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主章節(jié)黃益蘇主章節(jié)黃益蘇1第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。2最新主章節(jié)-課件3最新主章節(jié)-課件4最新主章節(jié)-課件5最新主章節(jié)-課件6最新主章節(jié)-課件7最新主章節(jié)-課件8有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂獸頭，騎獸，胡琴頭上刻獸，鐘上的獸鈕等，都是龍的遺像?？磥睚堊拥男蜗蠖疾患选５埖呐畠簱?jù)說長得都很漂亮，嬌羞動人。自然，“攀龍附鳳”者一定不少。唐代書生柳毅，路遇洞庭龍王之女，二人—見鐘情，便鴻雁傳書，談起了戀愛。后有情人終成眷屬(《太平廣記》卷四一九)。更有趣者，唐明皇李有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂9隆基也居然夢遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風流韻事，還作了一首《凌波曲》，想感動龍女，重溫舊夢呢(宋《樂史·楊太真外傳》)。不過，夢畢竟是夢，想做“乘龍佳婿”，確非易事。隆基也居然夢遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風流韻事，還作了一10三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機制考察，認為龍是從物象景觀，推導到物種景觀，進而虛擬為綜合性的神物(陳勤建《關于中國龍的起源》，《文匯報》1990．1．4)。三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機制考察，認為龍11人類在文明萌動的漫長原始社會里，由于對于外部自然界的天地兩界的情況缺乏后來的比較科學和越來越科學的認識，所以往往把天地所發(fā)生的一切情形都神秘化了。諸如太陽、月亮、星辰、風、雨、雪、霜、雷、電，以及山河大地上的飛禽走獸和諸多草木，都在人的極其幼稚的想象中神秘化了。人類在文明萌動的漫長原始社會里，由于對于外部自然界的天12“龍”的最初形象，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復反射出的意象化的自然景觀。雷聲聽得到，看不見，唯有閃電的火花是看得到的實在形象，因而龍形最初為閃電狀貌?！褒垺钡淖畛跣蜗螅褪抢茁曢W電經(jīng)先民心理重復反射出的意13《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷神，古吳楚地稱為“豐隆”，其快讀為“龍”聲。龍即為雷電之聲的擬聲。雷電，在先民眼中是聲勢威赫的龐物大物。它是什么模樣呢?平時見不到，摸不著，一到春夏，烏云密布，它就隱匿其間，尋機發(fā)威，隨著偶露崢嶸的一瞬間，張牙舞爪的金線閃閃，轟隆隆的聲音滾天而過，驚天動地。這一切強烈地震撼著我們先民的心靈，如此往復，人們感《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷14到這是一種實實在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出現(xiàn)時發(fā)出的聲響“豐隆”——“龍”，擬聲定名，并將閃電在黑暗天空中劃下的彎彎曲曲的弧形，視為它的“尊容”，把滿天的烏云，比作它的隨從，從而使雷電及云雨成為先民最初的龍的意象及征兆。

到這是一種實實在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出15在這種情形下，人實質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨立出來，還受著自然界的絕對統(tǒng)治。而當人類從采集自然界現(xiàn)成的果實，包括對植物果實的采集和獵獸的階段，過渡到能種植莊稼和馴養(yǎng)家畜時，人類才逐漸擺脫自然界的絕對統(tǒng)治。但是，神秘化的天地觀念并不可能隨著上述變化而自然消失。相反，這種觀念還要長期地糾纏著人的頭腦。在這種情形下，人實質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨立出來，16四、動物之龍陳勤建先生認為，雷電在中國先民心理反射下，構成了龍最初的原始意象，在原始人的心底里，積起了難以消逝的沉淀?！褒垺?，年復一年，每逢春夏，不請自來。它來時，呼風喚雨，有時降下甘露，幫助初步掌握農(nóng)耕技術的先民滋潤莊稼；有時降下洪水，大地一片汪洋，摧毀農(nóng)田、房舍，卷走牲畜、人口。這在先．民的心目中，燃起了無比的崇敬、恐懼、希冀、迷惘的思想火花。四、動物之龍陳勤建先生認為，雷電在中國先民心理反射下17人們對它膜拜，祈求它能風調(diào)雨順、潤育莊稼、賜福人類。又想能駕馭它、控制它，防止它肆無忌憚地沖壞田園；亂殺無辜。可是它一閃而過，人們與它遙遙相對，瞬歇相見，無法朝拜，無法對話，更無法駕馭。在關鍵的時候：天旱了，天澇了，哪兒可找到它，請它幫忙呢?它平時在哪兒像人一樣歇息呢?有的民眾群體以為它像水蛇的一種，隨季出沒。是的，春夏的季節(jié)里，江南的確常有這樣的氣象，天空一半晴朗，一半烏云云集，烏云滾動的天際，突然形成了一條粗人們對它膜拜，祈求它能風調(diào)雨順、潤育莊稼、賜福人類。又想能18黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這曲柱狀烏云，能粗能細，能黑能淡，能長能短，如一條碩大變化多端的蛇。《說文》所釋之龍，就是這種特殊的云雷雨。其物象景觀之龍，在原始意象的基礎上，具體化為某種動物狀的龍，但它又不是具體的某一種動物，而是具有多種動物的狀貌。黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這19商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有的則已有了腳。有人認為這是四腳蛇——蜥蜴，或是長江中的揚子鱷(俗名豬婆龍)，古代叫“鼉”(音陀Tu6)，皮可做鼓。傳說它“形如龍，聲甚畏，長一丈者，能吐氣成云致雨”(李時珍《本草綱目》引《藏器》)。古人認為龍有花紋，故古越人“斷發(fā)文身，以像龍子”，以企盼得到龍的保佑。百越是南方許多少數(shù)民族的祖先，故中國南方人關于龍的傳說、龍的節(jié)日、龍的活動也最多。商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有20郭沫若先生認為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·考古篇》卷二)。戰(zhàn)國曾侯乙墓中的漆衣箱蓋上的星圖“東方七宿”的線條連起來是“蒼龍”的形象，很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此類形象。郭沫若先生認為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·21還有人認為龍原來是北方的一種野馬。王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬頭蛇尾。”1971年在內(nèi)蒙古的三星他拉地區(qū)出土1件玉龍，就是馬頭蛇身，有長長的鬣鬃毛，是新石器時代紅山文化之物，距今5000年左右。古人把好馬叫“龍”?！榜R八尺以上為龍”(《周禮·庾人》)?！榜R之美者青龍之匹”(《呂氏春秋·本味篇》)。直到現(xiàn)代蒙古民歌還說：好馬是“天上降下的金龍”?！渡胶＝?jīng)圖贊》說：“馬實龍精，爰出水類?！边@龍可能即是沼澤地帶的野馬。古代有“畜龍氏”、“豢龍還有人認為龍原來是北方的一種野馬。王充《論衡》曰：“世22氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長，要迎風長跑鬃毛才不致絆腳，長毛就像翅膀一樣飄動，使跑得飛快的野馬很像“飛龍”?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》的匈奴傳記載匈奴、西胡等少數(shù)民族都崇拜龍，匈奴每年祭龍3次，大會龍城。后來遼國的首府也叫“黃龍府”。匈奴墓出土的“反首翼龍”很像騰飛的野馬。

氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長，要迎風長跑鬃毛才不23有人以為龍與恐龍有關，但恐龍是六七千萬年以前的動物，早已在地球上絕跡，而龍的歷史還不到1萬年，兩者很難相遇。有人以為龍與恐龍有關，但恐龍是六七千萬年以前的動物，早24據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的加入，在蛇的基礎上又增加了鱷魚和獸類的4只腳，馬的頭、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，魚的鱗和須，狗的腿，鷹的爪子，鹿的角等等。這些說法有古書上的一些記錄為根據(jù)，并且有出土文物和某些傳統(tǒng)民俗的證明。據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的25五、圖騰之龍龍的形象，一般學者大都認為是遠古華夏民族的圖騰。原始人分不清人和動物的界限，以為某種動物(或植物)是自己氏族的祖先，這種動物和自己同族，有血緣關系，可以保護自己，所以奉它為崇拜之物。各氏族都有自己的圖騰，有馬圖騰、虎圖騰等等。圖騰也是區(qū)別氏族進行族外婚的重要標志。圖騰標志還畫在自己身上、房屋器具上和旗幟上。五、圖騰之龍龍的形象，一般學者大都認為是遠古華夏民族的26華夏氏族是中原最強大的氏族，以龍為圖騰。開始時，這龍可能是一種動物，后來隨著氏族的兼并、融合而增加了其他圖騰的因素，逐漸發(fā)展為一種帶有幻想的集合圖騰和標志了。這最初的動物是什么呢?一般認為是蛇，也有人認為是一種鱷魚或水牛，還有人認為最初是一種野馬，都有一定道理。和整個中華民族為“多元一體”一樣，龍的形象也是“多元一體”的。華夏氏族是中原最強大的氏族，以龍為圖騰。開始時，這龍可27在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了。“云從龍”，龍飛上天和云雨雷電就發(fā)生了關系。人們看到龍卷風就以為是海上的“龍吸水”或草原的“黃龍”。下雨之前，往往有蛇出來，“燕子低飛蛇盤道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的預兆。天旱時，人們要祭土龍，求龍下雨。佛教傳人中國以后，佛經(jīng)中介紹了諸多龍王。小說中后來又有了“四海龍王”、“洞庭龍君”、“涇河龍”等。孫悟空的金箍棒就是向東海龍王借來的。這樣，龍王就有了人形，住在龍宮，成了帝王。在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了?！霸茝凝?8歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍成為封建帝王的象征。故宮中到處是龍的形象，只太和殿龍雕龍畫中的龍就有1萬多條。歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍29中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較大的差異。因此，當各地先民們在既有的龍原始意象下，在現(xiàn)實中尋找具象物時，因客體的客觀差別的存在，導致了各地具象龍的多姿多態(tài)。據(jù)考古與文獻資料表明，我們古代各地先民崇信的具象龍有蛇龍、豬龍井龍、鱷龍、鱉龍、馬龍、狗龍、魚龍等。也就是說以現(xiàn)有的實在的某一動物主體，一般是頭部，配之于龍(蛇軀體狀)組成。這些動物與人類的關系或利中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較30或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽和桂冠獻給了它們。人們歷來對龍的具象原型及起源爭訟不已。尤其現(xiàn)代史學家；考古學家、民俗學家、文學家、藝術家紛紛登場，引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一端，“公說公有理，婆說婆有理?！笔獠恢阏f龍原型是豬也好、牛也好、鱷魚也好、鱉也好、馬也好、狗也好、魚也好，似乎都有理，因為都可以找出歷史上應用的實例。但是，若沒有龍的最初的意象原型，廷達苧旦些其它物

或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽和桂冠獻給了它31首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個共同的疏忽，即只注意物象和龍意象的類似、象征，卻極少注意人的心理意識的加工幻化以及已積淀的民俗心理的反饋催化。所以，從動物之龍到圖騰崇拜龍的出現(xiàn)，是中國龍信仰中各地先民群體的心理觀照起了重要的作用。首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個共同的疏忽，即只32龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯溶其它獸類圖騰：角獸類、鱗甲類、蛇蝎類、鳳鳥類圖騰民族，融殖成的族徽標志。它是一種因部落兼并而產(chǎn)生的混合圖騰。然而，這種只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物——“龍”的最終誕生，并不是隨便拼拼湊湊組合成的。它的再度重構，也因已有造型上較為完整的龍形和習俗觀念的先民，懾于龍的神圣而又神秘的實際，在社會兼并的同時?龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯33心靈上對龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國遠古炎黃時代黃帝部落先民中，已誕生了造型上綜合異體、氣韻上可與明清皇家宮殿器物上的龍相媲美的虛擬的龍。它的出現(xiàn)，固然得力于異獸、異龍圖騰兼并的社會現(xiàn)實，但是，真正的形成，還是借助于心靈的激發(fā)、群體心理意識的同感和認可。首先是對龍的基形、基干有一種共識，其次是以此為中心的兼顧八方的一統(tǒng)心理，這些心意發(fā)生碰撞，一種似此非此，昂首曲背、奔騰云濤間的虛擬物——龍終于破霧而出，成為中華民族的圖騰崇拜物。

心靈上對龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國遠古炎黃時代黃34中國龍信仰習俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時又衍化許多新的龍的習俗。至于后世因龍而起的各種崇龍、祭龍的民俗事項和活動，更是龍的信仰定型后傳承衍生的新習俗。由此可見，民俗本身的傳播和再生重構中，原有的群體民俗心理定勢起了軸承作用。這在中國古老的龍俗中已充分顯示。中國龍信仰習俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時又衍化許多35六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。我們炎黃子孫都是龍的傳人。龍與中華各民族的關系都很密切。龍的形象滲透在世界各地中國人的生活習俗之中。六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。36中國最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清。東漢王充《論衡》寫道：“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”中國神話中開天辟地的大神是盤古。盤古是什么形象呢?三國時吳國人徐整的《五運歷年記》說：“盤古之君，龍首蛇身”(《廣博物志》卷九引)。中國人最早的“人祖”伏羲、女媧的形象則是人面蛇身，這方面的形象很多，有單個的，也有兩像交尾的。東漢山東武梁祠石室的畫像就是兩個人面

中國最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清37蛇身的神人相交的?？梢娨粋€是伏羲，另一個則是他的妻子女媧。許多古書都記載：“女媧人頭蛇身”(漢王逸注《天問》)，“五龍比翼，人皇九頭，女媧蛇軀，伏羲鱗身”(漢王延壽《魯靈光殿賦》)。這是對西漢宮殿壁畫的描寫。蛇身的神人相交的?？梢娨粋€是伏羲，另一個則是他的妻子女媧。38軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅，黃龍體”(《天官書》)?！渡胶＝?jīng)》則說：“軒轅之國……人面蛇身，尾交首上”。又說：軒轅之邱有“四蛇相繞”(《海外西經(jīng)》)，他的兄弟炎帝神農(nóng)氏，也是“感神龍”而生的龍體。軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅39夏禹是伏羲的后代?！读凶印吩唬骸扳覡奘稀⑴畫z氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德?！庇謧髡f鯀和禹死后都化為黃龍。夏禹是伏羲的后代?！读凶印吩唬骸扳覡奘稀⑴畫z氏、神農(nóng)氏40從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民族大團結(jié)的象征。龍的精神生動地體現(xiàn)了中國文化的基本精神——協(xié)和性。幾千年來，龍的形象一直受到人民的崇拜，這是民族精神的傳承。中國龍的形象和龍的精神始終受到中華各族兒女和世界人民的廣泛認同。新中國成立后，欣欣向榮，如日方升，被譽為“東方巨龍”，龍更成了新中國的化身。如今改革開放，社會主義建設以更快的速度發(fā)展，新中國又如騰飛的巨龍，蒸蒸日上，趕超世界先進水平，受到從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民41各國人民的贊揚和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚眉吐氣，以“龍的傳人”而感到自豪。我們中華民族，在世界上人口最多，50多個民族團結(jié)在一個穩(wěn)定的共同體中，幾千年文化傳統(tǒng)連續(xù)不斷，這種強大的凝聚力和生命力舉世欽羨。龍正是這種民族凝聚力的重要標志，是中華民族大團結(jié)的象征。各國人民的贊揚和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚眉吐氣，以42七、龍的力量龍又是強大力量的象征。古人以為雷電交加是龍王爺在呼風喚雨。每當天旱，便到龍王廟燒香拜佛，祈求龍王降雨。封建皇帝雖自命真龍?zhí)熳?，但只會搜刮百姓，決吐不出甘露以救眾生，因此他們也樂于利用善男信女對龍王爺?shù)尿\心理，贊助這一活動。七、龍的力量龍又是強大力量的象征。古人以為雷電交加是43明成祖后，開始公開敕封龍王。清雍正二年，正式冊封了四海龍王——東海里仁，南海昭明，北海崇慶，西海心恒。黃河歷代為患，統(tǒng)治者不思治理，反求助龍王爺幫忙，清順治皇帝冊封黃河神為顯佑通濟金龍四大王，求其鎮(zhèn)守黃河，消除水患?？赡苁驱埻鯛敳宦牷实壅{(diào)遣，黃河決口鬧災日益頻繁，統(tǒng)治者這樣做，不但暴露了本身的愚昧無能，連人們崇敬的神靈也給褻瀆了。明成祖后，開始公開敕封龍王。清雍正二年，正式冊封了四海44龍永遠是生氣與活力的象征。作為神物的龍，它張開舞爪，騰云駕霧，生氣蓬勃，永不言敗。中國語文中有許多生氣與活力的成語，都與龍有關，如“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“龍飛風舞”、“虎居龍盤”。每逢節(jié)慶喜日，人們總是以舞龍來表達生氣與活力。龍永遠是生氣與活力的象征。作為神物的龍，它張開舞爪，騰45龍是中華民族大團結(jié)的象征，團結(jié)就是力量，龍的精神是中華民族團結(jié)力量的表現(xiàn)，是中華民族生命力、凝聚力的標志。龍是中華民族大團結(jié)的象征，團結(jié)就是力量，龍的精神是中華46八、龍的精神有一首歌，唱了許多年：“遙遠的東方有一條龍，她的名字就叫中國；遙遠的東方有一條河。它的名字就叫黃河。”唱著它，你會有一種極其強烈的民族自豪感，你會熱血澎湃，情緒激昂。因為你我一樣，同是生長在這塊土地上的龍的傳人，骨子里依然蘊藏著作為龍的傳人最應具有也最本質(zhì)的東西——龍的精神。八、龍的精神有一首歌，唱了許多年：“遙遠的東方有一條龍47中華民族是一個優(yōu)秀的民族，是一個不屈不撓的民族。愚公移山的精神，屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的精神，岳飛的精忠報國，雷鋒的助人為樂，王鐵人的吃苦耐勞，焦裕祿的鞠躬盡瘁……至今為每一個中華兒女自豪和稱道。這些民族的精髓，我們應該責無旁貸地將它發(fā)揚光大，使之成為后代炎黃子孫一筆可貴的精神財富。中華民族是一個優(yōu)秀的民族，是一個不屈不撓的民族。愚公移48在幾千年的中國歷史中，中華民族維護祖國的統(tǒng)一和民族團結(jié)，反抗階級壓迫、民族壓迫和外來侵略，推動社會進步和捍衛(wèi)祖國領土的完整，開發(fā)祖國河山，創(chuàng)造出燦爛的中華文明。在幾千年的中國歷史中，中華民族維護祖國的統(tǒng)一和民族團結(jié)49歷代封建王朝末年爆發(fā)的轟轟烈烈的農(nóng)民起義，繼秦末的陳勝吳廣起義以后，漢朝的綠林、赤眉、黃巾，隋朝的李密，唐朝的黃巢，宋朝的方臘，元末的朱元璋，明末的李自成以至清末的太平天國起義，都是中國農(nóng)民反抗黑暗的封建統(tǒng)治和殘酷的階級壓迫而舉行的起義，是不屈不撓的民族精神的真實體現(xiàn)。歷代封建王朝末年爆發(fā)的轟轟烈烈的農(nóng)民起義，繼秦末的陳勝50同時，各族人民在反抗民族壓迫的斗爭中形成了維護民族獨立、團結(jié)和尊嚴，講風骨、重氣節(jié)、正氣浩然的愛國主義傳統(tǒng)。蘇武、岳飛、陸游、文天祥等都是反抗民族壓迫的英雄典范，千百年來一直受到人民的稱頌和敬仰。明清時期，中國各族人民為捍衛(wèi)祖國領土的完整和主權獨立，與外國侵略者進行了殊死的斗爭，充分顯示了中華民族同敵人血戰(zhàn)到底的氣概和反抗外國侵略的愛國同時，各族人民在反抗民族壓迫的斗爭中形成了維護民族獨立51主義傳統(tǒng)。戚繼光抗擊倭寇，鄭成功收復臺灣的英雄壯舉，為華夏兒女反抗外來侵略樹立了楷模，激勵著炎黃子孫在祖國危難之際前仆后繼、甘灑熱血，譜寫反抗侵略、捍衛(wèi)祖國的歷史篇章。主義傳統(tǒng)。戚繼光抗擊倭寇，鄭成功收復臺灣的英雄壯舉，為華夏52小結(jié)：作為龍的傳人、炎黃子孫，自強不息、不斷向前，是我們的民族精神，也是龍的精神。小結(jié)：53思考題：1、簡述龍的精神。2、談談圖騰之龍。3、傳承中華民族龍獅文化，你能做些什么？思考題：54

結(jié)束語謝謝大家聆聽！??！55

結(jié)束語謝謝大家聆聽?。?！55主章節(jié)黃益蘇主章節(jié)黃益蘇56第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。57最新主章節(jié)-課件58最新主章節(jié)-課件59最新主章節(jié)-課件60最新主章節(jié)-課件61最新主章節(jié)-課件62最新主章節(jié)-課件63有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂獸頭，騎獸，胡琴頭上刻獸，鐘上的獸鈕等，都是龍的遺像?？磥睚堊拥男蜗蠖疾患选５埖呐畠簱?jù)說長得都很漂亮，嬌羞動人。自然，“攀龍附鳳”者一定不少。唐代書生柳毅，路遇洞庭龍王之女，二人—見鐘情，便鴻雁傳書，談起了戀愛。后有情人終成眷屬(《太平廣記》卷四一九)。更有趣者，唐明皇李有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂64隆基也居然夢遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風流韻事，還作了一首《凌波曲》，想感動龍女，重溫舊夢呢(宋《樂史·楊太真外傳》)。不過，夢畢竟是夢，想做“乘龍佳婿”，確非易事。隆基也居然夢遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風流韻事，還作了一65三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機制考察，認為龍是從物象景觀，推導到物種景觀，進而虛擬為綜合性的神物(陳勤建《關于中國龍的起源》，《文匯報》1990．1．4)。三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機制考察，認為龍66人類在文明萌動的漫長原始社會里，由于對于外部自然界的天地兩界的情況缺乏后來的比較科學和越來越科學的認識，所以往往把天地所發(fā)生的一切情形都神秘化了。諸如太陽、月亮、星辰、風、雨、雪、霜、雷、電，以及山河大地上的飛禽走獸和諸多草木，都在人的極其幼稚的想象中神秘化了。人類在文明萌動的漫長原始社會里，由于對于外部自然界的天67“龍”的最初形象，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復反射出的意象化的自然景觀。雷聲聽得到，看不見，唯有閃電的火花是看得到的實在形象，因而龍形最初為閃電狀貌?！褒垺钡淖畛跣蜗?，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復反射出的意68《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷神，古吳楚地稱為“豐隆”，其快讀為“龍”聲。龍即為雷電之聲的擬聲。雷電，在先民眼中是聲勢威赫的龐物大物。它是什么模樣呢?平時見不到，摸不著，一到春夏，烏云密布，它就隱匿其間，尋機發(fā)威，隨著偶露崢嶸的一瞬間，張牙舞爪的金線閃閃，轟隆隆的聲音滾天而過，驚天動地。這一切強烈地震撼著我們先民的心靈，如此往復，人們感《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷69到這是一種實實在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出現(xiàn)時發(fā)出的聲響“豐隆”——“龍”，擬聲定名，并將閃電在黑暗天空中劃下的彎彎曲曲的弧形，視為它的“尊容”，把滿天的烏云，比作它的隨從，從而使雷電及云雨成為先民最初的龍的意象及征兆。

到這是一種實實在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出70在這種情形下，人實質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨立出來，還受著自然界的絕對統(tǒng)治。而當人類從采集自然界現(xiàn)成的果實，包括對植物果實的采集和獵獸的階段，過渡到能種植莊稼和馴養(yǎng)家畜時，人類才逐漸擺脫自然界的絕對統(tǒng)治。但是，神秘化的天地觀念并不可能隨著上述變化而自然消失。相反，這種觀念還要長期地糾纏著人的頭腦。在這種情形下，人實質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨立出來，71四、動物之龍陳勤建先生認為，雷電在中國先民心理反射下，構成了龍最初的原始意象，在原始人的心底里，積起了難以消逝的沉淀。“龍”，年復一年，每逢春夏，不請自來。它來時，呼風喚雨，有時降下甘露，幫助初步掌握農(nóng)耕技術的先民滋潤莊稼；有時降下洪水，大地一片汪洋，摧毀農(nóng)田、房舍，卷走牲畜、人口。這在先．民的心目中，燃起了無比的崇敬、恐懼、希冀、迷惘的思想火花。四、動物之龍陳勤建先生認為，雷電在中國先民心理反射下72人們對它膜拜，祈求它能風調(diào)雨順、潤育莊稼、賜福人類。又想能駕馭它、控制它，防止它肆無忌憚地沖壞田園；亂殺無辜?？墒撬婚W而過，人們與它遙遙相對，瞬歇相見，無法朝拜，無法對話，更無法駕馭。在關鍵的時候：天旱了，天澇了，哪兒可找到它，請它幫忙呢?它平時在哪兒像人一樣歇息呢?有的民眾群體以為它像水蛇的一種，隨季出沒。是的，春夏的季節(jié)里，江南的確常有這樣的氣象，天空一半晴朗，一半烏云云集，烏云滾動的天際，突然形成了一條粗人們對它膜拜，祈求它能風調(diào)雨順、潤育莊稼、賜福人類。又想能73黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這曲柱狀烏云，能粗能細，能黑能淡，能長能短，如一條碩大變化多端的蛇?！墩f文》所釋之龍，就是這種特殊的云雷雨。其物象景觀之龍，在原始意象的基礎上，具體化為某種動物狀的龍，但它又不是具體的某一種動物，而是具有多種動物的狀貌。黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這74商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有的則已有了腳。有人認為這是四腳蛇——蜥蜴，或是長江中的揚子鱷(俗名豬婆龍)，古代叫“鼉”(音陀Tu6)，皮可做鼓。傳說它“形如龍，聲甚畏，長一丈者，能吐氣成云致雨”(李時珍《本草綱目》引《藏器》)。古人認為龍有花紋，故古越人“斷發(fā)文身，以像龍子”，以企盼得到龍的保佑。百越是南方許多少數(shù)民族的祖先，故中國南方人關于龍的傳說、龍的節(jié)日、龍的活動也最多。商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有75郭沫若先生認為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·考古篇》卷二)。戰(zhàn)國曾侯乙墓中的漆衣箱蓋上的星圖“東方七宿”的線條連起來是“蒼龍”的形象，很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此類形象。郭沫若先生認為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·76還有人認為龍原來是北方的一種野馬。王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬頭蛇尾。”1971年在內(nèi)蒙古的三星他拉地區(qū)出土1件玉龍，就是馬頭蛇身，有長長的鬣鬃毛，是新石器時代紅山文化之物，距今5000年左右。古人把好馬叫“龍”?！榜R八尺以上為龍”(《周禮·庾人》)?！榜R之美者青龍之匹”(《呂氏春秋·本味篇》)。直到現(xiàn)代蒙古民歌還說：好馬是“天上降下的金龍”?！渡胶＝?jīng)圖贊》說：“馬實龍精，爰出水類?！边@龍可能即是沼澤地帶的野馬。古代有“畜龍氏”、“豢龍還有人認為龍原來是北方的一種野馬。王充《論衡》曰：“世77氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長，要迎風長跑鬃毛才不致絆腳，長毛就像翅膀一樣飄動，使跑得飛快的野馬很像“飛龍”?！妒酚洝?、《漢書》的匈奴傳記載匈奴、西胡等少數(shù)民族都崇拜龍，匈奴每年祭龍3次，大會龍城。后來遼國的首府也叫“黃龍府”。匈奴墓出土的“反首翼龍”很像騰飛的野馬。

氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長，要迎風長跑鬃毛才不78有人以為龍與恐龍有關，但恐龍是六七千萬年以前的動物，早已在地球上絕跡，而龍的歷史還不到1萬年，兩者很難相遇。有人以為龍與恐龍有關，但恐龍是六七千萬年以前的動物，早79據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的加入，在蛇的基礎上又增加了鱷魚和獸類的4只腳，馬的頭、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，魚的鱗和須，狗的腿，鷹的爪子，鹿的角等等。這些說法有古書上的一些記錄為根據(jù)，并且有出土文物和某些傳統(tǒng)民俗的證明。據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的80五、圖騰之龍龍的形象，一般學者大都認為是遠古華夏民族的圖騰。原始人分不清人和動物的界限，以為某種動物(或植物)是自己氏族的祖先，這種動物和自己同族，有血緣關系，可以保護自己，所以奉它為崇拜之物。各氏族都有自己的圖騰，有馬圖騰、虎圖騰等等。圖騰也是區(qū)別氏族進行族外婚的重要標志。圖騰標志還畫在自己身上、房屋器具上和旗幟上。五、圖騰之龍龍的形象，一般學者大都認為是遠古華夏民族的81華夏氏族是中原最強大的氏族，以龍為圖騰。開始時，這龍可能是一種動物，后來隨著氏族的兼并、融合而增加了其他圖騰的因素，逐漸發(fā)展為一種帶有幻想的集合圖騰和標志了。這最初的動物是什么呢?一般認為是蛇，也有人認為是一種鱷魚或水牛，還有人認為最初是一種野馬，都有一定道理。和整個中華民族為“多元一體”一樣，龍的形象也是“多元一體”的。華夏氏族是中原最強大的氏族，以龍為圖騰。開始時，這龍可82在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了。“云從龍”，龍飛上天和云雨雷電就發(fā)生了關系。人們看到龍卷風就以為是海上的“龍吸水”或草原的“黃龍”。下雨之前，往往有蛇出來，“燕子低飛蛇盤道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的預兆。天旱時，人們要祭土龍，求龍下雨。佛教傳人中國以后，佛經(jīng)中介紹了諸多龍王。小說中后來又有了“四海龍王”、“洞庭龍君”、“涇河龍”等。孫悟空的金箍棒就是向東海龍王借來的。這樣，龍王就有了人形，住在龍宮，成了帝王。在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了?！霸茝凝?3歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒堊育垖O”，使龍成為封建帝王的象征。故宮中到處是龍的形象，只太和殿龍雕龍畫中的龍就有1萬多條。歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍84中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較大的差異。因此，當各地先民們在既有的龍原始意象下，在現(xiàn)實中尋找具象物時，因客體的客觀差別的存在，導致了各地具象龍的多姿多態(tài)。據(jù)考古與文獻資料表明，我們古代各地先民崇信的具象龍有蛇龍、豬龍井龍、鱷龍、鱉龍、馬龍、狗龍、魚龍等。也就是說以現(xiàn)有的實在的某一動物主體，一般是頭部，配之于龍(蛇軀體狀)組成。這些動物與人類的關系或利中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較85或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽和桂冠獻給了它們。人們歷來對龍的具象原型及起源爭訟不已。尤其現(xiàn)代史學家；考古學家、民俗學家、文學家、藝術家紛紛登場，引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一端，“公說公有理，婆說婆有理?！笔獠恢?，你說龍原型是豬也好、牛也好、鱷魚也好、鱉也好、馬也好、狗也好、魚也好，似乎都有理，因為都可以找出歷史上應用的實例。但是，若沒有龍的最初的意象原型，廷達苧旦些其它物

或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽和桂冠獻給了它86首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個共同的疏忽，即只注意物象和龍意象的類似、象征，卻極少注意人的心理意識的加工幻化以及已積淀的民俗心理的反饋催化。所以，從動物之龍到圖騰崇拜龍的出現(xiàn)，是中國龍信仰中各地先民群體的心理觀照起了重要的作用。首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個共同的疏忽，即只87龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯溶其它獸類圖騰：角獸類、鱗甲類、蛇蝎類、鳳鳥類圖騰民族，融殖成的族徽標志。它是一種因部落兼并而產(chǎn)生的混合圖騰。然而，這種只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物——“龍”的最終誕生，并不是隨便拼拼湊湊組合成的。它的再度重構，也因已有造型上較為完整的龍形和習俗觀念的先民，懾于龍的神圣而又神秘的實際，在社會兼并的同時?龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯88心靈上對龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國遠古炎黃時代黃帝部落先民中，已誕生了造型上綜合異體、氣韻上可與明清皇家宮殿器物上的龍相媲美的虛擬的龍。它的出現(xiàn)，固然得力于異獸、異龍圖騰兼并的社會現(xiàn)實，但是，真正的形成，還是借助于心靈的激發(fā)、群體心理意識的同感和認可。首先是對龍的基形、基干有一種共識，其次是以此為中心的兼顧八方的一統(tǒng)心理，這些心意發(fā)生碰撞，一種似此非此，昂首曲背、奔騰云濤間的虛擬物——龍終于破霧而出，成為中華民族的圖騰崇拜物。

心靈上對龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國遠古炎黃時代黃89中國龍信仰習俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時又衍化許多新的龍的習俗。至于后世因龍而起的各種崇龍、祭龍的民俗事項和活動，更是龍的信仰定型后傳承衍生的新習俗。由此可見，民俗本身的傳播和再生重構中，原有的群體民俗心理定勢起了軸承作用。這在中國古老的龍俗中已充分顯示。中國龍信仰習俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時又衍化許多90六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。我們炎黃子孫都是龍的傳人。龍與中華各民族的關系都很密切。龍的形象滲透在世界各地中國人的生活習俗之中。六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。91中國最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清。東漢王充《論衡》寫道：“龍或時似蛇，蛇或時似龍?！敝袊裨捴虚_天辟地的大神是盤古。盤古是什么形象呢?三國時吳國人徐整的《五運歷年記》說：“盤古之君，龍首蛇身”(《廣博物志》卷九引)。中國人最早的“人祖”伏羲、女媧的形象則是人面蛇身，這方面的形象很多，有單個的，也有兩像交尾的。東漢山東武梁祠石室的畫像就是兩個人面

中國最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清92蛇身的神人相交的。可見一個是伏羲，另一個則是他的妻子女媧。許多古書都記載：“女媧人頭蛇身”(漢王逸注《天問》)，“五龍比翼，人皇九頭，女媧蛇軀，伏羲鱗身”(漢王延壽《魯靈光殿賦》)。這是對西漢宮殿壁畫的描寫。蛇身的神人相交的?？梢娨粋€是伏羲，另一個則是他的妻子女媧。93軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅，黃龍體”(《天官書》)?！渡胶＝?jīng)》則說：“軒轅之國……人面蛇身，尾交首上”。又說：軒轅之邱有“四蛇相繞”(《海外西經(jīng)》)，他的兄弟炎帝神農(nóng)氏，也是“感神龍”而生的龍體。軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅94夏禹是伏羲的后代。《列子》曰：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德?！庇謧髡f鯀和禹死后都化為黃龍。夏禹是伏羲的后代。《列子》曰：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏95從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民族大團結(jié)的象征。龍的精神生動地體現(xiàn)了中國文化的基本精神——協(xié)和性。幾千年來，龍的形象一直受到人民的崇拜，這是民族精神的傳承。中國龍的形象和龍的精神始終受到中華各族兒女和世界人民的廣泛認同。新中國成立后，欣欣向榮，如日方升，被譽為“東方巨龍”，龍更成了新中國的化身。如今改革開放，社會主義建設以更快的速度發(fā)展，新中國又如騰飛的巨龍，蒸蒸日上，趕超世界先進水平，受到從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民96各國人民的贊揚和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚眉吐氣，以“龍的傳人”而感到自豪。我們中華民族，在世界上人口最多，50多個民族團結(jié)在一個穩(wěn)定的共同體中，幾千年文化傳統(tǒng)連續(xù)不斷，這種強大的凝聚力和生命力舉世欽羨。龍正是這種民族凝聚力的重要標志，是中華民族大團結(jié)的象征。各國人民的贊揚和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚眉吐氣，以97七、龍的力量龍又是強大力量的象征。古人以為雷電交加是龍王爺在呼風喚雨。每當天旱，便到龍王廟燒香拜佛，祈求龍王降雨。封建皇帝雖自命真龍?zhí)熳?，但只會搜刮百姓，決吐不出甘露以救眾生，因此他們也樂于利用善男信女對龍王爺?shù)尿\心理，贊助這一活動。七、龍的力量龍又是強大力量的象征。