最新主章節(jié)-課件

主章節(jié)黃益蘇主章節(jié)黃益蘇1第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。2最新主章節(jié)-課件3最新主章節(jié)-課件4最新主章節(jié)-課件5最新主章節(jié)-課件6最新主章節(jié)-課件7最新主章節(jié)-課件8有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂獸頭，騎獸，胡琴頭上刻獸，鐘上的獸鈕等，都是龍的遺像?？磥睚堊拥男蜗蠖疾患选５埖呐畠簱?jù)說長(zhǎng)得都很漂亮，嬌羞動(dòng)人。自然，“攀龍附鳳”者一定不少。唐代書生柳毅，路遇洞庭龍王之女，二人—見鐘情，便鴻雁傳書，談起了戀愛。后有情人終成眷屬(《太平廣記》卷四一九)。更有趣者，唐明皇李有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂9隆基也居然夢(mèng)遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風(fēng)流韻事，還作了一首《凌波曲》，想感動(dòng)龍女，重溫舊夢(mèng)呢(宋《樂史·楊太真外傳》)。不過，夢(mèng)畢竟是夢(mèng)，想做“乘龍佳婿”，確非易事。隆基也居然夢(mèng)遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風(fēng)流韻事，還作了一10三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機(jī)制考察，認(rèn)為龍是從物象景觀，推導(dǎo)到物種景觀，進(jìn)而虛擬為綜合性的神物(陳勤建《關(guān)于中國(guó)龍的起源》，《文匯報(bào)》1990．1．4)。三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機(jī)制考察，認(rèn)為龍11人類在文明萌動(dòng)的漫長(zhǎng)原始社會(huì)里，由于對(duì)于外部自然界的天地兩界的情況缺乏后來的比較科學(xué)和越來越科學(xué)的認(rèn)識(shí)，所以往往把天地所發(fā)生的一切情形都神秘化了。諸如太陽、月亮、星辰、風(fēng)、雨、雪、霜、雷、電，以及山河大地上的飛禽走獸和諸多草木，都在人的極其幼稚的想象中神秘化了。人類在文明萌動(dòng)的漫長(zhǎng)原始社會(huì)里，由于對(duì)于外部自然界的天12“龍”的最初形象，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復(fù)反射出的意象化的自然景觀。雷聲聽得到，看不見，唯有閃電的火花是看得到的實(shí)在形象，因而龍形最初為閃電狀貌?！褒垺钡淖畛跣蜗?，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復(fù)反射出的意13《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷神，古吳楚地稱為“豐隆”，其快讀為“龍”聲。龍即為雷電之聲的擬聲。雷電，在先民眼中是聲勢(shì)威赫的龐物大物。它是什么模樣呢?平時(shí)見不到，摸不著，一到春夏，烏云密布，它就隱匿其間，尋機(jī)發(fā)威，隨著偶露崢嶸的一瞬間，張牙舞爪的金線閃閃，轟隆隆的聲音滾天而過，驚天動(dòng)地。這一切強(qiáng)烈地震撼著我們先民的心靈，如此往復(fù)，人們感《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷14到這是一種實(shí)實(shí)在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出現(xiàn)時(shí)發(fā)出的聲響“豐隆”——“龍”，擬聲定名，并將閃電在黑暗天空中劃下的彎彎曲曲的弧形，視為它的“尊容”，把滿天的烏云，比作它的隨從，從而使雷電及云雨成為先民最初的龍的意象及征兆。

到這是一種實(shí)實(shí)在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出15在這種情形下，人實(shí)質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨(dú)立出來，還受著自然界的絕對(duì)統(tǒng)治。而當(dāng)人類從采集自然界現(xiàn)成的果實(shí)，包括對(duì)植物果實(shí)的采集和獵獸的階段，過渡到能種植莊稼和馴養(yǎng)家畜時(shí)，人類才逐漸擺脫自然界的絕對(duì)統(tǒng)治。但是，神秘化的天地觀念并不可能隨著上述變化而自然消失。相反，這種觀念還要長(zhǎng)期地糾纏著人的頭腦。在這種情形下，人實(shí)質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨(dú)立出來，16四、動(dòng)物之龍陳勤建先生認(rèn)為，雷電在中國(guó)先民心理反射下，構(gòu)成了龍最初的原始意象，在原始人的心底里，積起了難以消逝的沉淀。“龍”，年復(fù)一年，每逢春夏，不請(qǐng)自來。它來時(shí)，呼風(fēng)喚雨，有時(shí)降下甘露，幫助初步掌握農(nóng)耕技術(shù)的先民滋潤(rùn)莊稼；有時(shí)降下洪水，大地一片汪洋，摧毀農(nóng)田、房舍，卷走牲畜、人口。這在先．民的心目中，燃起了無比的崇敬、恐懼、希冀、迷惘的思想火花。四、動(dòng)物之龍陳勤建先生認(rèn)為，雷電在中國(guó)先民心理反射下17人們對(duì)它膜拜，祈求它能風(fēng)調(diào)雨順、潤(rùn)育莊稼、賜福人類。又想能駕馭它、控制它，防止它肆無忌憚地沖壞田園；亂殺無辜?？墒撬婚W而過，人們與它遙遙相對(duì)，瞬歇相見，無法朝拜，無法對(duì)話，更無法駕馭。在關(guān)鍵的時(shí)候：天旱了，天澇了，哪兒可找到它，請(qǐng)它幫忙呢?它平時(shí)在哪兒像人一樣歇息呢?有的民眾群體以為它像水蛇的一種，隨季出沒。是的，春夏的季節(jié)里，江南的確常有這樣的氣象，天空一半晴朗，一半烏云云集，烏云滾動(dòng)的天際，突然形成了一條粗人們對(duì)它膜拜，祈求它能風(fēng)調(diào)雨順、潤(rùn)育莊稼、賜福人類。又想能18黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這曲柱狀烏云，能粗能細(xì)，能黑能淡，能長(zhǎng)能短，如一條碩大變化多端的蛇?！墩f文》所釋之龍，就是這種特殊的云雷雨。其物象景觀之龍，在原始意象的基礎(chǔ)上，具體化為某種動(dòng)物狀的龍，但它又不是具體的某一種動(dòng)物，而是具有多種動(dòng)物的狀貌。黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這19商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有的則已有了腳。有人認(rèn)為這是四腳蛇——蜥蜴，或是長(zhǎng)江中的揚(yáng)子鱷(俗名豬婆龍)，古代叫“鼉”(音陀Tu6)，皮可做鼓。傳說它“形如龍，聲甚畏，長(zhǎng)一丈者，能吐氣成云致雨”(李時(shí)珍《本草綱目》引《藏器》)。古人認(rèn)為龍有花紋，故古越人“斷發(fā)文身，以像龍子”，以企盼得到龍的保佑。百越是南方許多少數(shù)民族的祖先，故中國(guó)南方人關(guān)于龍的傳說、龍的節(jié)日、龍的活動(dòng)也最多。商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有20郭沫若先生認(rèn)為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·考古篇》卷二)。戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中的漆衣箱蓋上的星圖“東方七宿”的線條連起來是“蒼龍”的形象，很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此類形象。郭沫若先生認(rèn)為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·21還有人認(rèn)為龍?jiān)瓉硎潜狈降囊环N野馬。王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬頭蛇尾?！?971年在內(nèi)蒙古的三星他拉地區(qū)出土1件玉龍，就是馬頭蛇身，有長(zhǎng)長(zhǎng)的鬣鬃毛，是新石器時(shí)代紅山文化之物，距今5000年左右。古人把好馬叫“龍”。“馬八尺以上為龍”(《周禮·庾人》)。“馬之美者青龍之匹”(《呂氏春秋·本味篇》)。直到現(xiàn)代蒙古民歌還說：好馬是“天上降下的金龍”?！渡胶＝?jīng)圖贊》說：“馬實(shí)龍精，爰出水類?！边@龍可能即是沼澤地帶的野馬。古代有“畜龍氏”、“豢龍還有人認(rèn)為龍?jiān)瓉硎潜狈降囊环N野馬。王充《論衡》曰：“世22氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長(zhǎng)，要迎風(fēng)長(zhǎng)跑鬃毛才不致絆腳，長(zhǎng)毛就像翅膀一樣飄動(dòng)，使跑得飛快的野馬很像“飛龍”?！妒酚洝?、《漢書》的匈奴傳記載匈奴、西胡等少數(shù)民族都崇拜龍，匈奴每年祭龍3次，大會(huì)龍城。后來遼國(guó)的首府也叫“黃龍府”。匈奴墓出土的“反首翼龍”很像騰飛的野馬。

氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長(zhǎng)，要迎風(fēng)長(zhǎng)跑鬃毛才不23有人以為龍與恐龍有關(guān)，但恐龍是六七千萬年以前的動(dòng)物，早已在地球上絕跡，而龍的歷史還不到1萬年，兩者很難相遇。有人以為龍與恐龍有關(guān)，但恐龍是六七千萬年以前的動(dòng)物，早24據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的加入，在蛇的基礎(chǔ)上又增加了鱷魚和獸類的4只腳，馬的頭、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，魚的鱗和須，狗的腿，鷹的爪子，鹿的角等等。這些說法有古書上的一些記錄為根據(jù)，并且有出土文物和某些傳統(tǒng)民俗的證明。據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的25五、圖騰之龍龍的形象，一般學(xué)者大都認(rèn)為是遠(yuǎn)古華夏民族的圖騰。原始人分不清人和動(dòng)物的界限，以為某種動(dòng)物(或植物)是自己氏族的祖先，這種動(dòng)物和自己同族，有血緣關(guān)系，可以保護(hù)自己，所以奉它為崇拜之物。各氏族都有自己的圖騰，有馬圖騰、虎圖騰等等。圖騰也是區(qū)別氏族進(jìn)行族外婚的重要標(biāo)志。圖騰標(biāo)志還畫在自己身上、房屋器具上和旗幟上。五、圖騰之龍龍的形象，一般學(xué)者大都認(rèn)為是遠(yuǎn)古華夏民族的26華夏氏族是中原最強(qiáng)大的氏族，以龍為圖騰。開始時(shí)，這龍可能是一種動(dòng)物，后來隨著氏族的兼并、融合而增加了其他圖騰的因素，逐漸發(fā)展為一種帶有幻想的集合圖騰和標(biāo)志了。這最初的動(dòng)物是什么呢?一般認(rèn)為是蛇，也有人認(rèn)為是一種鱷魚或水牛，還有人認(rèn)為最初是一種野馬，都有一定道理。和整個(gè)中華民族為“多元一體”一樣，龍的形象也是“多元一體”的。華夏氏族是中原最強(qiáng)大的氏族，以龍為圖騰。開始時(shí)，這龍可27在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了?！霸茝凝垺?，龍飛上天和云雨雷電就發(fā)生了關(guān)系。人們看到龍卷風(fēng)就以為是海上的“龍吸水”或草原的“黃龍”。下雨之前，往往有蛇出來，“燕子低飛蛇盤道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的預(yù)兆。天旱時(shí)，人們要祭土龍，求龍下雨。佛教傳人中國(guó)以后，佛經(jīng)中介紹了諸多龍王。小說中后來又有了“四海龍王”、“洞庭龍君”、“涇河龍”等。孫悟空的金箍棒就是向東海龍王借來的。這樣，龍王就有了人形，住在龍宮，成了帝王。在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了?！霸茝凝?8歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍成為封建帝王的象征。故宮中到處是龍的形象，只太和殿龍雕龍畫中的龍就有1萬多條。歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍29中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較大的差異。因此，當(dāng)各地先民們?cè)诩扔械凝堅(jiān)家庀笙?，在現(xiàn)實(shí)中尋找具象物時(shí)，因客體的客觀差別的存在，導(dǎo)致了各地具象龍的多姿多態(tài)。據(jù)考古與文獻(xiàn)資料表明，我們古代各地先民崇信的具象龍有蛇龍、豬龍井龍、鱷龍、鱉龍、馬龍、狗龍、魚龍等。也就是說以現(xiàn)有的實(shí)在的某一動(dòng)物主體，一般是頭部，配之于龍(蛇軀體狀)組成。這些動(dòng)物與人類的關(guān)系或利中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較30或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽(yù)和桂冠獻(xiàn)給了它們。人們歷來對(duì)龍的具象原型及起源爭(zhēng)訟不已。尤其現(xiàn)代史學(xué)家；考古學(xué)家、民俗學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家紛紛登場(chǎng)，引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一端，“公說公有理，婆說婆有理。”殊不知，你說龍?jiān)褪秦i也好、牛也好、鱷魚也好、鱉也好、馬也好、狗也好、魚也好，似乎都有理，因?yàn)槎伎梢哉页鰵v史上應(yīng)用的實(shí)例。但是，若沒有龍的最初的意象原型，廷達(dá)苧旦些其它物

或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽(yù)和桂冠獻(xiàn)給了它31首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個(gè)共同的疏忽，即只注意物象和龍意象的類似、象征，卻極少注意人的心理意識(shí)的加工幻化以及已積淀的民俗心理的反饋催化。所以，從動(dòng)物之龍到圖騰崇拜龍的出現(xiàn)，是中國(guó)龍信仰中各地先民群體的心理觀照起了重要的作用。首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個(gè)共同的疏忽，即只32龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯溶其它獸類圖騰：角獸類、鱗甲類、蛇蝎類、鳳鳥類圖騰民族，融殖成的族徽標(biāo)志。它是一種因部落兼并而產(chǎn)生的混合圖騰。然而，這種只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物——“龍”的最終誕生，并不是隨便拼拼湊湊組合成的。它的再度重構(gòu)，也因已有造型上較為完整的龍形和習(xí)俗觀念的先民，懾于龍的神圣而又神秘的實(shí)際，在社會(huì)兼并的同時(shí)?龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯33心靈上對(duì)龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國(guó)遠(yuǎn)古炎黃時(shí)代黃帝部落先民中，已誕生了造型上綜合異體、氣韻上可與明清皇家宮殿器物上的龍相媲美的虛擬的龍。它的出現(xiàn)，固然得力于異獸、異龍圖騰兼并的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是，真正的形成，還是借助于心靈的激發(fā)、群體心理意識(shí)的同感和認(rèn)可。首先是對(duì)龍的基形、基干有一種共識(shí)，其次是以此為中心的兼顧八方的一統(tǒng)心理，這些心意發(fā)生碰撞，一種似此非此，昂首曲背、奔騰云濤間的虛擬物——龍終于破霧而出，成為中華民族的圖騰崇拜物。

心靈上對(duì)龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國(guó)遠(yuǎn)古炎黃時(shí)代黃34中國(guó)龍信仰習(xí)俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時(shí)又衍化許多新的龍的習(xí)俗。至于后世因龍而起的各種崇龍、祭龍的民俗事項(xiàng)和活動(dòng)，更是龍的信仰定型后傳承衍生的新習(xí)俗。由此可見，民俗本身的傳播和再生重構(gòu)中，原有的群體民俗心理定勢(shì)起了軸承作用。這在中國(guó)古老的龍俗中已充分顯示。中國(guó)龍信仰習(xí)俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時(shí)又衍化許多35六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。我們炎黃子孫都是龍的傳人。龍與中華各民族的關(guān)系都很密切。龍的形象滲透在世界各地中國(guó)人的生活習(xí)俗之中。六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。36中國(guó)最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清。東漢王充《論衡》寫道：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍。”中國(guó)神話中開天辟地的大神是盤古。盤古是什么形象呢?三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整的《五運(yùn)歷年記》說：“盤古之君，龍首蛇身”(《廣博物志》卷九引)。中國(guó)人最早的“人祖”伏羲、女媧的形象則是人面蛇身，這方面的形象很多，有單個(gè)的，也有兩像交尾的。東漢山東武梁祠石室的畫像就是兩個(gè)人面

中國(guó)最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清37蛇身的神人相交的。可見一個(gè)是伏羲，另一個(gè)則是他的妻子女媧。許多古書都記載：“女媧人頭蛇身”(漢王逸注《天問》)，“五龍比翼，人皇九頭，女媧蛇軀，伏羲鱗身”(漢王延壽《魯靈光殿賦》)。這是對(duì)西漢宮殿壁畫的描寫。蛇身的神人相交的?？梢娨粋€(gè)是伏羲，另一個(gè)則是他的妻子女媧。38軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅，黃龍?bào)w”(《天官書》)?！渡胶＝?jīng)》則說：“軒轅之國(guó)……人面蛇身，尾交首上”。又說：軒轅之邱有“四蛇相繞”(《海外西經(jīng)》)，他的兄弟炎帝神農(nóng)氏，也是“感神龍”而生的龍?bào)w。軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅39夏禹是伏羲的后代?！读凶印吩唬骸扳覡奘?、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。”又傳說鯀和禹死后都化為黃龍。夏禹是伏羲的后代?！读凶印吩唬骸扳覡奘?、女媧氏、神農(nóng)氏40從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。龍的精神生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神——協(xié)和性。幾千年來，龍的形象一直受到人民的崇拜，這是民族精神的傳承。中國(guó)龍的形象和龍的精神始終受到中華各族兒女和世界人民的廣泛認(rèn)同。新中國(guó)成立后，欣欣向榮，如日方升，被譽(yù)為“東方巨龍”，龍更成了新中國(guó)的化身。如今改革開放，社會(huì)主義建設(shè)以更快的速度發(fā)展，新中國(guó)又如騰飛的巨龍，蒸蒸日上，趕超世界先進(jìn)水平，受到從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民41各國(guó)人民的贊揚(yáng)和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚(yáng)眉吐氣，以“龍的傳人”而感到自豪。我們中華民族，在世界上人口最多，50多個(gè)民族團(tuán)結(jié)在一個(gè)穩(wěn)定的共同體中，幾千年文化傳統(tǒng)連續(xù)不斷，這種強(qiáng)大的凝聚力和生命力舉世欽羨。龍正是這種民族凝聚力的重要標(biāo)志，是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。各國(guó)人民的贊揚(yáng)和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚(yáng)眉吐氣，以42七、龍的力量龍又是強(qiáng)大力量的象征。古人以為雷電交加是龍王爺在呼風(fēng)喚雨。每當(dāng)天旱，便到龍王廟燒香拜佛，祈求龍王降雨。封建皇帝雖自命真龍?zhí)熳?，但只?huì)搜刮百姓，決吐不出甘露以救眾生，因此他們也樂于利用善男信女對(duì)龍王爺?shù)尿\(chéng)心理，贊助這一活動(dòng)。七、龍的力量龍又是強(qiáng)大力量的象征。古人以為雷電交加是43明成祖后，開始公開敕封龍王。清雍正二年，正式冊(cè)封了四海龍王——東海里仁，南海昭明，北海崇慶，西海心恒。黃河歷代為患，統(tǒng)治者不思治理，反求助龍王爺幫忙，清順治皇帝冊(cè)封黃河神為顯佑通濟(jì)金龍四大王，求其鎮(zhèn)守黃河，消除水患?？赡苁驱埻鯛敳宦牷实壅{(diào)遣，黃河決口鬧災(zāi)日益頻繁，統(tǒng)治者這樣做，不但暴露了本身的愚昧無能，連人們崇敬的神靈也給褻瀆了。明成祖后，開始公開敕封龍王。清雍正二年，正式冊(cè)封了四海44龍永遠(yuǎn)是生氣與活力的象征。作為神物的龍，它張開舞爪，騰云駕霧，生氣蓬勃，永不言敗。中國(guó)語文中有許多生氣與活力的成語，都與龍有關(guān)，如“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“龍飛風(fēng)舞”、“虎居龍盤”。每逢節(jié)慶喜日，人們總是以舞龍來表達(dá)生氣與活力。龍永遠(yuǎn)是生氣與活力的象征。作為神物的龍，它張開舞爪，騰45龍是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征，團(tuán)結(jié)就是力量，龍的精神是中華民族團(tuán)結(jié)力量的表現(xiàn)，是中華民族生命力、凝聚力的標(biāo)志。龍是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征，團(tuán)結(jié)就是力量，龍的精神是中華46八、龍的精神有一首歌，唱了許多年：“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字就叫中國(guó)；遙遠(yuǎn)的東方有一條河。它的名字就叫黃河。”唱著它，你會(huì)有一種極其強(qiáng)烈的民族自豪感，你會(huì)熱血澎湃，情緒激昂。因?yàn)槟阄乙粯?，同是生長(zhǎng)在這塊土地上的龍的傳人，骨子里依然蘊(yùn)藏著作為龍的傳人最應(yīng)具有也最本質(zhì)的東西——龍的精神。八、龍的精神有一首歌，唱了許多年：“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍47中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，是一個(gè)不屈不撓的民族。愚公移山的精神，屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神，岳飛的精忠報(bào)國(guó)，雷鋒的助人為樂，王鐵人的吃苦耐勞，焦裕祿的鞠躬盡瘁……至今為每一個(gè)中華兒女自豪和稱道。這些民族的精髓，我們應(yīng)該責(zé)無旁貸地將它發(fā)揚(yáng)光大，使之成為后代炎黃子孫一筆可貴的精神財(cái)富。中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，是一個(gè)不屈不撓的民族。愚公移48在幾千年的中國(guó)歷史中，中華民族維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反抗階級(jí)壓迫、民族壓迫和外來侵略，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整，開發(fā)祖國(guó)河山，創(chuàng)造出燦爛的中華文明。在幾千年的中國(guó)歷史中，中華民族維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)49歷代封建王朝末年爆發(fā)的轟轟烈烈的農(nóng)民起義，繼秦末的陳勝吳廣起義以后，漢朝的綠林、赤眉、黃巾，隋朝的李密，唐朝的黃巢，宋朝的方臘，元末的朱元璋，明末的李自成以至清末的太平天國(guó)起義，都是中國(guó)農(nóng)民反抗黑暗的封建統(tǒng)治和殘酷的階級(jí)壓迫而舉行的起義，是不屈不撓的民族精神的真實(shí)體現(xiàn)。歷代封建王朝末年爆發(fā)的轟轟烈烈的農(nóng)民起義，繼秦末的陳勝50同時(shí)，各族人民在反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)中形成了維護(hù)民族獨(dú)立、團(tuán)結(jié)和尊嚴(yán)，講風(fēng)骨、重氣節(jié)、正氣浩然的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。蘇武、岳飛、陸游、文天祥等都是反抗民族壓迫的英雄典范，千百年來一直受到人民的稱頌和敬仰。明清時(shí)期，中國(guó)各族人民為捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整和主權(quán)獨(dú)立，與外國(guó)侵略者進(jìn)行了殊死的斗爭(zhēng)，充分顯示了中華民族同敵人血戰(zhàn)到底的氣概和反抗外國(guó)侵略的愛國(guó)同時(shí)，各族人民在反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)中形成了維護(hù)民族獨(dú)立51主義傳統(tǒng)。戚繼光抗擊倭寇，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的英雄壯舉，為華夏兒女反抗外來侵略樹立了楷模，激勵(lì)著炎黃子孫在祖國(guó)危難之際前仆后繼、甘灑熱血，譜寫反抗侵略、捍衛(wèi)祖國(guó)的歷史篇章。主義傳統(tǒng)。戚繼光抗擊倭寇，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的英雄壯舉，為華夏52小結(jié)：作為龍的傳人、炎黃子孫，自強(qiáng)不息、不斷向前，是我們的民族精神，也是龍的精神。小結(jié)：53思考題：1、簡(jiǎn)述龍的精神。2、談?wù)剤D騰之龍。3、傳承中華民族龍獅文化，你能做些什么？思考題：54

結(jié)束語謝謝大家聆聽?。。?5

結(jié)束語謝謝大家聆聽?。。?5主章節(jié)黃益蘇主章節(jié)黃益蘇56第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。第五講龍的精神中華民族是龍的傳人。57最新主章節(jié)-課件58最新主章節(jié)-課件59最新主章節(jié)-課件60最新主章節(jié)-課件61最新主章節(jié)-課件62最新主章節(jié)-課件63有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂獸頭，騎獸，胡琴頭上刻獸，鐘上的獸鈕等，都是龍的遺像。看來龍子的形象都不佳。但龍的女兒據(jù)說長(zhǎng)得都很漂亮，嬌羞動(dòng)人。自然，“攀龍附鳳”者一定不少。唐代書生柳毅，路遇洞庭龍王之女，二人—見鐘情，便鴻雁傳書，談起了戀愛。后有情人終成眷屬(《太平廣記》卷四一九)。更有趣者，唐明皇李有的好坐等。據(jù)說后來碑刻兩邊蜿蜓，底座獸象，殿角走獸，樓堂64隆基也居然夢(mèng)遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風(fēng)流韻事，還作了一首《凌波曲》，想感動(dòng)龍女，重溫舊夢(mèng)呢(宋《樂史·楊太真外傳》)。不過，夢(mèng)畢竟是夢(mèng)，想做“乘龍佳婿”，確非易事。隆基也居然夢(mèng)遇龍女，演出了一段頗為滑稽的風(fēng)流韻事，還作了一65三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機(jī)制考察，認(rèn)為龍是從物象景觀，推導(dǎo)到物種景觀，進(jìn)而虛擬為綜合性的神物(陳勤建《關(guān)于中國(guó)龍的起源》，《文匯報(bào)》1990．1．4)。三、物象之龍陳勤建先生從民俗生成的心理機(jī)制考察，認(rèn)為龍66人類在文明萌動(dòng)的漫長(zhǎng)原始社會(huì)里，由于對(duì)于外部自然界的天地兩界的情況缺乏后來的比較科學(xué)和越來越科學(xué)的認(rèn)識(shí)，所以往往把天地所發(fā)生的一切情形都神秘化了。諸如太陽、月亮、星辰、風(fēng)、雨、雪、霜、雷、電，以及山河大地上的飛禽走獸和諸多草木，都在人的極其幼稚的想象中神秘化了。人類在文明萌動(dòng)的漫長(zhǎng)原始社會(huì)里，由于對(duì)于外部自然界的天67“龍”的最初形象，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復(fù)反射出的意象化的自然景觀。雷聲聽得到，看不見，唯有閃電的火花是看得到的實(shí)在形象，因而龍形最初為閃電狀貌。“龍”的最初形象，就是雷聲閃電經(jīng)先民心理重復(fù)反射出的意68《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷神，古吳楚地稱為“豐隆”，其快讀為“龍”聲。龍即為雷電之聲的擬聲。雷電，在先民眼中是聲勢(shì)威赫的龐物大物。它是什么模樣呢?平時(shí)見不到，摸不著，一到春夏，烏云密布，它就隱匿其間，尋機(jī)發(fā)威，隨著偶露崢嶸的一瞬間，張牙舞爪的金線閃閃，轟隆隆的聲音滾天而過，驚天動(dòng)地。這一切強(qiáng)烈地震撼著我們先民的心靈，如此往復(fù)，人們感《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤有雷神，龍身而人頭”。雷69到這是一種實(shí)實(shí)在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出現(xiàn)時(shí)發(fā)出的聲響“豐隆”——“龍”，擬聲定名，并將閃電在黑暗天空中劃下的彎彎曲曲的弧形，視為它的“尊容”，把滿天的烏云，比作它的隨從，從而使雷電及云雨成為先民最初的龍的意象及征兆。

到這是一種實(shí)實(shí)在在的偉大神物，它叫什么呢?人們只能根據(jù)它出70在這種情形下，人實(shí)質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨(dú)立出來，還受著自然界的絕對(duì)統(tǒng)治。而當(dāng)人類從采集自然界現(xiàn)成的果實(shí)，包括對(duì)植物果實(shí)的采集和獵獸的階段，過渡到能種植莊稼和馴養(yǎng)家畜時(shí)，人類才逐漸擺脫自然界的絕對(duì)統(tǒng)治。但是，神秘化的天地觀念并不可能隨著上述變化而自然消失。相反，這種觀念還要長(zhǎng)期地糾纏著人的頭腦。在這種情形下，人實(shí)質(zhì)上還沒有從自然界的襁褓中獨(dú)立出來，71四、動(dòng)物之龍陳勤建先生認(rèn)為，雷電在中國(guó)先民心理反射下，構(gòu)成了龍最初的原始意象，在原始人的心底里，積起了難以消逝的沉淀。“龍”，年復(fù)一年，每逢春夏，不請(qǐng)自來。它來時(shí)，呼風(fēng)喚雨，有時(shí)降下甘露，幫助初步掌握農(nóng)耕技術(shù)的先民滋潤(rùn)莊稼；有時(shí)降下洪水，大地一片汪洋，摧毀農(nóng)田、房舍，卷走牲畜、人口。這在先．民的心目中，燃起了無比的崇敬、恐懼、希冀、迷惘的思想火花。四、動(dòng)物之龍陳勤建先生認(rèn)為，雷電在中國(guó)先民心理反射下72人們對(duì)它膜拜，祈求它能風(fēng)調(diào)雨順、潤(rùn)育莊稼、賜福人類。又想能駕馭它、控制它，防止它肆無忌憚地沖壞田園；亂殺無辜?？墒撬婚W而過，人們與它遙遙相對(duì)，瞬歇相見，無法朝拜，無法對(duì)話，更無法駕馭。在關(guān)鍵的時(shí)候：天旱了，天澇了，哪兒可找到它，請(qǐng)它幫忙呢?它平時(shí)在哪兒像人一樣歇息呢?有的民眾群體以為它像水蛇的一種，隨季出沒。是的，春夏的季節(jié)里，江南的確常有這樣的氣象，天空一半晴朗，一半烏云云集，烏云滾動(dòng)的天際，突然形成了一條粗人們對(duì)它膜拜，祈求它能風(fēng)調(diào)雨順、潤(rùn)育莊稼、賜福人類。又想能73黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這曲柱狀烏云，能粗能細(xì)，能黑能淡，能長(zhǎng)能短，如一條碩大變化多端的蛇?！墩f文》所釋之龍，就是這種特殊的云雷雨。其物象景觀之龍，在原始意象的基礎(chǔ)上，具體化為某種動(dòng)物狀的龍，但它又不是具體的某一種動(dòng)物，而是具有多種動(dòng)物的狀貌。黑的曲柱狀烏云，赫然從天空掛下，彎彎曲曲直降到地平線上。這74商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有的則已有了腳。有人認(rèn)為這是四腳蛇——蜥蜴，或是長(zhǎng)江中的揚(yáng)子鱷(俗名豬婆龍)，古代叫“鼉”(音陀Tu6)，皮可做鼓。傳說它“形如龍，聲甚畏，長(zhǎng)一丈者，能吐氣成云致雨”(李時(shí)珍《本草綱目》引《藏器》)。古人認(rèn)為龍有花紋，故古越人“斷發(fā)文身，以像龍子”，以企盼得到龍的保佑。百越是南方許多少數(shù)民族的祖先，故中國(guó)南方人關(guān)于龍的傳說、龍的節(jié)日、龍的活動(dòng)也最多。商代的甲骨文中有許多象形的“龍”字。有的張口如蛇形，有75郭沫若先生認(rèn)為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·考古篇》卷二)。戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中的漆衣箱蓋上的星圖“東方七宿”的線條連起來是“蒼龍”的形象，很像水牛。南北朝和初唐文物中也有此類形象。郭沫若先生認(rèn)為甲骨文中的“龍”字像水牛(《郭沫若全集·76還有人認(rèn)為龍?jiān)瓉硎潜狈降囊环N野馬。王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬頭蛇尾?！?971年在內(nèi)蒙古的三星他拉地區(qū)出土1件玉龍，就是馬頭蛇身，有長(zhǎng)長(zhǎng)的鬣鬃毛，是新石器時(shí)代紅山文化之物，距今5000年左右。古人把好馬叫“龍”。“馬八尺以上為龍”(《周禮·庾人》)?！榜R之美者青龍之匹”(《呂氏春秋·本味篇》)。直到現(xiàn)代蒙古民歌還說：好馬是“天上降下的金龍”?！渡胶＝?jīng)圖贊》說：“馬實(shí)龍精，爰出水類。”這龍可能即是沼澤地帶的野馬。古代有“畜龍氏”、“豢龍還有人認(rèn)為龍?jiān)瓉硎潜狈降囊环N野馬。王充《論衡》曰：“世77氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長(zhǎng)，要迎風(fēng)長(zhǎng)跑鬃毛才不致絆腳，長(zhǎng)毛就像翅膀一樣飄動(dòng)，使跑得飛快的野馬很像“飛龍”?！妒酚洝?、《漢書》的匈奴傳記載匈奴、西胡等少數(shù)民族都崇拜龍，匈奴每年祭龍3次，大會(huì)龍城。后來遼國(guó)的首府也叫“黃龍府”。匈奴墓出土的“反首翼龍”很像騰飛的野馬。

氏”，還有人“乘龍”。蒙古野馬鬃毛很長(zhǎng)，要迎風(fēng)長(zhǎng)跑鬃毛才不78有人以為龍與恐龍有關(guān)，但恐龍是六七千萬年以前的動(dòng)物，早已在地球上絕跡，而龍的歷史還不到1萬年，兩者很難相遇。有人以為龍與恐龍有關(guān)，但恐龍是六七千萬年以前的動(dòng)物，早79據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的加入，在蛇的基礎(chǔ)上又增加了鱷魚和獸類的4只腳，馬的頭、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，魚的鱗和須，狗的腿，鷹的爪子，鹿的角等等。這些說法有古書上的一些記錄為根據(jù)，并且有出土文物和某些傳統(tǒng)民俗的證明。據(jù)聞一多先生考證，龍可能是一種大蛇，隨著別的氏族圖騰的80五、圖騰之龍龍的形象，一般學(xué)者大都認(rèn)為是遠(yuǎn)古華夏民族的圖騰。原始人分不清人和動(dòng)物的界限，以為某種動(dòng)物(或植物)是自己氏族的祖先，這種動(dòng)物和自己同族，有血緣關(guān)系，可以保護(hù)自己，所以奉它為崇拜之物。各氏族都有自己的圖騰，有馬圖騰、虎圖騰等等。圖騰也是區(qū)別氏族進(jìn)行族外婚的重要標(biāo)志。圖騰標(biāo)志還畫在自己身上、房屋器具上和旗幟上。五、圖騰之龍龍的形象，一般學(xué)者大都認(rèn)為是遠(yuǎn)古華夏民族的81華夏氏族是中原最強(qiáng)大的氏族，以龍為圖騰。開始時(shí)，這龍可能是一種動(dòng)物，后來隨著氏族的兼并、融合而增加了其他圖騰的因素，逐漸發(fā)展為一種帶有幻想的集合圖騰和標(biāo)志了。這最初的動(dòng)物是什么呢?一般認(rèn)為是蛇，也有人認(rèn)為是一種鱷魚或水牛，還有人認(rèn)為最初是一種野馬，都有一定道理。和整個(gè)中華民族為“多元一體”一樣，龍的形象也是“多元一體”的。華夏氏族是中原最強(qiáng)大的氏族，以龍為圖騰。開始時(shí)，這龍可82在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了?！霸茝凝垺?，龍飛上天和云雨雷電就發(fā)生了關(guān)系。人們看到龍卷風(fēng)就以為是海上的“龍吸水”或草原的“黃龍”。下雨之前，往往有蛇出來，“燕子低飛蛇盤道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的預(yù)兆。天旱時(shí)，人們要祭土龍，求龍下雨。佛教傳人中國(guó)以后，佛經(jīng)中介紹了諸多龍王。小說中后來又有了“四海龍王”、“洞庭龍君”、“涇河龍”等。孫悟空的金箍棒就是向東海龍王借來的。這樣，龍王就有了人形，住在龍宮，成了帝王。在民間神話傳說和圖騰慶典之中，龍逐漸被神化了?！霸茝凝?3歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍成為封建帝王的象征。故宮中到處是龍的形象，只太和殿龍雕龍畫中的龍就有1萬多條。歷代帝王都把自己說成是“真龍?zhí)熳印?、“龍子龍孫”，使龍84中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較大的差異。因此，當(dāng)各地先民們?cè)诩扔械凝堅(jiān)家庀笙?，在現(xiàn)實(shí)中尋找具象物時(shí)，因客體的客觀差別的存在，導(dǎo)致了各地具象龍的多姿多態(tài)。據(jù)考古與文獻(xiàn)資料表明，我們古代各地先民崇信的具象龍有蛇龍、豬龍井龍、鱷龍、鱉龍、馬龍、狗龍、魚龍等。也就是說以現(xiàn)有的實(shí)在的某一動(dòng)物主體，一般是頭部，配之于龍(蛇軀體狀)組成。這些動(dòng)物與人類的關(guān)系或利中華大地，地大物博，各地民眾的具體生態(tài)環(huán)境和物種又有較85或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽(yù)和桂冠獻(xiàn)給了它們。人們歷來對(duì)龍的具象原型及起源爭(zhēng)訟不已。尤其現(xiàn)代史學(xué)家；考古學(xué)家、民俗學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家紛紛登場(chǎng)，引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一端，“公說公有理，婆說婆有理?！笔獠恢阏f龍?jiān)褪秦i也好、牛也好、鱷魚也好、鱉也好、馬也好、狗也好、魚也好，似乎都有理，因?yàn)槎伎梢哉页鰵v史上應(yīng)用的實(shí)例。但是，若沒有龍的最初的意象原型，廷達(dá)苧旦些其它物

或弊，頗為密切，先民心靈的幻化，便將龍的盛譽(yù)和桂冠獻(xiàn)給了它86首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個(gè)共同的疏忽，即只注意物象和龍意象的類似、象征，卻極少注意人的心理意識(shí)的加工幻化以及已積淀的民俗心理的反饋催化。所以，從動(dòng)物之龍到圖騰崇拜龍的出現(xiàn)，是中國(guó)龍信仰中各地先民群體的心理觀照起了重要的作用。首與龍軀之物怎么生發(fā)出來?這些論述都有一個(gè)共同的疏忽，即只87龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯溶其它獸類圖騰：角獸類、鱗甲類、蛇蝎類、鳳鳥類圖騰民族，融殖成的族徽標(biāo)志。它是一種因部落兼并而產(chǎn)生的混合圖騰。然而，這種只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物——“龍”的最終誕生，并不是隨便拼拼湊湊組合成的。它的再度重構(gòu)，也因已有造型上較為完整的龍形和習(xí)俗觀念的先民，懾于龍的神圣而又神秘的實(shí)際，在社會(huì)兼并的同時(shí)?龍圖騰的形成，是以龍圖騰為主體的中原及南北民族，合并匯88心靈上對(duì)龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國(guó)遠(yuǎn)古炎黃時(shí)代黃帝部落先民中，已誕生了造型上綜合異體、氣韻上可與明清皇家宮殿器物上的龍相媲美的虛擬的龍。它的出現(xiàn)，固然得力于異獸、異龍圖騰兼并的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是，真正的形成，還是借助于心靈的激發(fā)、群體心理意識(shí)的同感和認(rèn)可。首先是對(duì)龍的基形、基干有一種共識(shí)，其次是以此為中心的兼顧八方的一統(tǒng)心理，這些心意發(fā)生碰撞，一種似此非此，昂首曲背、奔騰云濤間的虛擬物——龍終于破霧而出，成為中華民族的圖騰崇拜物。

心靈上對(duì)龍又一次玄思審視得出的新的幻影。我國(guó)遠(yuǎn)古炎黃時(shí)代黃89中國(guó)龍信仰習(xí)俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時(shí)又衍化許多新的龍的習(xí)俗。至于后世因龍而起的各種崇龍、祭龍的民俗事項(xiàng)和活動(dòng)，更是龍的信仰定型后傳承衍生的新習(xí)俗。由此可見，民俗本身的傳播和再生重構(gòu)中，原有的群體民俗心理定勢(shì)起了軸承作用。這在中國(guó)古老的龍俗中已充分顯示。中國(guó)龍信仰習(xí)俗觀念成型后幾千年流傳不息，同時(shí)又衍化許多90六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。我們炎黃子孫都是龍的傳人。龍與中華各民族的關(guān)系都很密切。龍的形象滲透在世界各地中國(guó)人的生活習(xí)俗之中。六、民族之龍我們最古老的祖先，在神話傳說中被說成是龍。91中國(guó)最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清。東漢王充《論衡》寫道：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍?！敝袊?guó)神話中開天辟地的大神是盤古。盤古是什么形象呢?三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整的《五運(yùn)歷年記》說：“盤古之君，龍首蛇身”(《廣博物志》卷九引)。中國(guó)人最早的“人祖”伏羲、女媧的形象則是人面蛇身，這方面的形象很多，有單個(gè)的，也有兩像交尾的。東漢山東武梁祠石室的畫像就是兩個(gè)人面

中國(guó)最古老的祖先屬于龍族。在古書上，龍和蛇往往難以分清92蛇身的神人相交的?？梢娨粋€(gè)是伏羲，另一個(gè)則是他的妻子女媧。許多古書都記載：“女媧人頭蛇身”(漢王逸注《天問》)，“五龍比翼，人皇九頭，女媧蛇軀，伏羲鱗身”(漢王延壽《魯靈光殿賦》)。這是對(duì)西漢宮殿壁畫的描寫。蛇身的神人相交的?？梢娨粋€(gè)是伏羲，另一個(gè)則是他的妻子女媧。93軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅，黃龍?bào)w”(《天官書》)。《山海經(jīng)》則說：“軒轅之國(guó)……人面蛇身，尾交首上”。又說：軒轅之邱有“四蛇相繞”(《海外西經(jīng)》)，他的兄弟炎帝神農(nóng)氏，也是“感神龍”而生的龍?bào)w。軒轅黃帝是中華民族的文明始祖。司馬遷《史記》說：“軒轅94夏禹是伏羲的后代?！读凶印吩唬骸扳覡奘稀⑴畫z氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德?！庇謧髡f鯀和禹死后都化為黃龍。夏禹是伏羲的后代?！读凶印吩唬骸扳覡奘?、女媧氏、神農(nóng)氏95從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。龍的精神生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神——協(xié)和性。幾千年來，龍的形象一直受到人民的崇拜，這是民族精神的傳承。中國(guó)龍的形象和龍的精神始終受到中華各族兒女和世界人民的廣泛認(rèn)同。新中國(guó)成立后，欣欣向榮，如日方升，被譽(yù)為“東方巨龍”，龍更成了新中國(guó)的化身。如今改革開放，社會(huì)主義建設(shè)以更快的速度發(fā)展，新中國(guó)又如騰飛的巨龍，蒸蒸日上，趕超世界先進(jìn)水平，受到從龍的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，龍是民族融合的產(chǎn)物，是中華民96各國(guó)人民的贊揚(yáng)和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚(yáng)眉吐氣，以“龍的傳人”而感到自豪。我們中華民族，在世界上人口最多，50多個(gè)民族團(tuán)結(jié)在一個(gè)穩(wěn)定的共同體中，幾千年文化傳統(tǒng)連續(xù)不斷，這種強(qiáng)大的凝聚力和生命力舉世欽羨。龍正是這種民族凝聚力的重要標(biāo)志，是中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。各國(guó)人民的贊揚(yáng)和矚目，更使我們?nèi)澜绲难S子孫揚(yáng)眉吐氣，以97七、龍的力量龍又是強(qiáng)大力量的象征。古人以為雷電交加是龍王爺在呼風(fēng)喚雨。每當(dāng)天旱，便到龍王廟燒香拜佛，祈求龍王降雨。封建皇帝雖自命真龍?zhí)熳樱粫?huì)搜刮百姓，決吐不出甘露以救眾生，因此他們也樂于利用善男信女對(duì)龍王爺?shù)尿\(chéng)心理，贊助這一活動(dòng)。七、龍的力量龍又是強(qiáng)大力量的象征。