《新編西方文論教程》第十二章闡釋學(xué)與閱讀接受文論

第十二章

闡釋學(xué)與閱讀接受文論概述第一節(jié)伽達(dá)默爾的文藝觀第二節(jié)姚斯的文藝觀第三節(jié)伊瑟爾的文藝觀第四節(jié)費(fèi)什的文藝觀闡釋學(xué)概述“赫爾墨斯之學(xué)”專事注疏文獻(xiàn)19世紀(jì)的德國哲學(xué)家施萊爾馬赫提出來有關(guān)闡釋學(xué)的系統(tǒng)理論，由狄爾泰進(jìn)一步完善20世紀(jì)，闡釋學(xué)在德國得以進(jìn)一步發(fā)展，其集大成者是伽達(dá)默爾。其1960年出版的名著《真理與方法》中，深入探究了人類一切理解活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的基本條件；人類在有限的歷史性存在和世界經(jīng)驗(yàn)中，產(chǎn)生理解活動(dòng)的規(guī)律；以及歷史流傳物需經(jīng)由理解者參與解讀才能獲得存在的真相。此后，闡釋學(xué)在歐美引起了更多人的重視，至七八十年代，相關(guān)研究達(dá)到高潮。

闡釋學(xué)概述在伽達(dá)默爾的影響下，原聯(lián)邦德國康斯坦茨大學(xué)的中青年學(xué)者姚斯、伊瑟爾等人創(chuàng)立了以文學(xué)接受史、讀者閱讀反應(yīng)為研究對(duì)象的接受美學(xué)學(xué)派?？邓固勾膶W(xué)派的閱讀接受理論研究是當(dāng)時(shí)更為寬泛的讀者反應(yīng)批評(píng)中最為突出的代表?！白x者反應(yīng)批評(píng)”泛指20世紀(jì)60年代以來歐美文學(xué)界興起的一批關(guān)注讀者研究的批評(píng)理論評(píng)價(jià)：促進(jìn)了文學(xué)理論研究范式從以作者、文本為中心向以讀者為中心的轉(zhuǎn)變，并以其消解中心和傳統(tǒng)權(quán)威的思想力量，成為后現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮中的一抹亮色闡釋學(xué)和閱讀接受理論對(duì)讀者的推崇，也為意義解讀的主觀主義和相對(duì)主義傾向，以及誤讀的泛濫打開了方便之門，并引發(fā)了文本解讀限度與意義合法性的論爭(zhēng)本章關(guān)鍵詞

期待視野（horizonofexpectations）：

指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等綜合形成的，對(duì)文學(xué)作品如何展現(xiàn)自身的一種潛在性、定向性審美期待，通常由較為狹窄的文學(xué)期待視域和更為深廣的生活期待視域組成。召喚結(jié)構(gòu)（communicationstructureoftext）：

指文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伊瑟爾認(rèn)為文本中存在空白、空缺、否定性，它們共同構(gòu)成了喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、否定舊視域、建立新視域的本文結(jié)構(gòu)，統(tǒng)稱為“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。召喚結(jié)構(gòu)是讀者參與文學(xué)文本意義解讀活動(dòng)的基本前提。

本章關(guān)鍵詞

隱含的讀者（theimpliedreader）：意指文本的特定結(jié)構(gòu)設(shè)置，以及這種結(jié)構(gòu)設(shè)置所承擔(dān)的召喚讀者參與文本、引發(fā)讀者與文本交流、實(shí)現(xiàn)作品意義的功能。伊瑟爾借助這個(gè)概念想闡明的是文學(xué)文本具有交流性結(jié)構(gòu)以及文本結(jié)構(gòu)對(duì)讀者解讀意義的重要作用。解釋團(tuán)體（interpretativecommunities）：在費(fèi)什看來，解釋團(tuán)體是一種構(gòu)型性的文化存在，是讀者在閱讀文本之前就已存在的理解情勢(shì)。具體來說，我們所進(jìn)行的理解、思維行為是由我們已經(jīng)牢固生成的規(guī)范和習(xí)慣所制約的。第一節(jié)

伽達(dá)默爾的文藝觀

一、藝術(shù)作品的存在方式是游戲二、藝術(shù)作品的存在亦是象征與節(jié)日三、人與文本之間的問答對(duì)話四、人與文本之間的視域融合漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾

（Hans-GeorgGadamer，1900—2002）德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。伽達(dá)默爾將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，認(rèn)為藝術(shù)揭示我們的存在，藝術(shù)和美是一種基本的存在方式；藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)超越自然科學(xué)方法，又接近于哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，因而成為解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，每一件藝術(shù)品都應(yīng)被理解，理解是全部世界的本體論存在；審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理解特征，表明了某種解釋學(xué)現(xiàn)象。總之，伽達(dá)默爾將審美經(jīng)驗(yàn)抬高到了哲學(xué)的高度，美學(xué)成為解釋學(xué)的一個(gè)有機(jī)部分。主要著作：《真理與方法》、《柏拉圖與詩人》、《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾代表作品

副標(biāo)題:真理與方法作者:(德)伽達(dá)默爾譯者:洪漢鼎出版社:商務(wù)印書館出版年:2007-4頁數(shù):1543定價(jià):80.0裝幀:平裝本書是關(guān)于研究“詮釋學(xué)”的專著，具體包括了：人文主義傳統(tǒng)對(duì)于精神科學(xué)的意義、“體驗(yàn)”一詞的歷史、藝術(shù)作品的本體論及其詮釋學(xué)的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據(jù)、真理問題擴(kuò)大到精神科學(xué)里的理解問題、以語言為主線的詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向等方面的內(nèi)容。一、藝術(shù)作品的存在方式是游戲

某一部藝術(shù)作品總是向不同的表演者、觀賞者開放，如同被不同的游戲者不斷重新開始的一個(gè)游戲一樣，總能被再次表現(xiàn)、賞析出新意來。

藝術(shù)表演和欣賞的時(shí)空感受也像參與游戲一樣，人們沉浸在藝術(shù)作品營造的時(shí)空范圍里，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的角色使命和緊張感，獲得了不同于庸常時(shí)間之流的時(shí)間體驗(yàn)

二、藝術(shù)作品的存在亦是象征與節(jié)日

游戲最能展現(xiàn)藝術(shù)作品的存在方式，象征有利于說明藝術(shù)作品的意義言說方式與交往理解需求，節(jié)日則更適合說明人參與藝術(shù)作品游戲的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。

象征

一部藝術(shù)作品的意義是建立在它的自身存在之上的，是不可替代的，因?yàn)樗旧硎悄硞€(gè)整體的一部分，并以其自身個(gè)別的、特殊的存在指示著、期待著那個(gè)整體。

“象征性的東西的感受，指的是如半片信物一樣的個(gè)別的、特殊的東西顯示出與它的對(duì)應(yīng)物相契合補(bǔ)全為整體的希望”。

“美的經(jīng)驗(yàn)，特別是在藝術(shù)的意義上的美的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)一種有可能恢復(fù)的永恒的秩序的呼喚”——《美的現(xiàn)實(shí)性》節(jié)日

藝術(shù)品就是節(jié)日，人接觸、理解藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)乃是在過節(jié)，放棄奔忙與隔絕，相聚統(tǒng)一，激活生命，共享充實(shí)。

三、人與文本之間的問答對(duì)話

文學(xué)文本也如同一個(gè)主體一樣，在讀者閱讀文本的過程中，和讀者進(jìn)行著平等的主體間對(duì)話，文本理解過程就是發(fā)生在讀者和文本間的問答對(duì)話事件。效果歷史意識(shí)1.指人們?cè)诿恳淮涡碌睦斫庵熬鸵呀?jīng)獲得的理解，即前理解，是存留在人的意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)效果，這些經(jīng)驗(yàn)效果會(huì)積淀并構(gòu)成效果歷史2.理解文本的過程中，理解者始終都要保持歷史意識(shí)，明白自己是在歷史中存在的，能夠體察到自己的有限性，即不可能站在歷史之外再找到一個(gè)立足點(diǎn)來理解文本。3.歷史流傳物的（被）解讀史也構(gòu)成了它自身的效果歷史文本的真正存在乃是意義的顯現(xiàn)，是文本通過不斷被理解而獲得的文本效果歷史的存在，這種存在是通過打破主客二元對(duì)立的理解關(guān)系而獲得的。

三、人與文本之間的視域融合經(jīng)由理解文本的過程，讀者和文本都立足于自身的效果歷史處境，向?qū)Ψ介_放自己的視域，并經(jīng)由問答對(duì)話實(shí)現(xiàn)二者視域之間的融合。

理解是動(dòng)態(tài)的效果歷史事件，而意義是視域融合的動(dòng)態(tài)事件的產(chǎn)物“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過程”——《真理與方法》讀者與作為歷史流傳物的文本的視域能夠?qū)崿F(xiàn)交融，是需要一個(gè)融通平臺(tái)的——?dú)v史傳統(tǒng)視域融合，歸根結(jié)底是個(gè)人視域與歷史視域的融合，這也意味著個(gè)人向傳統(tǒng)的一定程度的復(fù)歸。

第二節(jié)

姚斯的文藝觀

一、接受美學(xué)與重建文學(xué)史

二、文學(xué)接受與期待視野

三、審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)功能漢斯·羅伯特·姚斯（HansRobertJauss，1921—）德國美學(xué)家、文藝?yán)碚摷遥邮苊缹W(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者和代表者德國“康斯坦茨接受美學(xué)”的創(chuàng)始人和主要代表。該學(xué)派向傳統(tǒng)的文學(xué)研究挑戰(zhàn)，提倡以讀者-接受者為中心的研究方向，產(chǎn)生令人矚目的影響。代表作:《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》、《文學(xué)范式的改變》、《審美經(jīng)驗(yàn)小辯》、《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)闡釋學(xué)》作者:(德)漢斯·羅伯特·耀斯譯者:顧建光/顧靜宇/張樂天出版社:上海譯文出版社出版年:2006-4頁數(shù):364定價(jià):38.00裝幀:平裝叢書:

世紀(jì)人文系列叢書·世紀(jì)前沿米蓋爾·杜夫海納（MikelDufrenne，1910—1995）

一、接受美學(xué)與重建文學(xué)史文學(xué)史應(yīng)該是讀者接受文學(xué)作品的影響史，文學(xué)史研究必須向以讀者為中心的接受美學(xué)開放。第一，從文學(xué)作品接受的歷時(shí)性方面探索文學(xué)演變，將個(gè)別作品置于它所在的“文學(xué)系列”中去把握其意義和地位

文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展是作品與接受者相互作用的歷史連續(xù)過程，文學(xué)史就是一個(gè)審美接受和審美生產(chǎn)的過程，文學(xué)本文的審美生產(chǎn)是由接受者、反思性批評(píng)家和連續(xù)生產(chǎn)性作者的審美接受催生的。“后繼作品能夠解決前一作品遺留下來的形式和道德問題，并且再提出新問題”

——《接受美學(xué)與接受理論》一、藝術(shù)作品是潛在的審美對(duì)象第二，從共時(shí)性方面考察。從共時(shí)性的歷史橫切面上考察作品的主要關(guān)系系統(tǒng)，然后對(duì)不同時(shí)代的作品共時(shí)性關(guān)系進(jìn)行歷時(shí)性的貫通，從而在作品的歷時(shí)性接受過程和共時(shí)性的與環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系的交叉點(diǎn)上動(dòng)態(tài)地揭示文學(xué)演變的歷史性從文學(xué)史與一般歷史的關(guān)系方面考察

“在‘文學(xué)演變’過程中發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)確的、唯屬文學(xué)的社會(huì)構(gòu)成功能，發(fā)現(xiàn)文學(xué)與其他藝術(shù)和社會(huì)力量一起同心協(xié)力將人類從自然、宗教和社會(huì)束縛中解放出來的功能，我們才能跨越文學(xué)與歷史之間、美學(xué)知識(shí)與歷史知識(shí)之間的鴻溝”——《接受美學(xué)與接受理論》二.文學(xué)接受與期待視野

“期待視野”是姚斯接受理論中的核心概念，指的是在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者由原先的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等綜合形成的，對(duì)文學(xué)作品如何展現(xiàn)自身的一種潛在性、定向性審美期待。

讀者能否理解作品，主要取決于讀者的期待視野與作品之間的審美距離。

一部作品與讀者的期待視野之間的審美距離為零，也就是它符合讀者的期待視野時(shí)，立刻就會(huì)被理解了。文學(xué)作品接受史其實(shí)是讀者期待視野的構(gòu)成、實(shí)現(xiàn)和變化史，因此文學(xué)史的研究可以并且應(yīng)該落實(shí)到對(duì)期待視野的歷史性考察上。

群體性期待視野指于某一時(shí)空范圍內(nèi)的讀者期待視野

二.文學(xué)接受與期待視野

普遍性期待視野“作品在其誕生之初，并不指向任何特定的讀者，而是徹底打破文學(xué)期待的熟悉的視野，讀者只有逐漸發(fā)展去適應(yīng)作品。因而當(dāng)先前成功作品的讀者經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)過時(shí)，失去了可欣賞性，新期待視野已經(jīng)達(dá)到了更為普遍的交流時(shí)，才具備了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量”——《接受美學(xué)與接受理論》姚斯推崇的是普遍性期待視野，這種期待視野能夠?qū)崿F(xiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)的更新，能夠保障作品久遠(yuǎn)的生命活力。三.審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)功能審美愉悅是審美經(jīng)驗(yàn)的一般表現(xiàn)，藝術(shù)的審美愉悅是具有社會(huì)功能的，從而維護(hù)了審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚撝械牡匚粚徝绖?chuàng)造（poiesis）

審美創(chuàng)造意味著藝術(shù)家和藝術(shù)接受者雙向的創(chuàng)造能力，藝術(shù)品因此是藝術(shù)家和接受者共同參與創(chuàng)造的產(chǎn)品，審美愉悅則體現(xiàn)為人實(shí)現(xiàn)審美的創(chuàng)造能力的愉快。

審美感受（aisthesis）

以波德萊爾和普魯斯特等人的作品為代表，他們的作品具有一種宇宙論功能，能夠喚起讀者的回憶，可使讀者重獲愉悅。姚斯力圖以此為基礎(chǔ)，重振藝術(shù)欣賞的愉悅功能以及相應(yīng)的社會(huì)功能，反抗文化工業(yè)社會(huì)中人的世界經(jīng)驗(yàn)的萎縮。三.審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)功能

審美凈化（catharsis）

“它把觀眾從他的社會(huì)生活的切身利益和情感糾葛中解放出來，把他置于遭受苦難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過悲劇情感或者喜劇寬慰獲得解放?！?/p>

——《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》

讀者與作品主人公的五種交流模式第一，聯(lián)想式認(rèn)同第二，欽慕式認(rèn)同第三，同情式認(rèn)同第四，凈化式認(rèn)同第五，反諷式認(rèn)同姚斯認(rèn)為作為文學(xué)接受史的具體形態(tài)，“凈化式認(rèn)同”最為典型，也最值得推崇第三節(jié)

伊瑟爾的文藝觀

一、文學(xué)文本與召喚結(jié)構(gòu)二、隱含的讀者與讀者發(fā)現(xiàn)三、在貧困時(shí)代里詩人何為沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser，1922—2007）出生地：德國薩克森州的馬里恩市求學(xué)經(jīng)歷：萊比錫大學(xué)、圖賓根大學(xué)執(zhí)教經(jīng)歷：康斯坦茨大學(xué)、美國加州大學(xué)厄?yàn)撤中４碜髌罚何谋镜恼賳窘Y(jié)構(gòu)》、《隱含的讀者》、《閱讀活動(dòng)》、《怎樣做理論》、《虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》等。簡(jiǎn)單介紹：受英伽登（Ingaden）的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)影響，從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關(guān)系，著重揭示文學(xué)閱讀的心理過程。對(duì)文學(xué)的作品與文本作了區(qū)分，認(rèn)為文學(xué)作品有藝術(shù)的一極（即文本）和審美的一極（讀者），藝術(shù)的極點(diǎn)是作者的文本，而審美的極點(diǎn)則是通過讀者來實(shí)現(xiàn)的。提出文本的召喚結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為文學(xué)文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成由它們來激發(fā)讀者在閱讀中發(fā)揮想象來填補(bǔ)空白、空缺，確定新視界，構(gòu)成文本的基本結(jié)構(gòu)作者:（德）沃爾夫?qū)ひ辽獱栕g者:朱剛/古婷婷/潘玉莎出版社:南京大學(xué)出版社出版年:2008-10-1頁數(shù):253定價(jià):26.00元裝幀:平裝32開叢書:

當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser，1922—2007）副標(biāo)題:文學(xué)人類學(xué)疆界作者:[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱栕g者:陳定家/汪正龍出版社:吉林人民出版社出版年:2003-2頁數(shù):403定價(jià):39.00元裝幀:平裝ISBN:9787206041105沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser，1922—2007）一、文學(xué)文本與召喚結(jié)構(gòu)

首先，文本具有結(jié)構(gòu)上的“空白”，空白就是文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制

“如果讀者已被提供了全部故事，沒給他留下什么事情可做，那么他的想象就一直進(jìn)入不了這個(gè)領(lǐng)域，結(jié)果將是當(dāng)一切都被現(xiàn)成地設(shè)置在我們面前時(shí)，不可避免地要產(chǎn)生厭煩?！?/p>

——TheImpliedReader其次，文本結(jié)構(gòu)還有“空缺”和“否定性”

空缺是由文本的語言結(jié)構(gòu)造成的。新圖景與讀者先前形成的圖景視域連接、交織，從而整合出一個(gè)完整的文本圖景系統(tǒng)

否定性有兩個(gè)方面：內(nèi)容和形式文本的空白、空缺、否定性共同構(gòu)成了喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、否定舊視域、建立新視域的本文結(jié)構(gòu)，伊瑟爾將其統(tǒng)稱為“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。二、隱含的讀者與讀者發(fā)現(xiàn)隱含的讀者

“暗隱的讀者包含著一部文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)其效應(yīng)所必需的一切規(guī)定。本文的規(guī)定取向并不是由某種外在的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)設(shè)制的，而是由本文自身設(shè)制的。暗隱的讀者作為一種概念，深深地植根于本文的結(jié)構(gòu)中……暗隱的讀者概念設(shè)制了一個(gè)召喚反應(yīng)的結(jié)構(gòu)網(wǎng)，促使讀者去把握本文”

——《閱讀活動(dòng)》

讀者發(fā)現(xiàn)讀者是以否定作為其出發(fā)點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)一部作品中不同于自己的現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界，繼而使讀者能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)流行的規(guī)范中及自己內(nèi)在意識(shí)世界的缺陷。

第四節(jié)

費(fèi)什的文藝觀

一、文本意義是讀者的閱讀事件二、一致意義來自解釋團(tuán)體斯坦利·費(fèi)什（StanlyFish，1936—）出生地：美國羅得島州身份：美國當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家教育：1962年獲耶魯大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位執(zhí)教：加州大學(xué)伯克利分校、霍普金斯大學(xué)，1985年起被杜克大學(xué)聘任為英文系主任兼法學(xué)系教授，至今仍在杜克大學(xué)任教?！侗蛔飷核痼@：〈失樂園〉中的讀者》、《自我消受的制品：17世紀(jì)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)》、《這門課里有沒有文本？》、《讀者反應(yīng)批評(píng)：理論與實(shí)踐》作者:[美]斯坦利·費(fèi)什譯者:文楚安出版社:中國社會(huì)科學(xué)出版社出版年:1998-02頁數(shù):364定價(jià):19.00裝幀:平裝叢書:

知識(shí)分子圖書館斯坦利·費(fèi)什（StanlyFish，1936—）一、文本意義是讀者的閱讀事件

文本意義是讀者的閱讀事件，而不是句子提供的內(nèi)容

“它不再是一個(gè)客體，一個(gè)獨(dú)立存在的事物，而成為一個(gè)事件，某種對(duì)讀者來說已經(jīng)發(fā)生而且有讀者參與其中的事件，正是這事件，這發(fā)生的事情本身——絕不是其他任何對(duì)它所敘述的內(nèi)容的評(píng)述，也不是讀者從中得到的任何信息——在我看來，才是這個(gè)句子所表達(dá)的意思”

——《讀者反應(yīng)批評(píng)：理論與實(shí)踐》意義產(chǎn)生與否以及意義是什么，都取決于讀者的頭腦（思考、反應(yīng)），并不應(yīng)該在印成的書頁中尋找

“閱讀經(jīng)驗(yàn)過程中所發(fā)生的事，即讀者對(duì)這句話的反應(yīng)這一事實(shí)，而且反應(yīng)作為一種實(shí)際存在，正是理解作品得以產(chǎn)生的有效途徑”

——《讀者反應(yīng)批評(píng)：理論與實(shí)踐》

意義即事件并不是一個(gè)固定的反應(yīng)，而是讀者在閱讀活動(dòng)中不斷體驗(yàn)和反應(yīng)的過程。

二、一致意義來自解釋團(tuán)體成熟的讀者、有資格的讀者

讀者的要求

解釋團(tuán)體解釋團(tuán)體是一種構(gòu)型性的文化存在，是讀者在讀者閱讀文本之前就已存在的理解情勢(shì)。“意義既不是確定的以及穩(wěn)定的文本特征，也不是不受約束的或者說獨(dú)立的讀者所具備的屬性，而是解釋團(tuán)體所共有的特性。解釋團(tuán)體既決定一個(gè)讀者（閱讀）活動(dòng)形態(tài)，也制約了這些活動(dòng)所制造的文本”