半島性格 儒家文明

半島性格儒家文明一韓國學(xué)者談韓國國民性格韓國人心中有恨，那是一種濃得化不開的大恨。如何把這種大恨轉(zhuǎn)化成樂觀與豁達(dá)，是韓國的一個新課題。19世紀(jì)，朝鮮半島上一個典型的私塾位于平壤的箕子陵漢城景福宮的守門人。該宮建于1394年，是朝鮮王朝的主要宮殿19世紀(jì)，朝鮮半島上一個典型的私塾位于平壤的箕子陵韓國人的文化心理和行為方式，泛而言之即國民性，到底是什么樣的？就此我們采訪了三位韓國學(xué)者。急性子的半島性格對于同胞的一些激烈之舉，慎榮樹先生說：“實在沒有別的辦法，這是韓國人面對危機時的應(yīng)激反應(yīng)。尤其是面對大國時，以韓國之弱小，一般的抗議是不會引起重視的?！彼恼Z氣中夾雜著復(fù)雜感情。慎榮樹今年62歲了，他把生活著三四萬韓國僑民的北京望京住宅區(qū)稱為“KOREATOWN”（韓國城），在這個“TOWN”里，他操持著名為《北京通訊》的韓文內(nèi)部刊物。作為中韓建交后第一批來到中國的韓國記者，慎榮樹曾擔(dān)任過“在中國韓人會”的會長。“從我的年齡和閱歷來講，我知道這其中的偏激?！痹跐h城大學(xué)讀書時，慎榮樹曾積極參加反美活動，如今年過耳順，反思過去，他深知個人情感與國家利益之間經(jīng)常發(fā)生抵牾，“可人都是有感情的??！不表達(dá)出來會很痛苦??！”所以對于斷指和自焚，慎榮樹的態(tài)度是不參與，不支持，可也不反對。“韓國男人是激烈的，韓國女人也一樣?！眿尚×岘嚨睦钪苊澜衲晏摎q三十，新婚燕爾，目前在北大歷史系讀博士。“斷指和自焚，我肯定不是那樣的人，但我非常理解，非常非常理解。”李周美沉吟一下，抬頭直視記者，再次確認(rèn)道，“為了國家，我相信韓國人什么事都會做出來。”慎榮樹和李周美不約而同地將韓國人的這種性格表述為一個中性的詞語“急性子”。而39歲的北大歷史學(xué)博士、現(xiàn)北京聯(lián)合大學(xué)歷史系副教授李元燁先生則將“急性子”命名為“半島性格”。朝鮮半島地勢狹長，偶有風(fēng)吹草動，馬上波及全國，如果發(fā)生戰(zhàn)爭，沒有萬里長征和持久戰(zhàn)的回旋余地。回顧歷史，每次外國軍隊在仁川登陸成功，都意味著朝鮮半島命運的徹底轉(zhuǎn)變第一戰(zhàn)往往就已經(jīng)是背水一戰(zhàn)，讓一步就是自投太平洋。所以，面對同樣的事態(tài)，韓國人的危機感、不安感、焦慮感要比很多國家的人嚴(yán)重得多。時空感受的局促與壓抑，把韓國人催成了急性子，說干就干，干就務(wù)求畢其功于一役。韓國人生活的每個細(xì)節(jié)都急。李元燁說：“在韓國的中華料理店，經(jīng)常看到韓國人在喊，快點，快點！即便是請客，我們也很少有一頓飯吃上三個小時的?！崩钤獰钸€認(rèn)為，從樸正熙到盧泰愚，長期的軍人政府統(tǒng)治，形成的軍人作風(fēng)，對韓國國民性格也有影響。李周美說：“我們（在華韓國留學(xué)生）給中國人起的外號就是‘慢慢地’。慢走，慢用……為什么要勸人慢呢？”急性子，使I960年代樸正熙政府僅用了5個月就建成了漢城到釜山的428公里長的高速公路；使韓國幾十年內(nèi)從不發(fā)達(dá)國家變成了朝氣蓬勃的新興工業(yè)國。而從負(fù)面來講，急性子就容易缺乏長遠(yuǎn)計劃，往往被沖動的情緒所左右，變幻無常。“錢多時盲目沖動地投資，至少是韓國經(jīng)濟危機的一個原因?！崩钪苊勒f。

急性子的極致表現(xiàn)，就是斷指和自焚了。這些舉動雖然不一定是最有效的，但卻是最直接、最快捷的。三位受訪韓國學(xué)者認(rèn)為，如設(shè)身處地，則會發(fā)現(xiàn)其中人性的共通。蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)，“不能后退了，身后就是莫斯科”，情勢所致，俄羅斯人與韓國人的心理和行為也會如出一轍；中國古人，人為制造破釜沉舟的局面，求的也是那份決一死戰(zhàn)的心態(tài)。韓國人不是不懂得“來日方長顯身手”的妙處，但條件所限，他們必須立刻就“甘灑熱血寫春秋”。半島性格并非受到徹底贊美。李元燁認(rèn)為，慶尚道（韓國東部省份）之所以能夠產(chǎn)生樸正熙、金泳三、盧武鉉幾位總統(tǒng)，就是因為慶尚道人善于迂回與妥協(xié)。雖有此反思，韓國人對于決絕與斷然的認(rèn)同，仍明顯高于對冷靜和妥協(xié)的認(rèn)同。并非世界上所有半島居民都是急性子，所以極端形式的抗?fàn)幦詫夙n國文化特色。然而韓國人的個人奮斗和個人犧牲，并非西方話語體系中的個人英雄主義和個人價值實現(xiàn)所能解釋的，他們更愿意把自己視為家庭成員中的犧牲者，這就是下一個話題了?？鬃铀懒?？“韓國各地人的性格很不一樣，”李元燁說，“漢城人比較普通；高句麗人是北方人，兇猛、剛烈；全羅道人比較淳樸，但容易被騙，慶尚道人一直可以壓服他們；而慶尚道人容易妥協(xié)……”但幾個韓國人到一起，首先會互相打聽年齡，然后兄弟相稱，馬上就有了天然領(lǐng)導(dǎo)，馬上就會形成團隊?！爸灰跐h城街頭樹一桿大旗，不愁沒人跟你走”。慎榮樹則說，沒有團結(jié)，就沒有國家、沒有民族。他認(rèn)為，在韓國儒家思想占有絕對優(yōu)勢，韓國人是最具儒家氣質(zhì)的民族……隨后以征詢的語氣問記者：“韓國的儒家氣氛應(yīng)該比中國濃吧？”按其描述，整個韓國就是一個可以根據(jù)形勢、隨機縮放的大家庭，每個韓國國民都是家庭中的成員，每個成員都自覺地按照儒家的倫理秩序，安然履行著各自的權(quán)利和義務(wù)。李周美就更具有儒家標(biāo)本意義了。她是韓國大儒李退溪的第17代直系后代，在韓國思想史上，李退溪的地位相當(dāng)于中國的朱熹?！巴讼易宓闹毕岛蟠Q作‘真寶李氏’，旁系后代稱作‘真成李氏’，‘真寶李氏’有三百多人?！崩钪苊里@得很自豪，“我的家訓(xùn)是‘做一個像模像樣的人’，也就是‘士’。我父親經(jīng)常說，士是為真理而活著，活著就要立身揚名。”李周美的父親是一家博物館的館長，她從小讀經(jīng)，寫得一手漂亮的漢字。李周美7歲時，父親叫了她三聲，而她沒聽到，結(jié)果被訓(xùn)了一整天。此后只要在家，李周美就總要處于待命狀態(tài)。在北大，李周美曾因師弟師妹們直呼其名而嚴(yán)厲地說：“要么你叫我?guī)熃?，要么你就別叫我！”師弟師妹們嚇了一跳，從此叫她“美姐”。做“美姐”的代價，就是李周美必須以身作則，成為師弟師妹們生活和學(xué)習(xí)的楷模。記者問：“這樣你不累嗎？”李周美說：“我沒什么，李師兄（李元燁）更累，他是我們的開拓者和老大哥?！薄懊澜恪笔茉L時，一個韓國小師妹坐在她的身邊，一言不發(fā)地傾聽著她的發(fā)言。李周美說，在韓國，晚輩當(dāng)著長輩的面喝酒喝茶，必須轉(zhuǎn)過身去。小師妹就頻頻點頭，以示應(yīng)和。李周美說，今后自己肯定會像父親教育自己一樣教育子女。除儒家外，韓國擁有東亞人口比例最高的天主教徒，但用李元燁的說法，那是“在儒家思想體系下的宗教信仰”，儒家無處不在。李元燁說，上學(xué)時從來沒想過反對老師。如果有人反對老師，別人就會反對你。你是在破壞一個大家公認(rèn)神圣的、生存于其中的秩序，而不是簡單的一個人反對另一個人。同樣道理，誰亂扔垃圾，胡亂喧嘩，就會被認(rèn)為是家教不好。個人尊嚴(yán)受損事小，可怕的是整個家庭和父母都遭到鄙視。虛歲剛到三十的李周美說，自己讀高中時，男孩子可能不聽老師的話，但沒人敢公開頂撞老師。她認(rèn)為《我的野蠻女友》是搞笑的，是因為罕見才會被拍成電影：“如果按照張藝謀的電影來理解中國，肯定是不行的，那只是一部電影?！比皇茉L者都肯于承認(rèn)儒家文化的正面作用?！爸袊苏f為了孩子讀書寧可砸鍋賣鐵，韓國人說為了孩子讀書寧可賣掉農(nóng)具和耕牛。”慎榮樹說。慎榮樹出生于農(nóng)村，家里弟兄八個，他是長子。他的父親后來到漢城做建筑工人，省吃儉用把他供上了漢城大學(xué)中文系。慎榮樹認(rèn)為韓國教育的普及和發(fā)達(dá)應(yīng)歸功于儒家重教的思想。儒家思想在經(jīng)濟上的成功也是得到承認(rèn)的。敬業(yè)樂群，現(xiàn)世態(tài)度，積極進取，勤儉持家……盡管總有人論述信點啥可以使人產(chǎn)生難以想象的高尚情操，但儒家后代不會在跪地磕頭上耗費過多的體力和智慧。在國家精神上，儒家講求“天下興亡，匹夫有責(zé)”，即一旦國難當(dāng)頭，全國同仇敵愾，韓國經(jīng)濟危機中的獻金運動就是明證。儒家思想提供的社會凝聚力也得到了正面肯定。韓國工人運動如火如荼時，無論工人和資本家，都喜歡把勞資矛盾描述為家庭成員之間的倫理矛盾，而不是敵我矛盾。李元燁讀仁川大學(xué)時，曾因參加學(xué)生運動而被迫退學(xué)。反思過去，他說：“年輕時做的事大方向是對的，但代價太大，肯定有比較緩和的解決方案?！表n國人也在對儒家思想進行反思，也曾有人模仿尼采的“上帝死了”提出“孔子死了”，但對儒家思想始終沒有全盤否定。慎榮樹說，對儒家的反思，應(yīng)該起源于樸正熙時代。樸正熙時代的作家李御寧批評儒家重名分、輕實利的思想。他第一次告訴韓國人：曹操比劉備偉大?！爱?dāng)時連韓國女工的背包里都會有一本李御寧的書。”慎榮樹說。在經(jīng)濟建設(shè)運動中，儒家思想家打破“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)排序觀念，承認(rèn)商人如果具備了高尚情操也可以被稱為“士”，儒家也就以涵蓋的姿態(tài)順應(yīng)了時代潮流，而不是作為敵對勢力被驅(qū)逐出局。李周美反思道，儒家思想往往導(dǎo)致親情大于是非，進而形成朋黨政治：“如果你是我的人，不問青紅皂白，站在你的立場上！”然而李周美又說，哪個國家沒有朋黨政治？因為具有強烈的情感，所以誰一旦被韓國人視為敵人，則家仇國恨交加，斷難輕易解脫，這也是情感社會的一個特征。一般情況下，人們認(rèn)為儒家思想與權(quán)威主義之間有著絕對必然的聯(lián)系，容易扼殺個人自由和創(chuàng)造力，在這點上韓國人的反思比較多，比如對樸正熙的評價。李周美說：“國外都承認(rèn)樸正熙是韓國經(jīng)濟起飛的英雄，但韓國人評價他時首先會說他是民主的敵人。”李周美認(rèn)為，這是因為現(xiàn)在韓國人難以接受一個比自己強的英雄，是一種反權(quán)威主義的表現(xiàn)。談到最近朝鮮主場和巴林進行的世界杯外圍賽，李周美說:“當(dāng)足球踢到巴林的半場，全場一樣的動作，一樣的口號……感到很機械，又有點悲哀。”然而從另一方面講，這種類型的國家中，只有這一個能夠做得如此徹底。無論向哪個方向走，權(quán)威主義的力度都是巨大的，換個思路，如果這種精神用在經(jīng)濟建設(shè)或制度改革上呢？男尊女卑也是正在反思的問題。李元燁說，以前韓國男人回家，只有三句話，“我回來了”，“吃飯吧”，“睡覺吧”。有孩子的也許還會問一句：“孩子怎么樣？”剛來中國時，李元燁很吃驚，中國男人做飯，洗衣服，買東西，什么都做。慎榮樹則認(rèn)為韓國女人地位其實很高，因為男人掙錢都交給女人，所以值得羨慕。而身為女性的李周美博士說，自己結(jié)婚后不會回家當(dāng)家庭主婦，以后還是想在學(xué)校當(dāng)老師，這樣才有成就感。李周美非常喜歡住在中國：“如果回到韓國，哪怕是出門買罐可樂，都得打扮好才能出門。如果隨便穿件運動衣出去，店員會看不起你，被朋友碰到，是很失身份的事。”李周美對韓國文化的又一個反思是“面子社會”：“韓國每個人的收入中都有筆專門的費用，就叫'維持面子費'。開奔馳的和開夏利的所受到的待遇絕對不會一樣，如果大家都穿粉紅短裙而你沒有，你就是丟面子。近幾年中國人說韓國是整容大國，這是沒錯的。80%的人為了找到好工作，不得不去整容?！崩钪苊绖倎碇袊鴷r，覺得中國出租司機的問題太直率了，他會直接問你掙多少錢。在韓國最親密的朋友也基本不打聽對方收入的，因為總有一方要傷面子。李周美的師妹曾請教她：“怎么有的中國人穿著睡衣就出門了？”李周美的解釋是，中國人沒有韓國人那么愛面子。三位受訪者都認(rèn)為，韓國的文化反省沒有一個自覺不自覺地以西方人格為標(biāo)準(zhǔn)人格、以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)文化的反省過程。至于到底是個體價值高于一切，還是集體價值高于一切，不能籠統(tǒng)論定，而應(yīng)視具體情況而定。一個人的戰(zhàn)爭李元燁博士這樣描述韓國的肇始：一只熊在漆黑的山洞，堅持吃了100天大蒜和萎蒿，變成了美女。這位美女嫁給了天帝的兒子桓雄，生下了檀君。公元前2333年10月3日，檀君建立了朝鮮。直到今天，韓國還把每年的10月3日定為開天節(jié)，像中國祭奠黃帝一樣祭檀君。按此傳說，韓國歷史也有近五千年了。而另一種說法則認(rèn)為，朝鮮半島的國家歷史始于中國商代。商紂王的叔叔箕子不堪迫害，帶著中原文化出走到朝鮮半島并建立國家。后有戰(zhàn)國末期燕人衛(wèi)滿躲避秦軍，東走朝鮮建國。在韓國，檀君朝鮮論被稱為國史觀，而箕子朝鮮論和衛(wèi)滿朝鮮論則被稱為殖民史觀。兩種史觀的激烈對峙狀態(tài)，由來并不長久。這些學(xué)者還介紹說，1910年到1945年，日本吞并朝鮮，實行“武斷統(tǒng)治”。其間暴行累累，而文化上的欺凌更讓韓國人刻骨銘心。日本曾用“學(xué)術(shù)方法”把朝鮮半島韓民族論證為“和族鮮系”；還曾經(jīng)剝奪韓民族姓氏，所謂“創(chuàng)氏改名”。李元燁先輩曾被迫改姓為“李家”；而李周美的祖輩則因拒絕改姓，被剝奪了土地，爺爺遠(yuǎn)走中國東北辦學(xué)；慎榮樹出生時正值日本統(tǒng)治時期，“榮樹”這個名字既可以讀成韓音，又可以讀成日音。姓沒改，但名字卻是一個無奈的兩全。壓抑有多大，反彈有多高。1945年韓國解放，漢城人民紛紛將家門口掛著的日式姓氏牌子砸碎，以找回失去的尊嚴(yán)。對日本殖民統(tǒng)治的清算，最著名的案例當(dāng)屬“一個人的戰(zhàn)爭”。1953年，日本趁朝鮮內(nèi)戰(zhàn)，曾一度派兵占領(lǐng)了獨島（日方稱竹島）。韓國郁陵島居民在23歲的洪淳七的領(lǐng)導(dǎo)下，偷取槍械，組成“獨島義勇守備隊”，開赴獨島將日本軍人趕走。此后，洪淳七獨自守衛(wèi)獨島長達(dá)3年8個月，多次單槍匹馬與日本漁船和海上巡邏船對峙。1956年李承晚政府派出海上警察駐守獨島，洪淳七以一人之力完成了“守土護國大業(yè)”。本土主體史觀的建立，使韓國人的自我意識空前高漲，但也充滿歷史的矛盾。首當(dāng)其沖的是“小中華”觀念。公元4-5世紀(jì)，儒家思想傳入朝鮮半島，逐漸成為韓民族的思想根基。韓國人一直認(rèn)為自己是最典型的、最完整的儒家文明繼承者，在中國淪亡時，“小中華”才是儒家文明正朔，值得驕傲；另一方面，“小中華”中的從屬意味，也讓韓國人感到別扭：“阿里郎哀怨的曲調(diào)，就是這種復(fù)雜心情的寫照?！崩钤獰钫f。尤其1945年朝鮮解放以后，“小中華”觀念更處于尷尬地位。朝鮮文中的漢字也由此受到質(zhì)疑。近代以前，朝鮮半島士大夫階層基本使用漢字；樸正熙時代，從1970年起韓國小學(xué)、中學(xué)教科書中的漢字都被取消。1988年漢城奧運會之前，韓國政府還曾下令取消所有牌匾上的漢字標(biāo)記。取消漢字，使年輕一代的韓國人看祖先的著述需要經(jīng)過一道翻譯。為了主體，疏遠(yuǎn)了祖先，產(chǎn)生了斷根的危機。1999年，金大中總統(tǒng)下令部分解除對漢字使用的限制。韓國人找到的解釋是，就像使用拉丁字母的國家各有各的本土文化一樣，朝鮮半島先輩的漢字文化也屬于朝鮮本土文化。這樣就在主體和根脈之間找到了一種彌合的解釋。然而直到今天，漢字的使用仍處于爭議之中。歷史的態(tài)度，折射到對待中國的態(tài)度之上，韓國人矛盾重重。再加上現(xiàn)代的反共教育，韓國人沒到中國之前，大多對中國充滿疑慮。“剛到中國那年，一出機場看到紅旗，心里一哆嗦。過一個星期，就發(fā)現(xiàn)沒什么區(qū)別了?！崩钪苊勒f。三位長期生活在中國的韓國受訪者都毫不猶豫地認(rèn)為，中國人和韓國人更接近。“和中國人喝一次酒就能交流了?！鄙鳂s樹說。提到喝酒請客，李周美說，韓國絕對不會AA制的，這次你請，下次他請，大家嘴上不說，但心里都有數(shù)。這點和中國完全一樣。慎榮樹說，韓國人在變，中國人也在變，以誠信來說：“‘無恒產(chǎn)者無恒心’，以前韓國人的誠信度也不行，富裕之后才會有文明的追求，中國也是一樣的?！碧岬街袊餍械摹绊n流”，李元燁似乎很擔(dān)心這會引起中國人的反感，他馬上說：1970年代韓國就有‘漢流’，我小時候心中最大的英雄就是李小龍。每天放學(xué)……”對著記者，李博士做出了一些李小龍的招牌動作。再者，金庸在韓國也幾乎是無人不知，很多男孩子迷金庸，連讀書都耽誤了。這些描述并非夸大，43歲的韓國漫畫家協(xié)會附設(shè)漫畫文化研究所所長