淺談符號(hào)學(xué)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用-圖文

科技信囊。職校論壇o2008年第21期淺談符號(hào)學(xué)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用馬(廣州華立科技職業(yè)學(xué)院俊廣東廣州510000【摘要】在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。標(biāo)志設(shè)計(jì)占有越來越特殊的地位。標(biāo)志是一種圖形傳播符號(hào),是一種獨(dú)具符號(hào)藝術(shù)特征的圖形設(shè)計(jì)藝術(shù),它以精練的形象向人們表選一定的舍叉,通過創(chuàng)造典型性的符號(hào)特征,傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為一種符號(hào)設(shè)計(jì).也自然受著符號(hào)學(xué)的種種規(guī)范和約束。本文試圖從一個(gè)新的角度,以符號(hào)學(xué)以度其分支語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)為理論依據(jù),通過對(duì)不同的圖形符號(hào)的剖析來探討符號(hào)學(xué)在標(biāo)志謾計(jì)中的運(yùn)用?！娟P(guān)鍵詞】符號(hào);符號(hào)學(xué);標(biāo)志設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。標(biāo)志設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位。近年來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),國際品牌的大量進(jìn)入,本土自主品牌的不斷誕生與成長(zhǎng).更加之奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國際大型賽事、活動(dòng)的申辦成功,標(biāo)志設(shè)計(jì)在其中扮演r極其重要的角色,使標(biāo)志本身成為一種語言。標(biāo)志設(shè)計(jì)就是圖形符號(hào)設(shè)計(jì),在發(fā)揮著符號(hào)的認(rèn)知功能的同時(shí),也在傳達(dá)著圖形符號(hào).的審美功能。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為一種符號(hào)設(shè)計(jì),也自然受著符號(hào)學(xué)的種種規(guī)范和約束。本文試圖從一個(gè)新的角度,以符號(hào)學(xué)以及其分支語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)為理論依據(jù).通過對(duì)不同的圖形符號(hào)的剖析來探討符號(hào)學(xué)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。什么是符號(hào)?韋布爾英語字典這樣解釋:英語中的符號(hào)(Symb01--詞源于希臘語的Symballein,意指把兩件事物并置一起以作瞬間比較。符號(hào)是一種意義的指代,是某種概念或意象的載體。符號(hào)是一個(gè)抽象的概念,它往往是通過視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想來傳達(dá)其形態(tài)所包含的內(nèi)容,表達(dá)某些含義。我們可以說,一切能構(gòu)成某一事物的標(biāo)志都可以稱之為符號(hào)。符號(hào)最基本的功能是認(rèn)知和交際。符號(hào)負(fù)載信息,傳遞信息,它是事物特性的表征,是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段.也是思維的主體。人們?cè)诜?hào)系統(tǒng)中達(dá)成相互理解,相互溝通,在此意義上,符號(hào)無疑是信息的T具。符號(hào),是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”,是一種通過視覺、聽覺所感知的對(duì)象,主體地把該對(duì)象與某種事物連接.使得一定的對(duì)象代表一定的事物,當(dāng)這種代表在一定社會(huì)或集體中被認(rèn)同,成為公共約定時(shí).這個(gè)對(duì)象就成為替代這個(gè)事物的符號(hào)。20世紀(jì)以來,在西方分析哲學(xué)、語言學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的影響下,符號(hào)學(xué)作為一門新興的學(xué)科得到了迅速的發(fā)展。符號(hào)學(xué)(Semiotics是用來研究有關(guān)符呼性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科,最早是本世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Sauaaure,美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Pierce提出的。前者從語言學(xué)的角度側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探討。索緒爾在從事語言學(xué)“表達(dá)和意義”的概念研究中.提出“能指”與“所指”的結(jié)構(gòu)關(guān)系便構(gòu)成了一個(gè)語言符號(hào).且“符號(hào)的功能完全依賴于這一符號(hào)與其他符號(hào)之間的關(guān)系,或者說是差異”。后者側(cè)重于從邏輯學(xué)的角度對(duì)理論符號(hào)學(xué)的建立起了奠基的作用。大約從本世紀(jì)60年代開始,符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)問得以研究?，F(xiàn)在符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)科學(xué)研究,其理論成果也L三經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。符號(hào)學(xué)是交流的一種理論方法,它的目的是建立廣泛町應(yīng)用的交流規(guī)則。符號(hào)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的新興研究領(lǐng)域,是邏輯學(xué).語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等眾多門類的交叉學(xué)科,側(cè)重記號(hào)的構(gòu)成、表意方式和交流方式的研究。世界著名的符號(hào)學(xué)家有羅蘭?巴特、蘇珊?朗格、艾柯、雅克布森、奠卡洛夫斯基等。符號(hào)學(xué)原理對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論、教育學(xué)、美學(xué)以及行為科學(xué)都具有重要的意義.其方法目前己經(jīng)應(yīng)用到語言學(xué)和神話研究、電影、戲劇、造型藝術(shù)、建筑理論、廣告?zhèn)鞑?、工業(yè)設(shè)計(jì)等方面。符號(hào)學(xué)與標(biāo)志設(shè)計(jì)關(guān)系密切。設(shè)計(jì)這個(gè)詞來源于拉丁語的Designare,意味著作記號(hào)和指定計(jì)劃。現(xiàn)在被普遍采用的英語Design在漢語中的反映就是設(shè)計(jì),也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”,不能說不是從事設(shè)計(jì)人員的一條鶯要的途徑。標(biāo)志是一種圖形傳播符號(hào),標(biāo)志藝術(shù)是一種獨(dú)具符號(hào)藝術(shù)特征的圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)。它把來源于自然、社會(huì)以及人們觀念中認(rèn)同的事物形態(tài)、符號(hào)(包括文字、色彩等,經(jīng)過藝術(shù)提煉和加工,使之結(jié)構(gòu)成具有完整藝術(shù)性的圖形符號(hào),從而區(qū)別于裝飾圖和其它藝術(shù)設(shè)計(jì)。它以精練的形象向人們表達(dá)一定的含義,通過創(chuàng)造典型性的符號(hào)特征,傳達(dá)特定的信息。所以標(biāo)志是一種象征藝術(shù).是具有特殊意義的視覺傳達(dá)符號(hào)。所渭象征指的是用具有實(shí)象的具體事物來表示抽象的精神內(nèi)容,例如用綠色象征生命、用鴿子象征和平等。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中,通常來說,町以把標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào)分為圖像性標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào)、指示性標(biāo)志沒計(jì)符號(hào)和象征性標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào)這三類:(一圖像性標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào),這是一種直覺性符號(hào)。它是通過模擬對(duì)象而成的,如香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo),就是通過對(duì)鳳凰形象的模擬和簡(jiǎn)化而組成.人們對(duì)它具有直覺的感知,通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。再如美國蘋果電腦公司標(biāo)志,被咬掉了一日的蘋果圖案.也是直接采用蘋果形象這一基本元素構(gòu)成的。這種標(biāo)志形態(tài)符號(hào).能指與指涉物之間是分離的,但具有圖像相似的同構(gòu)關(guān)系。(二指示性標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào),表示指示對(duì)象具有的內(nèi)在的空間聯(lián)系。這一類標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào)表現(xiàn)方式很多,文字是其中一種。按蘇珊?郎格的觀點(diǎn)。文字不同于設(shè)計(jì)中常用的表象性符號(hào),被定為是推論性符號(hào),但是文字作為一種具有強(qiáng)大的表意功能的符號(hào)系統(tǒng),也同樣具有強(qiáng)大的指示功能.如電器上的開(ON關(guān)(OFF、廁所(WC等符號(hào)讓人一目了然。文字本身就是標(biāo)志設(shè)計(jì)的的一項(xiàng)重要內(nèi)容,其形式變化的本身,也具有信息傳達(dá)的指示作用。色彩也可以作為指示性符號(hào)的存在,不同的色彩給人以不同的心理感受。此外,圖像、物體的造型也都可以作為指示性符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用。指示性標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào)所指與能指的因果關(guān)系,實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)件自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系。({象征性標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào),被視作含蓄的表意符號(hào)。它與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系,它是約定俗成的結(jié)果。如中國2008年盼申奧標(biāo)志就是一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用.而是使用了抽象的手法,運(yùn)用r中國特有的介于似與不似之間寫意手法.恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象.富f動(dòng)感而又內(nèi)斂,與中國人含蓄的性格相吻合。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程是一個(gè)由圖像符號(hào)到指示符號(hào)再到象征符號(hào)。其程度不斷深化,信息含量更加廣泛的過程。如錘子的形象.出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí),無疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào).向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品為錘子”,此時(shí),它是作為圖像性符號(hào)出現(xiàn);由于錘子是人們生產(chǎn)的重要基本‘L具,具有被人們廣泛認(rèn)可的工業(yè)特征,因此.它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí),它是作為指示性符號(hào)出現(xiàn)的,傳達(dá)的信息為“此處屬工業(yè)領(lǐng)域”;當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn),卻足與鐮刀一起,組成了共產(chǎn)主義信仰的標(biāo)志,它不再具有上述二者的含義.而是指涉工人階級(jí),并與鐮刀一起,象征著工農(nóng)聯(lián)盟的政治制度。在這里的錘子形象,正是以它的象征性符號(hào)的身份展示在人們面前了。此時(shí),它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確無可挑剔,而這正是它由單純的圖像性符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系進(jìn)階為指示性符號(hào),再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義,飛躍為象征性符號(hào)的過程的必然結(jié)果。為'r使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá),需要一個(gè)符號(hào)不斷深化的過程。按照現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的研究,符號(hào)學(xué)一般被分為語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)三分支。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中,符號(hào)學(xué)的三分支足如何發(fā)揮其作用的呢?首先,語形學(xué)的研究對(duì)象主要為各語言符號(hào)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為標(biāo)志本身的存在方式,包括大小,形狀、色彩、圖案、功能等組成要素。如何處理好設(shè)計(jì)語言中的各組成部分之間的關(guān)系?總的來說,便是在注意處理各組成要素本身的同時(shí)。還要注意它們之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,以及它們與環(huán)境之間的關(guān)系。其次,語義學(xué)作為一種符號(hào).或者說一種語言.語義的存在使得符號(hào)具有了相關(guān)對(duì)象的指代可能性。然而,如何使得符號(hào)與它的所指對(duì)象之間的語義I下轉(zhuǎn)第275頁科技信息。職校論壇o2008年第2l期p一億f-詩-531川r_下i.I5、.Il由弱開始。只要開始感覺對(duì)了.后面只要加強(qiáng)氣息就能反音量逐漸加大。這時(shí)學(xué)生會(huì)感到,加大音調(diào)還是要靠小腹的力量,即氣息。其實(shí)這也就是在假聲中慢慢加入真聲的成份。達(dá)到真假混合聲.也就是自然假聲。5.通過欣賞獲得正確的聲音概念。音樂欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的途徑.也是培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣的重要手段。學(xué)生町以在欣賞音樂時(shí)得到感官上的愉悅,也町以獲得精神卜的滿足和樂趣;讓學(xué)生的情感可以和音樂直接溝通。這種情感上的共鳴又可以便他們的情操受到陶冶,道德得到升華;在欣賞音樂的過程中.他們可以拓寬自己的知識(shí)面.開闊音樂視野,提高文化素質(zhì)水平。“耳朵的訓(xùn)練永遠(yuǎn)是聲音訓(xùn)練的第一步。”這是前輩們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。確實(shí),要想有一個(gè)較完美的聲音,必須在頭腦中有一個(gè)清楚而正確的聲音概念。所以,多欣賞商層次的合唱音帶是很有必要的。如秋里的《合唱指揮技能技巧訓(xùn)練》,維也納新年音樂會(huì)的合唱碟等,都是很好的教材。培養(yǎng)學(xué)生有敏銳善辨的鑒賞能力.對(duì)提高他們的演唱水平大有裨益。四、求共性。去個(gè)性我覺得這是一個(gè)合唱隊(duì)成功與否的點(diǎn)睛之筆。說白了就是一個(gè)“統(tǒng)一”的問題。在舞臺(tái)上.同學(xué)們飽滿的精神狀態(tài).統(tǒng)一的聲音和口型、一致的眼神和表情,就是一道靚麗的風(fēng)景。能使觀眾產(chǎn)生無限的愉悅,給予他們美的享受。1.首先,讓學(xué)生明確在集體歌唱時(shí)只能聽到整體的音響.不能突出自己個(gè)人的聲音,要時(shí)刻注意自己的聲音有否“冒”出來。在課堂練習(xí)時(shí),不管是合唱還是齊口昌,絕不允許有一個(gè)人的聲音突出來。即使那個(gè)人的聲音很美。從中讓學(xué)生明白,合唱是集體努力的結(jié)果。突出個(gè)人只會(huì)破壞集體,從而也培養(yǎng)了學(xué)生的集體主義精神。2.其次,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行種韻的iJil練。這個(gè)內(nèi)容不是一、兩天就能完成得了的,它是要經(jīng)過長(zhǎng)期的有目的的訓(xùn)練才能達(dá)到的一種精神境界。要做到這一點(diǎn),我覺得作為一名音樂教師就必須學(xué)識(shí)淵博,具有良好的素質(zhì)和音樂修養(yǎng)。尤其是教師悅耳動(dòng)聽的范唱。對(duì)歌曲的情感演繹,當(dāng)成為學(xué)生模仿的典范。精練的樂曲講解、歌曲分析.都會(huì)使學(xué)生得到美的享受,激發(fā)他們理解歌曲、表現(xiàn)歌曲的欲望。更加調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性,從而達(dá)到聲情并茂,能通過甜美的聲音去表現(xiàn)各種不同類型、不同風(fēng)格的歌曲作品。所以,課堂上教師的一個(gè)眼神、一個(gè)表情都要能感染學(xué)生。教師更要規(guī)范指揮動(dòng)作,師生之間才能形成一種默契。這種默契足合唱之中“統(tǒng)一”的基礎(chǔ),是一個(gè)長(zhǎng)期的訓(xùn)練過程。以上這些教學(xué)法在我所任教的班級(jí)中普遍運(yùn)用,取得J,好的效果。有好蝗班級(jí),學(xué)生基礎(chǔ)較好,悟性較高,他們的音色優(yōu)美、音準(zhǔn)很好,已達(dá)到校合唱隊(duì)的水平。而校合唱隊(duì)的成員來自各班,由于教法一樣。合起來也就很快統(tǒng)一。這些儀是我個(gè)人在教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)心得體會(huì),不當(dāng)之處還希同行們幫助指正。岔1●【參考文獻(xiàn)】【1]孟大鵬.童聲合唱訓(xùn)練.北京.高等教育出版社.1997.[2]趙國明.初中學(xué)生合唱隊(duì)的組織勺訓(xùn)練.中小學(xué)音樂教育,2004,03.[3】張一飛.童聲合唱的協(xié)調(diào)訓(xùn)練沖小學(xué)音樂教育,2003,(12.【責(zé)任編輯:翟成粱】I上接第252頁J上工作崗位。e[1]勞動(dòng)和社會(huì)保障部培訓(xùn)就業(yè)司、中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心組織編寫,《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》,海潮出版社,2003年,第1版,129—150.[2]張智勇、邊慧敏《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》,西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2003年.第2舨j109-137.[3]劉岳,《試論求職技巧的訓(xùn)練與指導(dǎo),http-..//zzvsycm.bokee.eom/viewdiary.10305658.html.2006.3.2.[4]鄧桂雄?！肚舐毤记傻挠?xùn)練與指導(dǎo),/Articlejnfo.asp?lid=2&aid=187,2003.5.8.[5]邢妯華.《談?wù)劯咝．厴I(yè)生求職面試的技巧》,中國大學(xué)生就業(yè),2004年第15-16期,172—174.[6]董江潮,《高校畢業(yè)生在應(yīng)聘中應(yīng)注意的幾個(gè)問題>,中國大學(xué)生就業(yè),2004年第15—16期.175一177.【責(zé)任編輯:張t】(上接第262頁I正確、有效地傳達(dá)呢?對(duì)語言符號(hào)與它所代表的對(duì)象之間的這種關(guān)系正是符號(hào)學(xué)中的語義學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的符號(hào)中,最重要的便是符號(hào)意義的正確指向性:其次便是考慮增加語義的附加值,以此來提高標(biāo)志所指對(duì)象的品位和可信度,使其不致被淹沒于大眾化潮流中。最后,語用學(xué)作為一種具有指代意義的符號(hào).如何使這種指代符號(hào)在運(yùn)用過程中恰當(dāng)?shù)奶幚硭c使用者以及環(huán)境之間的關(guān)系。這是語用學(xué)的研究對(duì)象及內(nèi)容。具體到標(biāo)志設(shè)計(jì)中,首先要考慮標(biāo)志與所指對(duì)象之間的關(guān)系,即如何根據(jù)所指對(duì)象的特點(diǎn)和需求進(jìn)行設(shè)計(jì):此外就是考慮標(biāo)志與環(huán)境之間的關(guān)系,因?yàn)樵诓煌目臻g等背景條件下.給人的視覺效果不一樣,從而影響標(biāo)志的功能或效益的發(fā)揮?？傊?在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,符號(hào)學(xué)不僅告訴了我們一種設(shè)計(jì)方法,而且還教給了我們?nèi)绾稳ニ伎?它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示是多方面的。我們要進(jìn)一步地去研究符號(hào)學(xué),讓它能更好地指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)。12【參考文獻(xiàn)】[1]‘普通語言學(xué)教程》【瑞士1費(fèi)爾