中國哲學(xué)史讀后感（精彩2篇）

第中國哲學(xué)史讀后感〔精彩2篇〕

《中國哲學(xué)簡史》讀后感篇一

當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學(xué)“入世〞與“出世〞的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生〞。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)〞。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)〞。

有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義，孔子答復(fù)說：“未知生，焉知死？〞〔《論語·先進》〕孟子說：“圣人，人倫之至也。〞〔《孟子·離婁上》〕照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從外表上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王〞的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教〞〔把各種社會關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)化〕，道家貴“自然〞〔順事物和人的本性〕；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)〞，道家講“采菊東籬下、悠然見南山〞；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)〞顯得比道家入世；道家“游方之外〞，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神〞中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

在為功名利祿所累和人心急躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。〞進入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。〞

不惑：讀《中國哲學(xué)史》有感篇二

如果給幾千年來中國人所追求的目標(biāo)做一個排名，"不惑"，即無所擔(dān)憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明〔采菊東籬下，悠然見南山〕；有人求助于酒精，例如曹操〔何以解憂唯有杜康〕。

總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。

有人開玩笑說，現(xiàn)在中國大學(xué)的保安都是哲學(xué)家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：

1、你是誰？

2、你從哪里來？

3、你要到哪里去？

這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔(dān)憂，哲學(xué)本身就是一門較為"玄"的學(xué)問，如何闡述中國哲學(xué)就已經(jīng)是一個較為復(fù)雜的命題，能夠把哲學(xué)史講清楚，那么更加困難。

不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國哲學(xué)史中，奠基者地位的六家〔儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家〕的開展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響，語言深入淺出，可讀性極強；而馮先生個人對中國諸子的理解和認識到達了令人嘆服的地步。

更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結(jié)歸納，而是在表達的過程中，有的放矢的探討和答復(fù)了開篇的三個經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學(xué)思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來。

在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想開展的三個層次：

首先，你是誰？

在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物〔側(cè)面成認了人的動物性〕，所以最根底的思想認識是——人，應(yīng)當(dāng)順乎自然規(guī)律。

掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學(xué)的開展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對自然規(guī)律的認知，更多的是"有限"和"無限"的更迭。道家認為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會向另外一個方向開展，"禍兮福之所倚，福兮禍之所依"；因此，要"戒驕，戒盈"，凡事不可太過。

傳承幾千年的"輪回"的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族屢次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠發(fā)奮崛起的原因。

但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在"無為"的狀態(tài)下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是"善"還是"惡"〔儒家〕，一味放縱沒有約束，懶惰是不可防止的，趨利除害的性格也會讓已經(jīng)成型的社會組織或者國家陷入混亂〔墨家〕。

這就是第二個問題：你從哪里來？——人類本性需要以"禮""道德"，甚至是"法律"加以約束。〔儒家，名家，法家〕。

第一個思想層次屬于少年，放縱不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，那么需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)立了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了"以法立國"的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。

而傳頌千年的"修身齊家治國平天下"的儒家思想，那么是更加強調(diào)內(nèi)修——"己所不欲勿施于人"，如果能夠由己及人，那么是為"仁"。這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。

依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準(zhǔn)確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的'問題的答案就已經(jīng)不遠了。

第三個層次：你要到哪里去？——我們究竟在追求什么？

大家應(yīng)該對這個問題思考的最多，拋開意識形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學(xué)史中，對這個問題的答復(fù)是什么呢？諸子百家都給出過自己的答案，而最多的那么是"內(nèi)圣外王"，但我認為境界最高的，只有莊子的"內(nèi)心的快樂"。

"內(nèi)圣外王"的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是讓"圣人來為王"。圣人，可以做到"仁，義，禮，兼愛，無為"等等，各家各派都將自己的最高認識用到了"圣人"的標(biāo)準(zhǔn)中，而做到這些標(biāo)準(zhǔn)的人，一旦成為了"王"，那么是天下蒼生的福祉，也是人類歷史開展的最正確狀態(tài)。

如今看來，在今天社會，"為王"不一定非要做最有權(quán)勢的人，可以理解為做一個優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我開展以"內(nèi)圣"為目標(biāo)，"外王"為表現(xiàn)，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。

而之所以將莊子的"內(nèi)心快樂"作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當(dāng)然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來到達那個很多年來大家所追求的目標(biāo)——不惑。

莊子認為，能夠做到"內(nèi)心的快樂"，需要人們?nèi)プ鲎约簯?yīng)該做的事情，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種"無為"的懵懂，那么是經(jīng)過思考和認識之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。

只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么；只有努力了，才明白自己最應(yīng)該作什么。然后去做了