高考作文素材積累之古詩(shī)文里百用不厭的388條金句

1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

2.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)高雅先生是君子，學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通過(guò)物質(zhì)的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的學(xué)問(wèn)、道德、禮儀、言行舉止，是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過(guò)的玉器。

3.投我以桃李，報(bào)之以瓊瑤。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈(zèng)答的詩(shī)句.瓊瑤,在這里指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報(bào)她鮮美的桃子,而是表示要和她永遠(yuǎn)的相好。

4.

青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?。ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？

5.

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）能夠理解我的人，說(shuō)我是心中憂愁。不能理解我的人，問(wèn)我把什么尋求。

6.

昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿天飛。

7.呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》）

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂(lè)調(diào)。

8.兄弟鬩于墻，外御其悔。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》）兄弟在墻內(nèi)相爭(zhēng)吵，但總會(huì)共同面對(duì)墻外的欺侮。鬩：爭(zhēng)吵；墻：門屏。

9.

高山仰止，景行行止。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》）巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人，就會(huì)有人敬仰他。后比喻對(duì)有氣質(zhì)、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

10.

他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）別的山上的石頭，可以琢磨玉器。即比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力，也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。11.

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》）面對(duì)政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。

12.出自幽谷，遷于喬木。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》）鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。補(bǔ)：遷于喬木，成語(yǔ)，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》，原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去；比喻地位高了之后，仍不忘老朋友。

13.靡不有初，鮮克有終。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）。萬(wàn)事開頭講得好，很少能有好收?qǐng)觥Ｃ遥╩ǐ）：無(wú)，沒有；(和“不”構(gòu)成雙重否定)初：開始；鮮：少；克：能，夠。剛開始做的時(shí)候都能有一個(gè)好的開始，但很少有人能堅(jiān)持到最后。多用以告誡人們?yōu)槿艘剖贾两K。

14.

言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。（《詩(shī)經(jīng)·大序》）指出自已觀點(diǎn)和方法的人不應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，而聽的人可以從中吸取有價(jià)值的東西。這樣才能發(fā)揮出群眾的智慧。指提意見的人只要是善意的，即使提的不正確，也是無(wú)罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

15.詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。（《尚書·舜典》）和聲

詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的志意的，歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，聲音的高低有和長(zhǎng)音相配合，律呂用來(lái)調(diào)和歌聲。

16功崇惟志，業(yè)廣惟勤；維克果斷，乃罔后艱。（《尚書·周官》）功高是由于有志向，業(yè)大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒有后來(lái)的艱辛。

17不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書·旅獒》）不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來(lái)會(huì)傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。

18民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。

19克勤于邦，克儉于家。（《老子》）能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

20.民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）老百姓不怕死，為什么偏偏還要用死來(lái)嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來(lái)治理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來(lái)治理天下。

21

天網(wǎng)恢恢，疏而不失(漏)。（《老子》）天網(wǎng)：天道之網(wǎng)；恢恢：寬廣的樣子。

指天道如大網(wǎng)，壞人是逃不過(guò)這個(gè)網(wǎng)的，作惡必受到懲罰。

22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）

最正直的人外表反似委曲隨和。

真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。

真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。

23.

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（《老子》）即"道",指化生萬(wàn)物的原物質(zhì).一生二：意謂一之中包含有陰陽(yáng)兩個(gè)方面.二生三：意謂陰陽(yáng)兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程.

24禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子》）指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。暗示人們?cè)陧樉持幸t虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。

25.天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。（《老子》）合抱粗的大樹是從毫末大的種子長(zhǎng)起來(lái)的,九層的高臺(tái)是用土一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的,千里長(zhǎng)途的路要從腳下開始一步步走,意思是任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起.

26.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。（《老子》）天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大事，必從細(xì)微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。作起，興起，現(xiàn)在起。

27.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》）能了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽?！白灾呙鳌?，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。

28.

為之于未有，治之于未亂。（《老子》）做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

29雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。（《老子》）每個(gè)人都生活在富足、祥和、寧?kù)o、喜樂(lè)、滿足的世界中，交流或者不交流，來(lái)往或者不來(lái)往，對(duì)他們的生活均沒有絲毫影響，每一個(gè)人都活在當(dāng)下那一刻，

享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白云飄飄，身邊清風(fēng)陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時(shí)刻。

30少則得，多則惑。（《老子》）單一因而得到，繁多所以迷惑。

31大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。（《老子》）宏大的方正（形象）一般看不出棱角，鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚成型?！保?，越好的音樂(lè)越寂靜無(wú)聲，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒有一定之形。

32.

信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。（《老子》）值得相信的話通常不那么順耳，聽起來(lái)舒服的話不一定值得相信。

33.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子》）最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。

34.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）人類的生活行為的運(yùn)行是以大地運(yùn)行的法則為法則。大地運(yùn)行的法則是以這天的法則為法則。天運(yùn)行的是以道的法則為法則。道的運(yùn)行是以自然而然為法則。

35.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的（沒有邊界的）。

36.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）

用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)）,寬寬綽綽地,對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!“以無(wú)厚而入有間”的含義，頗有見縫插針的變通之意，用之于生活學(xué)習(xí)之中，又頗有循序漸進(jìn)的意味，比如整理一堆瑣碎雜亂的難題，先把那些自己能看懂理順的東西處理干凈，順勢(shì)而為，剩下的難題也自然就不是問(wèn)題了。

37.用志不分，乃凝于神。（《莊子·達(dá)生》）解釋：志：心思；分：分散。運(yùn)用心志不分散，就是高度凝聚精神。

38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子·外篇·山木》）君子之間的交情，并不因利益驅(qū)使，小人之間的交往，卻多因利益驅(qū)使，利益過(guò)后，人與人若過(guò)眼云煙。君子之間，不因無(wú)利益不互相關(guān)心，小人之間，卻多因利益關(guān)系而互相勾結(jié)。

39鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。（《莊子·駢拇》）有個(gè)多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水里啄食嬉戲。他發(fā)現(xiàn)鶴腿長(zhǎng)，野鴨的腿很短。于是就故作姿態(tài)，把野鴨的腿接長(zhǎng)，鶴腿截短，結(jié)果搞得它們都不能走路了。比喻強(qiáng)做違反自然規(guī)律的事。

40判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。（《莊子·天下篇》）明白天地之美,理解萬(wàn)物之理,全面了解古人。

41人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）人生在世,就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣,人生忽然就過(guò)去了。

42.夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳·莊公十年》）作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。

43.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）輔車相依，唇亡齒寒。意思：輔車相依：輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。意義：指命運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)。

44.皮之不存，毛將焉附。（《左傳·僖公十四年》）意思是皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

45.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（《左傳·襄公十一年》）處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。意思是事先有準(zhǔn)備，就可以避免禍患。

46.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。（《左傳·襄公二十五年》）形容語(yǔ)言沒有記載，就不能流傳很遠(yuǎn)。

47.外舉不避仇，內(nèi)舉不失親。（《左傳·襄公二十一年》）舉:推薦;棄:丟棄;失:失掉;親:親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。

48.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。（《左傳·宣公二年》）誰(shuí)能不犯錯(cuò)誤呢?犯了錯(cuò)誤而能改正,沒有比這更好的事情了。舉薦外人時(shí)不回避自己的仇人，舉薦內(nèi)部人時(shí)不回避自己的兒子。指推舉人才時(shí)，秉持公正無(wú)私之心，不摻雜個(gè)人好惡。

49.防民之口，甚于防川。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）防：阻止；甚：超過(guò)。意思是堵住人們的口，比堵塞河流的后患更為嚴(yán)重。河流被堵塞而決口，傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，讓水暢流；治民的人應(yīng)開導(dǎo)他們，讓他們暢所欲言。

50.從善如登，從惡如崩。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）順從學(xué)習(xí)好的就像攀登高山一樣困難，學(xué)習(xí)壞的就像山崩一樣容易。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。

51與朋友交，言而有信。同朋友交往時(shí)說(shuō)話要講誠(chéng)信。

52“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）不要擔(dān)心別人不了解自己，要擔(dān)心自己不了解別人。

53.子曰：“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

孔子說(shuō)：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

54.子曰:“巧言令色,鮮矣仁。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子說(shuō)“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

55.“不患人之不己知，患其不能也。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）不要愁別人不知我，只愁我自己無(wú)能。其，代指自己。

56.道不同，不相為謀。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無(wú)法共事。

57.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”

58.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的?！?/p>

59.工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。

60.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃，就會(huì)有即將到來(lái)的憂患。

61.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“有過(guò)錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過(guò)錯(cuò)，意指勸導(dǎo)人改過(guò)。

62.當(dāng)仁，不讓于師。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

）孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

63.君子求諸己，小人求諸人.

（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

）有君子品行的人，遇到問(wèn)題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因。

64.躬自厚而薄則于人，則遠(yuǎn)怨矣。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

）多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

65.君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

）君子不因?yàn)橐粋€(gè)人說(shuō)的話有道理就提拔他;也不因一個(gè)人品性不良就不注重他所說(shuō)的話。

66.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子說(shuō)：“君子看重的是道義，小人看重的是利益?！?/p>

67.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）孔子說(shuō)：“看見有德行的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。”

68.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（《論語(yǔ)·里仁》）父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。

69.成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。（《論語(yǔ)·八佾》凡事已成定局，就不必說(shuō)了。已近完結(jié)的事情，就沒必要再去匡正，挽回。過(guò)去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責(zé)任了。

70.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”。（《論語(yǔ)·八佾》）孔子在議論季氏時(shí)說(shuō)：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂(lè)舞蹈，對(duì)這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！”

71.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，聽了他說(shuō)的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為?！?/p>

72.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）對(duì)于年老的，使他得到安樂(lè)；對(duì)于朋友，就信任他；對(duì)于年少的，就關(guān)懷他。

73.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《論語(yǔ)·述而》）孔子說(shuō)：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較，患得患失?！?/p>

74.其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至云爾。他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。

75.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！?/p>

76.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。（《論語(yǔ)·雍也》）孔子說(shuō)：“智者以水為樂(lè)，仁者以山為樂(lè)；智者懂得變通，仁者心境平和；

智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽?！?/p>

77.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)·雍也》）仁者自己想立身進(jìn)達(dá)，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進(jìn)達(dá)。

78.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語(yǔ)·雍也》）君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí),并且用禮來(lái)約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了啊!

79.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（《論語(yǔ)·子罕》）孔子說(shuō)：“年少的人是可怕的，怎能斷定他將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？

80.子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子杜絕四種毛病——不主觀臆測(cè),不絕對(duì)肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。

81.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)主帥是可以改變的，但是即使是普通人，志氣也不能被改變?！?/p>

82.歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子說(shuō)：“年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻中仍經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能識(shí)別一俱的品質(zhì)?！?/p>

83.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)感到迷惑,有德行、恩情的人不會(huì)感到憂愁,勇敢的人不會(huì)感到畏懼?！?/p>

84.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。（《論語(yǔ)·子罕》）（對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。

85.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子習(xí)慣一步一步的由淺入深的教育弟子用文化知識(shí)讓弟子的常識(shí)淵博用禮儀規(guī)范約束弟子的行為受到這樣的教育會(huì)讓弟子感到學(xué)習(xí)是很快樂(lè)的事而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣永遠(yuǎn)不想停止

86.往者不可諫,來(lái)者猶可追。（《論語(yǔ)·微子》）過(guò)去的事情不可挽回，未來(lái)的卻還能把握住。

87.子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）子貢問(wèn)（他的老師孔子）說(shuō)：“有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！?8君子成人之美，不成人之惡，小人反是。（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?/p>

89.自古皆有死，民無(wú)信不立。（《論語(yǔ)·顏淵》）一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就會(huì)垮掉。

90.日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。（《論語(yǔ)·子張》）每天知道一些過(guò)去所不知道的知識(shí)，每月不忘記（那些）已經(jīng)掌握的東西，（這樣）可以稱為好學(xué)的人了。

91.君子之過(guò)也,如日月之食焉：過(guò)也,人皆見之；更也,人皆仰之。（《論語(yǔ)·子張》）君子的過(guò)錯(cuò)，如同日蝕月蝕：他犯了過(guò)錯(cuò)，人們都看得見;他改正了錯(cuò)誤，人們都仰望著他。

92.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。（《論語(yǔ)·子路》）名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。

93.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語(yǔ)·子路》）孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”

94.言必信，行必果。（《論語(yǔ)·子路》）說(shuō)話一定要守信用；做事一定要果斷。

95.君子和而不同，小人同而不和。君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都該有自己的獨(dú)立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。

96.欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事。

97.夫如是，如遠(yuǎn)人不服。則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。（《論語(yǔ)·季氏》）像這樣做了，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便修治文教、德政使他們來(lái)，已經(jīng)來(lái)了，就使他們安定下來(lái)。

98.子張?jiān)唬汉沃^五美。子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《論語(yǔ)·堯曰》）君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi);役使老百姓,老百姓卻沒有怨恨;有欲望卻不貪心;泰然自若卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛。

99.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

（《論語(yǔ)·泰伯》）士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？"

100.興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為（人的修養(yǎng)）從學(xué)《詩(shī)》開始，在學(xué)《禮》中自立，在學(xué)《樂(lè)》中實(shí)現(xiàn)。”

101.禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）禮節(jié)重在相互往來(lái)，有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié);有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。

102.是故學(xué)然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自強(qiáng),故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記·學(xué)記》）所以只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏,只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理解不清.認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足,然后才能反過(guò)來(lái)要求自己；知道了自己對(duì)有些知識(shí)還理解不通,然后才能自己努力。

103.獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學(xué)記》）如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見識(shí)短淺。

104.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）一塊玉如果不加以雕琢,就不會(huì)成為一件好器物；人如果不學(xué)習(xí),就不會(huì)通曉一些道理.

105雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（《禮記·學(xué)記》）即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。

106.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（《禮記·中庸》）好學(xué)的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無(wú)論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠(yuǎn)了；時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠(yuǎn)了。

107.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）事先準(zhǔn)備就能成功不然就會(huì)失敗。

108.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。

109.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記·中庸》）萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。

110.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運(yùn)》）天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛，表達(dá)的是一種大同的理想社會(huì)。

111.張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。（《禮記·雜記下》）只拉緊弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉緊，卻是文王和武王不會(huì)做的；有時(shí)拉緊弓弦有時(shí)放松，這才是文王、武王治理民眾的辦法。

112.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

113.民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚(yáng)，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕，這才是老百姓的父母官應(yīng)該做的。

114.天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步。剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

115.同聲相應(yīng)，同氣相求。（《周易》）同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會(huì)相互融合，即同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。

116.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。（《周易》）君子有卓越的才能或超群的技藝,不到處?kù)乓６窃诒匾臅r(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

117.窮則變，變則通，通則久。（《周易》）事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。

說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。

118.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）兩個(gè)人同心合意，其鋒利程度能把金屬切開。這里用的是比喻。在語(yǔ)言上談的來(lái),說(shuō)出話來(lái)像蘭草那樣芬芳、高雅,娓娓動(dòng)聽,沒有污穢的語(yǔ)言。比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。

119.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（《管子·形勢(shì)解》）大海不拒絕流向它的大小河流，所以能夠變得廣闊無(wú)邊；高山不拒絕任何泥土石塊，所以才能堆積得高聳入云。

120.一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。（《管子·權(quán)修》）（做）一年的打算，沒有趕得上種植莊稼的；（做）十年的打算，沒有趕得上栽種樹木的；（做）一生的打算，沒有比得上培養(yǎng)人才的。

121.倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子·牧民》）意思是百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。

122.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）天下可運(yùn)于掌：尊敬我的長(zhǎng)輩，并且把這種尊敬的心推及到別的年長(zhǎng)者身上；愛護(hù)我的小輩，并且把這種愛護(hù)的心推及到別的年紀(jì)小的人身上，天下就可以掌握在我的手掌里，比喻稱王天下的容易。第一個(gè)“老”，用作動(dòng)詞，指尊敬，侍奉；第二個(gè)“老”，用作名詞，指老者；第一個(gè)“幼”，用作動(dòng)詞，指愛護(hù)，撫養(yǎng)；運(yùn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。

123.樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè),憂民之憂者,民亦憂其憂。（《孟子·梁惠王下》）執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂(lè)為快樂(lè)，民眾就會(huì)為執(zhí)政者的快樂(lè)而快樂(lè)；如果把民眾的憂苦當(dāng)做自己的憂苦，民眾也會(huì)為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。

124.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,次之謂大丈夫。（《孟子·滕文公下》）金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)。淫：亂。

125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上，用同情憐憫他人的心,實(shí)施同情憐憫他人的政策,治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。

126.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·公孫丑下》）民眾最為重要，社稷的地位其次，國(guó)君最輕。社，土神；稷：谷神。

127.天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形（重要），有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)（重要）。

128.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子·公孫丑下》）能夠施行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達(dá)到極點(diǎn)，（連）骨肉至親（也會(huì)）背叛他；幫助他的人多達(dá)到極點(diǎn)，天下的人都會(huì)服從他。

129.不以規(guī)矩，不能成方圓。（《孟子·離婁上》）不用圓軌和直角尺就畫不出圓形和方形，用來(lái)比喻沒有規(guī)章制度就使人無(wú)所遵循，就辦不成事情。

130.大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·離婁下》）有品德的人就是擁有如孩童一般的的善良，待人熱忱，懷有遠(yuǎn)大理想的人。大人，偉大的人。

131.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。恒，經(jīng)常。

132.人有不為也，而后可以有為。（《孟子·離婁下》）人要有所不為,才能有所為。

133.學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）學(xué)問(wèn)之道沒有別的，就是找回來(lái)那喪失了的善心罷了。心，善心。

134.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（《孟子·盡心上》）不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下的人都保持善性。窮，身處逆境；達(dá)，顯達(dá)。

135.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無(wú)余，表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界．視點(diǎn)要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來(lái)觀看世間的變幻紛擾。

136.仰不愧于天，俯不怍于人。（《孟子·盡心上》）仰起頭來(lái)看看覺得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。

137.盡信書，則不如無(wú)書。（《孟子·盡心下》）讀書時(shí)應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問(wèn)題。

138．持（主張）之有故（有根據(jù)），言之成理。（《荀子·非十二子》）指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理。

139.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就和黑土一樣黑了。

140.玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而涯不枯。（《荀子·勸學(xué)》）寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

141.國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅。（《荀子·大略》）國(guó)家將要興盛,必然要尊師重教,國(guó)家將要衰亡的時(shí)候，一定格外輕賤教師。

142.流丸止于甌臾，流言止于智者。（《荀子·大略》）甌臾：瓦器，一說(shuō)凹下之地。

滾動(dòng)的球體掉進(jìn)凹陷處會(huì)停止，謠言傳到明白人那里就平息。沒有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。

143.黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無(wú)名。（屈原《楚辭·卜居》）比喻有才德的人被棄置不用，而無(wú)才德的平庸之輩卻居于高位。

144.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。物有所不足，智有所不明。（屈原《楚辭·卜居》）比喻人都各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處，沒有一個(gè)人全是優(yōu)點(diǎn)，也沒有人全是缺點(diǎn)。

145.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（我）揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。

146.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）在追尋真理方面，前方的道路還很漫長(zhǎng)，但我將不屈不撓，不遺余力地去追求和探索。

147.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）這些都是我內(nèi)心之所珍愛，就是讓我九死（或多死）還是不后悔

148.茍（如果）余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？（屈原《涉江》）只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠(yuǎn)的地方，又有什么妨礙？

149.余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。（屈原《涉江》）我要毫不動(dòng)搖地守住正道,寧可畢生處于黑暗之中。重昏：指處于層層黑暗之中.一說(shuō),重,一再,即一再隱于黑暗環(huán)境之中.

150.其曲彌高，其和彌寡。（宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》）樂(lè)曲格調(diào)越難，能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓?，F(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深?yuàn)W，以至于很少有人能理解或接受。

151.入于澤而問(wèn)牧童,入于水而問(wèn)漁師。（《呂氏春秋·疑似》）到了濕地問(wèn)放牛娃,遇到河水問(wèn)漁夫。師于人要師對(duì)人,這樣才會(huì)得到真知。

152.世易時(shí)移，變法宜矣。（《呂氏春秋·慎大覽）做事要據(jù)情況而論，該變法時(shí)就必須變法。批評(píng)的就是像刻舟求劍那樣懂得變通的人。

153.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋·盡數(shù)》）流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。

154.泰山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細(xì)流,故能就其深”。（李斯《諫逐客書》）泰山不拒絕每塊泥土,所以能成就它那樣的高大；河海不舍棄細(xì)小的水流,所以能成就它那樣的深廣.原喻要廣納人才,才能成就大業(yè).讓：推辭,拒絕；擇：選擇,引申為舍棄。

155.歸真反璞，則終身不辱。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質(zhì)。比喻回復(fù)原來(lái)的自然狀態(tài)。

156.詩(shī)云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）能走完百里路程的人，比走完九十里路程的人少一半。

157.毛羽不豐滿者，不可以高飛。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）羽毛還沒長(zhǎng)齊的雛鳥，是飛不高的，形容人的能力不夠，卻好高騖遠(yuǎn)

158.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。（司馬遷《報(bào)任安書》）人固然都有一死,但有的人死得比泰山還重,有的人卻比鴻毛還輕,這是因?yàn)樗麄兩嫠非蟮臇|西不同啊!

159.夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》）在軍帳之內(nèi)作出正確的部署，能夠決定千里之外戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利。131.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。為國(guó)家解危難奮勇獻(xiàn)身，看死亡就好像回歸故里。

160.諺曰：“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。（司馬遷《史記·李將軍列傳》）諺語(yǔ)說(shuō)：“桃樹和李樹不會(huì)說(shuō)話，但它們底下會(huì)自然地形成一條小路。這話雖短小，卻可以說(shuō)明大道理啊?！?/p>

161.樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。（韓嬰《韓詩(shī)外傳》）樹希望靜止不擺，風(fēng)卻不停息;子女想贍養(yǎng)父母，父母卻已離去。比喻時(shí)間的流逝是不隨個(gè)人意愿而停止的。多用于感嘆人子希望盡孝雙親時(shí)，父母卻已經(jīng)亡故。

162.水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。（班固《漢書·東方朔傳》）水如果太清就沒有魚了，人如果太精明就沒有伙伴了。

163.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱驹谒呄氲玫紧~，不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒有措施，對(duì)事情毫無(wú)好處。

或者比喻只希望得到而不將希望付諸行動(dòng)。

164.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）山越高越好，水越深越好，

比喻品行越高尚越好。周公一餐飯要多次吐出口中食物來(lái)，馬上接待賢能之士，禮賢下士,天下人的心自然會(huì)歸順的。

165.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《步出夏門行》）老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的心也永不止息。烈士：有膽識(shí)的人。

166.靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（諸葛亮《誡子書》）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

167.夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非之無(wú)以成學(xué)。（諸葛亮《誡子書》）學(xué)習(xí)需要靜下心來(lái)，才能需要不斷學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干，不立志就難以學(xué)有所成。

168.本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步詩(shī)》）本來(lái)我們是同一條根上生長(zhǎng)出來(lái)的，你為什么要這樣緊緊逼迫呢！

169.丈夫志四海，萬(wàn)里尤比鄰。（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）①大丈夫應(yīng)該胸懷廣大，萬(wàn)里的距離在眼中看來(lái)就像鄰居這么近。②

有抱負(fù)的人志在四海,這樣,即使相距萬(wàn)里,也能彼此心意相通。

170.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）為國(guó)家解危難奮勇獻(xiàn)身，看死亡就好像回歸故里。

171.陽(yáng)春之曲，和（唱和）者必寡（少）；盛名（很高的名聲）之下，其實(shí)難副（符合）。（范曄《后漢書·黃瓊傳》）（《楚辭·宋玉答楚王問(wèn)》）楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你??？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿（ē）薤（xiè）露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡?！?、“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。高雅的歌曲，能跟著一起唱的必定很少；名聲太高的人，他的實(shí)際情況往往很難與之相稱。

172.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（陳壽《三國(guó)志·蜀書·先主傳》）不要認(rèn)為壞事很小就去做，不要認(rèn)為好事很小就不去做。

173.讀書百遍，其義自見。（《三國(guó)志·魏書十三》）《三國(guó)志·魏書》：“人有從（跟隨）學(xué)者，遇（指董遇）不肯教，而云：‘必當(dāng)先讀百遍。’言：‘讀書百遍，其義自見?！瘡膶W(xué)者云：‘苦（為……苦惱）渴（迫切地）無(wú)日（時(shí)間）?！鲅裕骸?dāng)以三余（指空閑時(shí)間）?！颍ㄓ腥耍﹩?wèn)‘三余’之意。遇言：‘冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也?！?/p>

讀書上百遍，書意自然領(lǐng)會(huì)。

174.登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰《文心雕龍》）站在山頭上，情感就好像彌滿了山；在海邊看海，想象就好像海水一般地澎湃。觀察事物必須全身心地投入，充滿熱愛，才能有感而發(fā)。

175.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（劉勰《文心雕龍》）形容掌握很多支樂(lè)曲之后才能懂得音樂(lè)，觀察過(guò)很多柄劍之后才懂得如何識(shí)別劍器。

176.刑天舞干戚，猛志固常在。（陶淵明《讀山海經(jīng)》）陶淵明《讀山海經(jīng)》：“精衛(wèi)銜微（細(xì)）木，將以填滄海。刑天舞干（盾牌）戚（大斧），猛志固（本來(lái)）常在。同物（精衛(wèi)化鳥）既無(wú)慮，化去（刑天異化）不復(fù)悔。徒（白白地）設(shè)（懷）在昔心（過(guò)去的雄心），良辰（實(shí)現(xiàn)壯心的日子）詎（豈）可待！”刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。

177.奇文共欣賞，疑義相與析。（陶淵明《移居》）遇到非常優(yōu)秀的文章大家共同閱讀思考，品味出其中的奇妙與含義，遇到不同的觀點(diǎn)大家共同討論分析。

178.盛年（壯年）不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)（趁時(shí)，把握時(shí)機(jī)）當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（陶淵明《雜詩(shī)》）青春一旦過(guò)去便不可能重來(lái)，一天之中永遠(yuǎn)看不到第二次日出。應(yīng)當(dāng)趁年富力強(qiáng)之時(shí)勉勵(lì)自己，光陰流逝，并不等待人。

179.暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（陶淵明《歸園田居其一》）遠(yuǎn)處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。深巷中傳來(lái)了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。

180.羈（束縛）鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居其一》）籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵。

181.悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn)，已覺悟到現(xiàn)在的做法是對(duì)的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。

182.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長(zhǎng)茂盛的意思。涓涓：水流細(xì)微的樣子。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)。

183.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明《五柳先生傳》）戚戚：憂愁的樣子。汲汲：極力營(yíng)求的樣子、心情急切的樣子。不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財(cái)做官。

184.池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運(yùn)《登池上樓》）（不知不覺）池塘已經(jīng)長(zhǎng)滿了春草，園中柳條上的鳴禽也變了種類、換了聲音。塘：堤岸。

185.丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?（鮑照《擬行路難》）大丈夫一輩子能有多長(zhǎng)時(shí)間，怎么能小步走路的失意喪氣？

186.余霞散成綺，澄江靜如練。（謝朓《晚登三山還望京邑》）殘余的晚霞鋪展開來(lái)就像彩錦，澄清的江水平靜得如同白練。綺：有花紋的絲織品，錦緞。澄江：清澈的江水。練：潔白的綢子。兩句意為：澄清的江水平靜得如同一匹白練。

187.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（王籍《入若耶溪》）蟬聲高唱，樹林卻顯得格外寧?kù)o；鳥鳴聲聲，深山里倒比往常更清幽。噪：許多鳥或蟲子亂叫。逾：同“愈”，更加。幽：寧?kù)o、幽靜。

188.云霞出海曙，梅柳渡江春。（杜審言《和晉陵陸丞早春游望》）海上云霞燦爛旭日即將東升，江南梅紅柳綠江北卻才回春。

189.物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。（王勃《滕王閣序》）物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰是因?yàn)榇蟮赜徐`氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。物華天寶：萬(wàn)物的精華都是天然的寶貝。龍光：寶劍的光芒。牛斗：牛宿和斗宿二星。人杰地靈：杰出的人物往往生于靈秀之地。徐孺、陳蕃：均東漢人，陳為太守，不接賓客，惟徐來(lái)特設(shè)一榻，徐去則懸之。

190.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。（王勃《滕王閣序》）雨后積水已經(jīng)干涸，冷冽的潭水十分清澈。落日的余暉宛如凝結(jié)，傍晚的山色一片幻紫。潦水：雨后的積水。

191.云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）正值雨過(guò)天睛，虹消云散，陽(yáng)光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長(zhǎng)天連成一片。徹：通貫。

192.漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。（王勃《滕王閣序》）傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，鳴聲到衡陽(yáng)之浦為止。衡陽(yáng)：今屬湖南省，境內(nèi)有回雁峰，相傳秋雁到此就不再南飛，待春而返。

193.關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。（王勃《滕王閣序》）關(guān)山重重難以越過(guò)，有誰(shuí)同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客。關(guān)山：險(xiǎn)關(guān)和高山。失路：仕途不遇。

194.老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（王勃《滕王閣序》）境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志。

195.北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王閣序》）北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到，早晨雖然已經(jīng)過(guò)去，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。

196.雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。（楊炯《從軍行》）大雪紛飛，軍旗黯然失色；狂風(fēng)怒吼，夾雜咚咚戰(zhàn)鼓。

197.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。（宋之問(wèn)《渡漢江》）越走近故鄉(xiāng)心里就越是膽怯，不敢打聽從家那邊過(guò)來(lái)的人。

198.不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章《詠柳》）這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰(shuí)的巧手裁剪出來(lái)的呢？原來(lái)是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。

199.春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。（張若虛《春江花月夜》）春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來(lái)。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里，所有地方的春江都有明亮的月光。

200.人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。（張若虛《春江花月夜》）人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水。

201.前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）放眼望去哪有古賢人的蹤影，回頭看看也不見一個(gè)效法古賢的今人。想到那天悠悠而高遠(yuǎn)、地悠悠而廣袤的天地之間，我獨(dú)自憂傷啊，讓人禁不住淚流滿面沾濕了衣襟。

202.海上生明月，天涯共此時(shí)。（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）茫茫的海上升起一輪明月，此時(shí)你我都在天涯共相望。

203.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。（王之渙《涼州詞》）何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲不來(lái)呢，原來(lái)玉門關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的??！

204.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）若想把千里的風(fēng)光景物看夠，那就要登上更高的一層城樓。

205.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。（劉希夷《代悲白頭翁》）每年的花還是那些花，但是人卻不是原來(lái)的那些人了。

206.人事有代謝，往來(lái)成古今。（孟浩然《與諸子登峴山》）人間世事不停地交替變換,一代接一代永遠(yuǎn)今來(lái)古往。

207.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）水氣蒸蒸,籠罩了這古老的大澤云夢(mèng)；波光粼粼,雄渾的氣勢(shì)撼動(dòng)了岳陽(yáng)古城.我想要涉河跋水,卻沒有舟帆載乘；若要閑居端坐,對(duì)不起這盛世清明.

208.開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。（孟浩然《過(guò)故人莊》）吃飯的時(shí)候面對(duì)著農(nóng)田和曬場(chǎng)，一邊喝酒一邊聊著今年的收成。相約開年重陽(yáng)的時(shí)候，在來(lái)此賞菊花。

209.野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）原野廣闊，放眼望去，遠(yuǎn)處天地相連，天似乎比樹低；江水清澈，人在船上，月映水中，月光返照，似乎月離人很近。

210.草色新雨中，松聲晚窗里。（丘為《尋西山隱者不遇》）新雨中草色多么青翠蔥綠,晚風(fēng)將松濤聲送進(jìn)窗戶里

211.洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）到了洛陽(yáng)，如果有親友向您打聽我的情況，就請(qǐng)轉(zhuǎn)告他們，我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔，未受功名利祿等世情的玷污。

212.青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（王昌齡《從軍行》）青海湖上的綿延云彩使雪山暗淡,一座城池遙望著玉門關(guān).身經(jīng)百戰(zhàn),黃沙穿破了金甲,不攻破樓蘭城堅(jiān)決不回家.

213.勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（王維《送元二使安西》）真誠(chéng)地奉勸我的朋友再干一杯美酒，向西出了陽(yáng)關(guān)就難以遇到故舊親人。

214.江流天地外，山色有無(wú)中。（王維《漢江臨泛》）遠(yuǎn)望江水滔滔,似乎要奔流到天地之外；山色若有若無(wú)若隱若現(xiàn).

215.行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》）間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。

216.白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（王維《終南山》）回望剛剛在身前退向兩邊的茫茫白云,淡淡青霧,又彌漫成了朦朧迷蒙的一片奇幻的境界.中峰高大雄偉,成了分野之界,陰天和晴天里千巖萬(wàn)壑的景象相差懸殊.

217.聲喧亂石中，色靜深松里。（王維《青溪》）它流過(guò)山間的亂石，發(fā)出喧響轟鳴，流經(jīng)幽深的松林，又帶著林間青色的寧?kù)o。

218.山中一夜雨，樹杪百重泉。（王維《送梓州李使君》）

句意：山中春雨一夜未停，樹叢梢頭流淌百泉。樹杪（miǎo）：樹梢

219.明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（王維《山居秋暝》）

句意：皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。竹喧：竹林中笑語(yǔ)喧嘩。喧：喧嘩，這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。浣女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。

220.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（吳兢《貞觀政要·任賢》）

句意：用銅做鏡子,可以整理好一個(gè)人的穿戴;用歷史作為鏡子,可以知道歷史上的興盛衰亡;用別人作自己的鏡子,可以知道自己每一天的得失

正：端正。

221請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)。（李白《金陵酒肆留別》）

句意：請(qǐng)你們問(wèn)問(wèn)這東流的江水，離情別意與它比誰(shuí)短誰(shuí)長(zhǎng)？

試問(wèn)：一作“問(wèn)取”。別意：離情別意。

222.清水出芙蓉，天然去雕飾。

（李白《憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）句意：宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕飾。去：可理解為“不用”。

223.郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。（李白《長(zhǎng)干行》）句意：郎君總是跨著竹竿當(dāng)馬騎來(lái)，

手持青梅繞著交椅爭(zhēng)奪緊追。

床：這里指坐具。繞床：繞著交椅。

224.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。（李白《早發(fā)白帝城》）

句意：兩岸山間猿啼的聲音連續(xù)不停，輕快的小舟已經(jīng)從重重疊疊的高山峻嶺中的江面駛過(guò)了。啼：鳴、叫。?。和Ｏ?。

225.但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。（李白《客中作》）主人端出如此好酒，定能醉倒他鄉(xiāng)之客。最后哪能分清，何處才是家鄉(xiāng)？

226.舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（李白《月下獨(dú)酌》）舉杯向天，邀請(qǐng)明月，與我的影子相對(duì)，便成了三人。

227.山隨平野盡，江入大荒流。

（李白《渡荊門送別》）高山漸漸隱去平野慢慢舒展開，江水一片仿佛流進(jìn)廣闊的莽原。

228.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。（李白《上蔡邕》）大鵬總有一天會(huì)和風(fēng)飛起，憑借風(fēng)力直上九天云外。

229.俱懷逸興壯思飛,欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝朓樓餞別校書書云》）我們都是心懷逸興壯思飛動(dòng)，想登上九天去摘取一輪明月。拔刀斷水水卻更加洶涌奔流，舉杯消愁愁情上卻更加憂愁。

230.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。（李白《將進(jìn)酒》）人生如夢(mèng)，得意時(shí)一定要趁著大好時(shí)機(jī)盡情行樂(lè)啊，不要讓手中的酒杯空對(duì)著月亮。天生我材，必有大用。千金算得了什么，花去了還能掙回來(lái)，青春可是一去不復(fù)返喲！

231.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？

（高適《別董大》）

不要擔(dān)心前路茫茫沒有知己，普天之下哪個(gè)不識(shí)君？

232.

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色?！瓚?zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）橫行：任意馳走，無(wú)所阻擋。非常賜顏色：超過(guò)平常的厚賜禮遇。半生死：意思是半生半死，傷亡慘重。戰(zhàn)士們本來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)上就所向無(wú)敵，皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。戰(zhàn)士拼斗軍陣前半數(shù)死去半生還，美人卻在營(yíng)帳中還是歌來(lái)還是舞！

233.

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）潮平兩岸闊：潮水漲滿時(shí)，兩岸之間水面寬闊。風(fēng)正：順風(fēng)。懸：掛。海日：海上的旭日。殘夜：夜將盡之時(shí)。江春：江南的春天。潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。夜幕還沒有褪盡，旭日已在江上冉冉升起，還在舊年時(shí)分，江南已有了春天的氣息。

234.

江碧鳥逾白，山青花欲燃。（杜甫《絕句二首》）花欲燃：花紅似火。江水碧波浩蕩，襯托水鳥雪白羽毛，山巒郁郁蒼蒼，紅花相映，便要燃燒。

235.

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。（杜甫《戲?yàn)榱^句》）王楊盧駱：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。這四人都是初唐時(shí)期著名的作家，時(shí)人稱之為“初唐四杰”。詩(shī)風(fēng)清新、剛健，一掃齊、梁頹靡遺風(fēng)。當(dāng)時(shí)體：指四杰詩(shī)文的體裁和風(fēng)格在當(dāng)時(shí)自成一體。輕?。╞ó)：言行輕佻，有玩弄意味。此處指當(dāng)時(shí)守舊文人對(duì)“四杰”的攻擊態(tài)度。哂（shěn）：譏笑。爾曹：你們這些人。不廢：不影響。這里用江河萬(wàn)古流比喻包括四杰在內(nèi)的優(yōu)秀作家的名字和作品將像長(zhǎng)江黃河那樣萬(wàn)古流傳。王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四杰在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，他們的作品已經(jīng)達(dá)到最高的造詣。四杰的文章被認(rèn)為是輕薄的，被守舊文人譏笑。你們這些守舊文人，在歷史的長(zhǎng)河中本微不足道，因此只能身名俱滅，而四杰卻如江河不廢，萬(wàn)古流芳。

236．為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。（杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》）性僻，性情有所偏，古怪，這是自謙的話。不管是什么內(nèi)容，詩(shī)總得有好的句子。耽（dān），愛好，沉迷。驚人，打動(dòng)讀者。死不休，死也不罷手。極言求工。平生為人喜歡細(xì)細(xì)琢磨苦苦尋覓好的詩(shī)句，詩(shī)句的語(yǔ)言達(dá)不到驚人的地步，我就決不罷休。

237.

文章千古事，得失寸心知。（杜甫《偶題》）千古事”是指留傳久遠(yuǎn)，關(guān)系重大，如同曹丕說(shuō)的“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”?！按缧闹笔钦f(shuō)對(duì)于文章，作者本人的理解感知最為明白。

238.

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）露從今夜白：指在氣節(jié)“白露”的一個(gè)夜晚。從今夜就進(jìn)入了白露節(jié)氣，月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮。

239.

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）先后讀熟萬(wàn)卷書籍，寫起文章，下筆敏捷好像有神。

240.千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。（杜甫《夢(mèng)李白》）即使有流芳千秋的美名，也難以補(bǔ)償遭受的冷落悲戚。

241.

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪，輔佐兩朝開國(guó)與繼業(yè)忠誠(chéng)滿腔?？上С鰩煼ノ何唇荻⊥鲕娭?，常使歷代英雄們對(duì)此涕淚滿裳！指諸葛亮多次出師伐魏，未能取勝，至蜀建興十二年（234年）卒于五丈原（今陜西岐山東南）軍中。

242.

新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。（杜甫《將赴成都草堂途中有作》）我恨不得讓新松長(zhǎng)到千尺高，而對(duì)于惡竹，則必須全部加以芟除?！靶滤伞敝冈?shī)人在成都草堂培植的四株小松。

243.

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)。（杜甫《客至》）舍：指家。但見：只見。平時(shí)交游很少，只有鷗鳥不嫌棄能與之相親。

244.

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）星空低垂，原野顯得格外廣闊。微風(fēng)吹拂著江岸的細(xì)草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動(dòng)，大江滾滾東流。

245.

邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。（杜甫《兵車行》）邊疆無(wú)數(shù)士兵流血形成了海水，武皇開拓邊疆的念頭還沒停止。

246.

馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。（岑參《逢入京使》）傳語(yǔ)：捎口信。在馬上與你相遇無(wú)紙筆，請(qǐng)告家人說(shuō)我平安無(wú)恙。

247.

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

忽然間宛如一夜春風(fēng)吹來(lái)，好像是千樹萬(wàn)樹梨花盛開。

248.

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊《游子吟》）有誰(shuí)敢說(shuō)，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

249.

蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（韓愈《調(diào)張籍》）蚍蜉是一種身體極小極弱的爬行動(dòng)物，竟然想撼動(dòng)大樹，這種行為多么可笑，簡(jiǎn)直是不知天高地

厚。

比喻自身力量微小，還做一些自己能力達(dá)不到的事情。

250.不塞不流，不止不行。（韓愈《原道》）不把別的流向堵住，水就不能像一個(gè)方向流動(dòng)。不停住一只腳，另外一只腳就不能跨前。

說(shuō)明不破除舊的，不好的東西，新的好的東西就不能建立起來(lái)。

251.

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。

252

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。云彩橫出于南山，我的家在哪里？在白雪厚積的藍(lán)田關(guān)外，馬也停住腳步。

253.

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫《酬樂(lè)天永老見示》）桑榆，喻日暮。不要說(shuō)日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞還可以照得滿天彤紅、燦爛無(wú)比呢！這里詩(shī)人用一個(gè)令人神往的深情比喻，托出了一種豁達(dá)樂(lè)觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

254、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）沉舟側(cè)畔，有千帆競(jìng)發(fā)；病樹前頭，正萬(wàn)木皆春。他從白詩(shī)中翻出這二句，反而勸慰白居易不必為他的寂寞、蹉跎而憂傷，對(duì)世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。

255、東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。（劉禹錫《竹枝詞二首》）東邊陽(yáng)光燦爛西邊雨絲綿綿.原以為他是無(wú)情郎君其實(shí)他還有情。這句用語(yǔ)意雙關(guān)的手法，既寫了江上陣雨天氣，又把這個(gè)少女的迷惑、眷戀和希望一系列的心理活動(dòng)巧妙地描繪出來(lái)。

256、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（劉禹錫《浪淘沙九首》）淘金要經(jīng)過(guò)千遍萬(wàn)遍的過(guò)濾，要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦，最終才能淘盡泥沙，得到閃閃發(fā)光的黃金。詩(shī)人是在皆以表明自己的心志，盡管讒言誹謗，小人誣陷，以至于使那些清白正直的忠貞之士蒙受不白之冤，被罷官降職，逐出朝廷，貶謫他鄉(xiāng),但是他們并不會(huì)因此而沉淪于現(xiàn)實(shí)的泥沙之中，也不會(huì)改變自己的初衷，歷經(jīng)艱辛和磨難之后，終究還是要洗清冤屈，還以清白，就像淘金一樣，盡管“千淘萬(wàn)漉”，歷盡辛苦，但是終究總會(huì)“吹盡狂沙”，是金子遲早是要發(fā)光的。

257、春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。（韓翃《寒食

》）暮春的長(zhǎng)安城里漫天舞著楊花，寒食節(jié)東風(fēng)吹斜了宮中的柳樹。黃昏開始宮里頌賜新蠟燭，率先升起在皇帝貴戚家。作者在這里僅用兩句詩(shī)，寫了一件傳蠟燭的事情，就對(duì)皇帝的厚待親信宦官，宦官的可惡可憎的面目暴露無(wú)遺，達(dá)到了辛辣諷刺的目的。

258、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。（賈島《題李凝幽居》）鳥兒自由地棲息在池邊的樹上，皎潔的月光下僧人正敲著山門。正由于月光皎潔，萬(wàn)籟俱寂，因此老僧（或許即指作者）一陣輕微的敲門聲，就驚動(dòng)了宿鳥，或是引起鳥兒一陣不安的噪動(dòng)，或是鳥從窩中飛出轉(zhuǎn)了個(gè)圈，又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現(xiàn)象，來(lái)刻畫環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。

259、十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事。（賈島《劍客》）用了十年工夫磨制出一把寶劍，劍刃寒光閃閃卻還沒有試用過(guò)。今天，把它拿給您看，請(qǐng)告訴我誰(shuí)有不平的事要伸張。此句將劍客的豪俠之風(fēng)表現(xiàn)得痛快淋漓，仿佛劍鳴于匣，呼之欲出，讀之使人頓感血脈噴張，怒發(fā)沖冠，一種急欲施展才能，干一番事業(yè)的壯志豪情，躍然紙上。

260、誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。（李紳《憫農(nóng)》）又有誰(shuí)能知道這飯菜的來(lái)歷，每一粒都是那么的辛苦。它所反映的不是個(gè)別人的遭遇，而是整個(gè)農(nóng)民的生活和命運(yùn)。詩(shī)人選擇比較典型的生活細(xì)節(jié)和人們熟知的事實(shí)，深刻揭露了不合理的社會(huì)制度。告訴人們應(yīng)該節(jié)約食物，不浪費(fèi)

261.曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。（元稹《離斯五首》其四）經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。

262.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易《放言》）要知道是不是真玉，要燒三天才知道；要分辨是不是人才，需要七年的時(shí)間。

263.在天愿作比翼鳥

在地愿為連理枝。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）在天上，我們?cè)缸鞅纫睚R飛鶼鶼鳥；

在地上，我們甘為永不分離連理枝。

264.一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。（白居易《暮江吟》）一道余輝鋪在江面上，陽(yáng)光照射下，波光粼粼。江水一半呈現(xiàn)出深深的碧色，一半呈現(xiàn)出紅色。

265.日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。（白居易《憶江南》）朝陽(yáng)把光輝涂在江花上,江花如火一樣?jì)蓩?，春天?lái)了，江水翠綠猶如藍(lán)草。

266.文章合為時(shí)而著,詩(shī)歌合為事而作。（白居易《與元九書》）文章應(yīng)該為時(shí)代而寫，詩(shī)歌應(yīng)該為時(shí)事而作。

267.共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。（白居易《望月有感》）同看明月都該傷心落淚，一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。

268早梅發(fā)高樹，迥映楚天秋。（柳宗元《早梅》）早梅在高高的枝頭綻放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)映照著湛藍(lán)的楚天。

269.

千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。（柳宗元《江雪》）絕：無(wú)，沒有。萬(wàn)徑：虛指，指千萬(wàn)條路。人蹤：人的腳印。孤：孤零零。蓑笠（suōlì）：蓑衣和斗笠笠：用竹篾編成的帽子。（“蓑”

，古代用來(lái)防雨的衣服；“笠”

，古代用來(lái)防雨的帽子。）所有的山，飛鳥全都斷絕；所有的路，不見人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨(dú)自垂釣，不怕冰雪侵襲。

270.

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。（柳宗元《漁翁》）欸乃：搖櫓的聲音。

煙銷云散旭日初升，不見他的人影；聽得欸乃一聲櫓響，忽見山青水綠。

271.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀《南園》其五）男子漢大丈夫?yàn)槭裁床谎鼛淦魅ナ杖￡P(guān)山五十州呢？

272女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）好似補(bǔ)天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。

273

我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃。（李賀《至酒行》）迷魂：這里指執(zhí)迷不悟。宋玉曾作《招魂》，以招屈原之魂。拿云：高舉入云。嗚呃：悲嘆。

少年人應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處，唉聲嘆氣呢？

274.雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）

雞聲嘹亮，茅草店沐浴著曉月的余輝；足跡依稀，木板橋覆蓋著早春的寒霜。

275．

過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。（溫庭筠《夢(mèng)江南》）已經(jīng)過(guò)去了上千只帆船,都不見心上的人兒,只有在夕陽(yáng)的余輝里含情脈脈地凝視著悠悠的江水。

276．夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂(lè)游原》）雖然夕陽(yáng)無(wú)限美好，可惜黃昏已經(jīng)接近尾聲。

277．常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜。嫦娥想必悔恨當(dāng)初偷吃下靈藥，如今獨(dú)處碧海青天而夜夜寒心。

278．身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（李商隱《無(wú)題》）身上無(wú)彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻象靈犀一樣，感情息息相通。

279．歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱《詠史》）成功來(lái)自勤儉，破敗由于奢侈。

280．桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（李商隱《韓冬郎即席為詩(shī)相送》）在那萬(wàn)里長(zhǎng)的丹山路上，桐花盛開，花叢中傳來(lái)那雛鳳的鳴聲，一定會(huì)比那老鳳更為清亮動(dòng)聽。

281．天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱《晚晴》）老天爺同情那幽僻處的小草，人世間也珍惜著傍晚時(shí)的晴天。

282.

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。（李商隱《安定城樓》）永憶：時(shí)常向往。江湖歸白發(fā)：年老時(shí)歸隱。欲回天地入扁舟：《史記?貨殖列傳》：春秋時(shí)范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事，說(shuō)自己總想著年老時(shí)歸隱江湖，但必須等到把治理國(guó)家的事業(yè)完成，功成名就之后才行。

283.

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）山行：在山中行走。寒山：指深秋時(shí)候的山。徑：小路。斜：此字讀xiá，為傾斜的意思。深：另有版本作“生”。坐：因?yàn)?。霜葉：楓樹的葉子經(jīng)深秋寒霜之后變成了紅色。遠(yuǎn)上：登上遠(yuǎn)處的。山：高山。車：轎子。楓林晚：傍晚時(shí)的楓樹林。紅于：比……更紅，本文指霜葉紅于二月花。晚：晚上，通常指夕陽(yáng)落下的傍晚。

284.

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。（杜牧《秋夕》）天階：天庭上宮殿的臺(tái)階?！疤祀A”另一版本為“天街”。坐看：坐著朝天看，“坐看”另一版本為“臥看”。

285

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）迢迢：指江水悠長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。一作“遙遙”。草未凋：一作“草木凋”。凋：凋謝。

286.醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?。ㄍ鹾病稕鲋菰~》）沙場(chǎng)：平坦空曠的沙地，古時(shí)多指戰(zhàn)場(chǎng)。君：你。征戰(zhàn)：打仗。

287.

溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。（許渾《咸陽(yáng)城西樓晚眺》）夕陽(yáng)西下時(shí)分登上城樓，當(dāng)時(shí)濃云從蟠溪上空涌來(lái)，一陣涼風(fēng)吹來(lái)，雨勢(shì)迫在眉睫。

288.獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。（馮延巳《鵲踏枝》）平林：平原上的樹林。李白《菩薩蠻》：“平林澳漠煙如織?！毙略拢宏帤v每月初出的彎形月亮。

289.

今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。（王建《十五夜望月寄杜郎中》）今夜明月當(dāng)空世間人人都仰望，不知道這秋日情思可落到誰(shuí)家？誰(shuí)家”，就是“誰(shuí)”，“家”是語(yǔ)尾助詞，無(wú)實(shí)義。

290.

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。（黃檗《上堂開示頌》）如果不經(jīng)住冬天那刺骨的嚴(yán)寒，梅花不會(huì)有撲鼻的香氣。塵勞：塵念勞心。迥（jiǒng）脫：遠(yuǎn)離，指超脫。緊把：緊緊握住。

291.

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。（無(wú)名氏《雜詩(shī)十九首》）金縷衣：綴有金線的衣服，比喻榮華富貴?？埃嚎梢裕軌?。直須：不必猶豫。直：直接，爽快。莫待：不要等到。不要愛惜榮華富貴，一定要愛惜少年時(shí)光。就像那盛開枝頭的鮮花，要及時(shí)采摘。如果采摘不及時(shí)，等到春殘花落之時(shí)，就只能折取花枝了。

292.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。（林逋《山園小梅》）

稀疏的影兒，橫斜在清淺的水中，清幽的芬芳浮動(dòng)在黃昏的月光之下。眾芳：百花。搖落：被風(fēng)吹落。暄妍：明媚美麗。疏影橫斜：梅花疏疏落落，斜橫枝干投在水中的影子。暗香浮動(dòng)：梅花散發(fā)的清幽香味在飄動(dòng)。霜禽：一指“白鶴”；二指“冬天的禽鳥”，與下句中夏天的“粉蝶”相對(duì)。合：應(yīng)該。微吟：低聲地吟唱。狎（xiá）：親近而態(tài)度不莊重。檀板：演唱時(shí)用的檀木柏板，此處指歌唱。金樽：豪華的酒杯，此處指飲酒。金樽：金杯。

293.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《鳳棲梧》）我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情愿一身憔悴。衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。消得：值得，能忍受得了。

294.沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。（張先《天仙子》）鴛鴦?dòng)邳S昏后在池邊并眠，花枝在月光下舞弄自己的倩影。并禽：成對(duì)的鳥兒。這里指鴛鴦。瞑：天黑，暮色籠罩。弄影：謂物動(dòng)使影子也隨著搖晃或移動(dòng)。弄，擺弄。

295.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）昨天夜里西風(fēng)慘烈，凋零了綠樹。我獨(dú)自登上高樓，望盡那消失在天涯的道路。凋：衰落。碧樹：綠樹。

296.碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。（范仲淹《蘇幕遮》）碧云飄悠的藍(lán)天，黃葉紛飛的大地，秋景連接著江中水波，波上彌漫著蒼翠寒煙。

297.淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。（歐陽(yáng)修《蝶戀花》）我淚眼汪汪問(wèn)花，花默默不語(yǔ)，只見散亂的落花飛過(guò)秋千去。

298.平蕪盡處是春山，行人更在春山外。（歐陽(yáng)修《踏莎行》）平坦的草地盡頭就是重重春山，行人還在那重重春山之外。

299.人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。（歐陽(yáng)修《玉樓春》）人生自是有情，情到深處癡絕，這凄凄別恨不關(guān)涉——樓頭的清風(fēng)，中天的明月。

300.月上柳梢頭，人約黃昏后。（歐陽(yáng)修《生查子》）月兒升起在柳樹梢頭，他約我黃昏以后同敘衷腸。

301.羌管不須吹別怨，無(wú)腸更為新聲斷。（歐陽(yáng)修《蝶戀花》）羌笛啊，你不必再吹起那令人心碎的曲調(diào)了吧，為離別，我已經(jīng)肝腸寸斷!今既無(wú)腸，豈能再為新聲所斷！

302.風(fēng)月無(wú)情人暗換，舊游如夢(mèng)空腸斷。（歐陽(yáng)修《蝶戀花》）清風(fēng)明月沒有感情，暗將人的模樣改變，昔日的游覽如夢(mèng)一樣，哪里經(jīng)受得起重提？我這里白白地極度悲痛。

303.

今年花勝去年紅,可惜明年花更好。（歐陽(yáng)修《浪淘沙》）此詞為明道元年（1032）春，歐公與友人梅堯臣在洛陽(yáng)城東舊地重游有感而作，詞中傷時(shí)惜別，抒發(fā)了人生聚散無(wú)常的感嘆?！敖衲昊▌偃ツ昙t”有兩層意思。一是說(shuō)今年的花比去年開得更加繁盛，看去更加鮮艷，當(dāng)然希望同友人盡情觀賞。說(shuō)“花勝去年紅”，足見去年作者曾同友人來(lái)觀賞過(guò)此花，這里包含著對(duì)過(guò)去的美好回憶；也說(shuō)明此別已經(jīng)一年，這次是久別重逢。聚會(huì)這么不易，花又開得這么美好，本來(lái)應(yīng)該多多觀賞，然而友人就要離去，怎能不使人痛惜？這句寫的是鮮艷繁盛的景色，表現(xiàn)的卻是感傷的心情，正是“以樂(lè)景寫哀”。末兩句意為：明年這花還將比今年開得更加繁盛，可惜的是，自己和友人分居兩地，天各一方，明年此時(shí)，不知同誰(shuí)再來(lái)共賞此花??！再進(jìn)一步說(shuō)，明年自己也可能已離開此地，更不知是誰(shuí)來(lái)賞此花了。

304

綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。（宋祁《玉樓春》）條條綠柳在霞光晨霧中輕擺曼舞，粉紅的杏花開滿枝頭春意妖嬈。謳歌春色，描繪出一幅生機(jī)勃勃、色彩鮮明的早春圖.

305.

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石《登飛來(lái)峰》）“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人?！备≡普谕邸保玫?。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！蓖蹙浼从么艘?。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。

306.

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？（王安石《泊船瓜洲》）點(diǎn)出了時(shí)令已經(jīng)是春天，描繪了長(zhǎng)江南岸的景色。“綠”字是吹綠的意思，是使動(dòng)靜結(jié)合，用得絕妙。“明月何時(shí)照我還”，詩(shī)人眺望已久，不覺皓月初上，詩(shī)人用疑問(wèn)的句式，想象出一幅“明月照我還”的畫面，進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的心情，表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情!

307.

千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新