂，但如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢，即可能發(fā)生集體行動(dòng)。匿名理論19、集合行動(dòng)的主要表現(xiàn)形式群眾行為：乂稱未經(jīng)組織的集體行動(dòng)，如騷亂與暴亂大眾行為：又稱分散的集體行為，如時(shí)尚、謠言與恐慌2()、社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本特征：A.總是伴隨著獨(dú)特的信念、理想。是區(qū)別于集體行動(dòng)的標(biāo)志之一B.社會(huì)運(yùn)動(dòng)都有自己的組織行使，也是區(qū)別于集體行動(dòng)的標(biāo)志 Z-C.社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)采取這樣或那樣的實(shí)際行動(dòng)D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間都較長類型和形式：改革運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)、抵抗運(yùn)動(dòng)和表意運(yùn)動(dòng)21、社會(huì)分層的定義：指的是一種有等級的社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過這種結(jié)構(gòu)，財(cái)富、權(quán)力和聲望在不同社會(huì)地位的擁有者Z間被不平等地分配。社會(huì)分層的定義2:根據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的程艷被區(qū)分為高低有序 的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。22、韋伯的社會(huì)分層觀點(diǎn)：他把階級和階層分解為三個(gè)彼此不同但又相關(guān)的單個(gè)方面：權(quán)力、財(cái)富和聲望。23、社會(huì)流動(dòng)概念：社會(huì)成員從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì)地位、從一種職業(yè)向另一種職業(yè)的轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。廣義上的社會(huì)流動(dòng)指個(gè)人社會(huì)地位、結(jié)構(gòu)的改變，狹義的社 會(huì)流動(dòng)指個(gè)人職業(yè)的改變。類型：A.根據(jù)社會(huì)流動(dòng)的方向：垂直流動(dòng)(縱向流動(dòng))和水平流動(dòng)(橫向流動(dòng))a.垂直流動(dòng)：指一個(gè)人從下層社會(huì)地位和職業(yè)向上層地位和職業(yè)的流動(dòng)，或者從上層地位和職業(yè)向從下層社會(huì)地位和職業(yè)的流動(dòng)，因而又 可以分為向上流動(dòng)和向下流動(dòng)。b.水平流動(dòng)：指一個(gè)人在同一社會(huì)職業(yè)階層內(nèi)的橫向流動(dòng)，它多半是地區(qū)間的流動(dòng)，也包含在同一地區(qū)的不同工作群體或組織Z間的流動(dòng)。B.代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)：a.代內(nèi)流動(dòng)：指一個(gè)人一牛中在職業(yè)和地位方血的水平的或垂直的流動(dòng)。以個(gè)人最初的職業(yè)為參照的起點(diǎn)，以最后的職業(yè)作為終點(diǎn)。b.代際流動(dòng)：又稱異代流動(dòng)，是兩代人之間職業(yè)和社會(huì)地位的流動(dòng)，以父母與了女在同一年齡時(shí)的職業(yè)，或以了女剛成年、初次就業(yè)時(shí)的職業(yè)為父母當(dāng)時(shí)的職業(yè)或其他地位作為比較的基點(diǎn)。C.根據(jù)社會(huì)流動(dòng)的原因和形式：結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)a.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：由于口然壞境和社會(huì)環(huán)境的突變，或由于社會(huì)結(jié)構(gòu)某些層面發(fā)生變化而引起的流動(dòng)b.非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：乂稱白由流動(dòng)，是指在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)不變的情況下，由于個(gè)人原因造成的地位、職業(yè)的變化。D.復(fù)制式的社會(huì)流動(dòng)24、越軌：含義：越軌是指對特定社會(huì)價(jià)值觀念、道德體系和制度性規(guī)范的不遵從。特點(diǎn)：A.越軌是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在社會(huì)生活中，兒乎不存在沒有越軌歷史的社會(huì)人。如上課口寸偶爾不遵從課堂秩序，過馬路時(shí)闖紅燈等，社會(huì)上的一些基本的社會(huì)規(guī)范的違反，都屬于越軌現(xiàn)象。B.越軌是一種高度具體的和相對性的現(xiàn)象。需根據(jù)具休現(xiàn)象進(jìn)行具體分析C.越軌是一種高度相對性的社會(huì)現(xiàn)象并不等于否認(rèn)判定越軌的普遍性法 則的存在。越軌并不等于犯罪D.越軌具啟某種社會(huì)建構(gòu)性，建構(gòu)越軌的日的是對社會(huì)秩序的維持E.既然越軌K有某種社會(huì)建構(gòu)性，那么這種建構(gòu)行為的背后必然有權(quán)力 和階層因素的作用。F.越軌是社會(huì)變化和進(jìn)步的重要?jiǎng)釉?，幾乎所有推?dòng)社會(huì)變化的積極力量 首先總是以“越軌”的面目出現(xiàn)。G.越軌者不僅僅是個(gè)體，而且還可能以群體的方式出現(xiàn)，類空：A.違法行為B.違規(guī)行為：最常見的類型，如標(biāo)新立異、穿奇裝異服C.違警行為：違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公安秩序規(guī)則、規(guī)定和條例的行為25、標(biāo)簽理論那些被多數(shù)人看作是越軌者的人們都有一個(gè)共同特征，就是他們被社會(huì)打上了烙印--那種把“越軌者”和所謂的“正常人”區(qū)分開來的社會(huì)恥辱標(biāo)記貝克爾:社會(huì)群體通過制訂法律規(guī)則，用在哪些與該法規(guī)發(fā)生摩擦或者相背離的具體人身上并稱他為“局外人”。越軌者就是指那些被有效地貼上了某種標(biāo)簽的人；越軌行為就是那些人們以“