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文檔簡(jiǎn)介
1.關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》)關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩,相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子,是君子的好配偶。
2.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)高雅先生是君子,學(xué)問(wèn)切磋更精湛,品德琢磨更良善。匪君子:有文采的君子。匪通“斐”,有文采。切、磋、琢、磨,是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器,鐵杵磨成針,百煉成鋼,都是通過(guò)物質(zhì)的提煉升華,比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋,如琢如磨”,是形容那位有文采君子的學(xué)問(wèn)、道德、禮儀、言行舉止,是那么深厚、那么高雅,那么讓人心生敬意,就“如同”切磋琢磨過(guò)的玉器。
3.投我以桃李,報(bào)之以瓊瑤。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈(zèng)答的詩(shī)句.瓊瑤,在這里指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報(bào)她鮮美的桃子,而是表示要和她永遠(yuǎn)的相好。
4.
青青子衿,悠悠我心;縱我不往,子寧不嗣音?。ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》)青青的是你的衣領(lǐng),悠悠的是我的思念??v然我不曾去會(huì)你,難道你不把音信傳?
5.
知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。(《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》)能夠理解我的人,說(shuō)我是心中憂愁。不能理解我的人,問(wèn)我把什么尋求。
6.
昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》)回想當(dāng)初出征時(shí),楊柳依依隨風(fēng)吹;如今回來(lái)路途中,大雪紛紛滿天飛。
7.呦呦鹿鳴,食野之蘋,我有嘉賓,鼓瑟吹笙。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》)
一群鹿兒呦呦叫,在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客,彈琴吹笙奏樂(lè)調(diào)。
8.兄弟鬩于墻,外御其悔。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》)兄弟在墻內(nèi)相爭(zhēng)吵,但總會(huì)共同面對(duì)墻外的欺侮。鬩:爭(zhēng)吵;墻:門屏。
9.
高山仰止,景行行止。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》)巍峨高山要仰視,平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人,就會(huì)有人敬仰他。后比喻對(duì)有氣質(zhì)、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
10.
他山之石,可以攻玉。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)別的山上的石頭,可以琢磨玉器。即比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力,也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。11.
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》)面對(duì)政局我戰(zhàn)兢,就像面臨深淵,就像腳踏薄冰。
12.出自幽谷,遷于喬木。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》)鳥兒出自深谷里,飛往高高大樹頂。補(bǔ):遷于喬木,成語(yǔ),出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》,原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去;比喻地位高了之后,仍不忘老朋友。
13.靡不有初,鮮克有終。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》)。萬(wàn)事開頭講得好,很少能有好收?qǐng)觥C遥╩ǐ):無(wú),沒有;(和“不”構(gòu)成雙重否定)初:開始;鮮:少;克:能,夠。剛開始做的時(shí)候都能有一個(gè)好的開始,但很少有人能堅(jiān)持到最后。多用以告誡人們?yōu)槿艘剖贾两K。
14.
言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。(《詩(shī)經(jīng)·大序》)指出自已觀點(diǎn)和方法的人不應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任,而聽的人可以從中吸取有價(jià)值的東西。這樣才能發(fā)揮出群眾的智慧。指提意見的人只要是善意的,即使提的不正確,也是無(wú)罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,也值得引以為戒。
15.詩(shī)言志,歌詠言,聲依永,律和聲。(《尚書·舜典》)和聲
詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的志意的,歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言,聲音的高低有和長(zhǎng)音相配合,律呂用來(lái)調(diào)和歌聲。
16功崇惟志,業(yè)廣惟勤;維克果斷,乃罔后艱。(《尚書·周官》)功高是由于有志向,業(yè)大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人,才沒有后來(lái)的艱辛。
17不矜細(xì)行,終累大德。為山九仞,功虧一簣。(《尚書·旅獒》)不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng),到頭來(lái)會(huì)傷害大節(jié),釀成終生的遺憾。
18民惟邦本,本固邦寧。(《尚書·五子之歌》)人民才是國(guó)家的根基,根基牢固,國(guó)家才能安定。
19克勤于邦,克儉于家。(《老子》)能為國(guó)家大事不辭辛勞,居家生活儉樸。
20.民不畏死,奈何以死懼之?(《老子》)老百姓不怕死,為什么偏偏還要用死來(lái)嚇唬他們呢?寓意為政者要用合適百姓的方式來(lái)治理天下,不能總是以刑法恐嚇百姓,而要以真正讓百姓愛戴的方式來(lái)治理天下。
21
天網(wǎng)恢恢,疏而不失(漏)。(《老子》)天網(wǎng):天道之網(wǎng);恢恢:寬廣的樣子。
指天道如大網(wǎng),壞人是逃不過(guò)這個(gè)網(wǎng)的,作惡必受到懲罰。
22.大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)
最正直的人外表反似委曲隨和。
真正聰明的人表面好像笨拙,不自炫耀。
真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重,不露鋒芒。
23.
道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(《老子》)即"道",指化生萬(wàn)物的原物質(zhì).一生二:意謂一之中包含有陰陽(yáng)兩個(gè)方面.二生三:意謂陰陽(yáng)兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程.
24禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。(《老子》)指福與禍相互依存,互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果,好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。暗示人們?cè)陧樉持幸t虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁;志得意滿,狂妄自大,反而滋生災(zāi)禍,由福轉(zhuǎn)禍;逆境中百折不撓,勤奮刻苦,可變逆境為順境,由苦而甜的道理。
25.天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。(《老子》)合抱粗的大樹是從毫末大的種子長(zhǎng)起來(lái)的,九層的高臺(tái)是用土一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的,千里長(zhǎng)途的路要從腳下開始一步步走,意思是任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起.
26.合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。(《老子》)天下的難事,必從容易時(shí)做起;天下的大事,必從細(xì)微處著手。所以,圣人自始至終不自以為大,而能成就其偉大的事業(yè)。作起,興起,現(xiàn)在起。
27.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。(《老子》)能了解他人的人聰明,能了解自己的人明智。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的,能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久,身雖死而“道”猶存的人,才算真正的長(zhǎng)壽?!白灾呙鳌?,就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己,這才是最聰明的,最難能可貴的?!八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?,不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”,而是說(shuō),人的身體雖然消失了,但人的精神是不朽的,是永垂千古的,這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。
28.
為之于未有,治之于未亂。(《老子》)做事,要在尚未發(fā)生以前就著手;治理國(guó)政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前,就早做準(zhǔn)備。
29雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)。(《老子》)每個(gè)人都生活在富足、祥和、寧?kù)o、喜樂(lè)、滿足的世界中,交流或者不交流,來(lái)往或者不來(lái)往,對(duì)他們的生活均沒有絲毫影響,每一個(gè)人都活在當(dāng)下那一刻,
享受那一刻,聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲,頭頂白云飄飄,身邊清風(fēng)陣陣,唯恐有任何不速之客打破這一美好時(shí)刻。
30少則得,多則惑。(《老子》)單一因而得到,繁多所以迷惑。
31大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲,大象無(wú)形。(《老子》)宏大的方正(形象)一般看不出棱角,鑄造越大的器皿(如鼎、鐘)越晚成型?!保?,越好的音樂(lè)越寂靜無(wú)聲,宏大的氣勢(shì)景象似乎沒有一定之形。
32.
信言不美,美言不信。善者不辨,辯者不善。(《老子》)值得相信的話通常不那么順耳,聽起來(lái)舒服的話不一定值得相信。
33.上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。(《老子》)最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。
34.人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子》)人類的生活行為的運(yùn)行是以大地運(yùn)行的法則為法則。大地運(yùn)行的法則是以這天的法則為法則。天運(yùn)行的是以道的法則為法則。道的運(yùn)行是以自然而然為法則。
35.吾生也有涯,而知也無(wú)涯。(《莊子·養(yǎng)生主》)人生是有限的,但知識(shí)是無(wú)限的(沒有邊界的)。
36.以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《莊子·養(yǎng)生主》)
用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié)),寬寬綽綽地,對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!“以無(wú)厚而入有間”的含義,頗有見縫插針的變通之意,用之于生活學(xué)習(xí)之中,又頗有循序漸進(jìn)的意味,比如整理一堆瑣碎雜亂的難題,先把那些自己能看懂理順的東西處理干凈,順勢(shì)而為,剩下的難題也自然就不是問(wèn)題了。
37.用志不分,乃凝于神。(《莊子·達(dá)生》)解釋:志:心思;分:分散。運(yùn)用心志不分散,就是高度凝聚精神。
38.君子之交淡如水,小人之交甘若醴。(《莊子·外篇·山木》)君子之間的交情,并不因利益驅(qū)使,小人之間的交往,卻多因利益驅(qū)使,利益過(guò)后,人與人若過(guò)眼云煙。君子之間,不因無(wú)利益不互相關(guān)心,小人之間,卻多因利益關(guān)系而互相勾結(jié)。
39鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲。(《莊子·駢拇》)有個(gè)多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水里啄食嬉戲。他發(fā)現(xiàn)鶴腿長(zhǎng),野鴨的腿很短。于是就故作姿態(tài),把野鴨的腿接長(zhǎng),鶴腿截短,結(jié)果搞得它們都不能走路了。比喻強(qiáng)做違反自然規(guī)律的事。
40判天地之美,析萬(wàn)物之理,察古人之全。(《莊子·天下篇》)明白天地之美,理解萬(wàn)物之理,全面了解古人。
41人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。(《莊子·知北游》)人生在世,就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣,人生忽然就過(guò)去了。
42.夫戰(zhàn),勇氣也,一鼓作氣,再而衰,三而竭。(《左傳·莊公十年》)作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣,第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落,第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。
43.輔車相依,唇亡齒寒。(《左傳·僖公五年》)輔車相依,唇亡齒寒。意思:輔車相依:輔:頰骨;車:齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切,互相依存。唇亡齒寒:嘴唇?jīng)]有了,牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。意義:指命運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)。
44.皮之不存,毛將焉附。(《左傳·僖公十四年》)意思是皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ),就不能存在。
45.居安思危,思則有備,有備無(wú)患。(《左傳·襄公十一年》)處在安樂(lè)的環(huán)境中,要想到可能有的危險(xiǎn)。意思是事先有準(zhǔn)備,就可以避免禍患。
46.言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。(《左傳·襄公二十五年》)形容語(yǔ)言沒有記載,就不能流傳很遠(yuǎn)。
47.外舉不避仇,內(nèi)舉不失親。(《左傳·襄公二十一年》)舉:推薦;棄:丟棄;失:失掉;親:親屬。推薦人才,即使是仇人也不遺棄,即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。
48.人誰(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉。(《左傳·宣公二年》)誰(shuí)能不犯錯(cuò)誤呢?犯了錯(cuò)誤而能改正,沒有比這更好的事情了。舉薦外人時(shí)不回避自己的仇人,舉薦內(nèi)部人時(shí)不回避自己的兒子。指推舉人才時(shí),秉持公正無(wú)私之心,不摻雜個(gè)人好惡。
49.防民之口,甚于防川。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)防:阻止;甚:超過(guò)。意思是堵住人們的口,比堵塞河流的后患更為嚴(yán)重。河流被堵塞而決口,傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此,治水的人要疏通河道,讓水暢流;治民的人應(yīng)開導(dǎo)他們,讓他們暢所欲言。
50.從善如登,從惡如崩。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》)順從學(xué)習(xí)好的就像攀登高山一樣困難,學(xué)習(xí)壞的就像山崩一樣容易。比喻學(xué)好很難,學(xué)壞極容易。
51與朋友交,言而有信。同朋友交往時(shí)說(shuō)話要講誠(chéng)信。
52“不患人之不己知,患不知人也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)不要擔(dān)心別人不了解自己,要擔(dān)心自己不了解別人。
53.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
孔子說(shuō):“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?!?/p>
54.子曰:“巧言令色,鮮矣仁。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子說(shuō)“花言巧語(yǔ),裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。”
55.“不患人之不己知,患其不能也。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)不要愁別人不知我,只愁我自己無(wú)能。其,代指自己。
56.道不同,不相為謀。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)走著不同道路的人,就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無(wú)法共事。
57.君子固窮,小人窮斯濫矣。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子說(shuō):“君子雖然窮困,但還是堅(jiān)持著;小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”
58.志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子說(shuō):“志士仁人,沒有貪生怕死而損害仁的,只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的?!?/p>
59.工欲善其事,必先利其器。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)工匠想要使他的工作做好,一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。
60.人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃,就會(huì)有即將到來(lái)的憂患。
61.過(guò)而不改,是謂過(guò)矣。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子說(shuō):“有過(guò)錯(cuò)卻不加以改正,這才是真正的過(guò)錯(cuò),意指勸導(dǎo)人改過(guò)。
62.當(dāng)仁,不讓于師。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
)孔子說(shuō):“面對(duì)著仁德,就是老師,也不同他謙讓。”
63.君子求諸己,小人求諸人.
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
)有君子品行的人,遇到問(wèn)題先從自身找原因,而那些小人,出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任,撇清自己,從不會(huì)去反思自己,從自身找原因。
64.躬自厚而薄則于人,則遠(yuǎn)怨矣。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
)多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了。
65.君子不以言舉人,不以人廢言。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
)君子不因?yàn)橐粋€(gè)人說(shuō)的話有道理就提拔他;也不因一個(gè)人品性不良就不注重他所說(shuō)的話。
66.子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)孔子說(shuō):“君子看重的是道義,小人看重的是利益?!?/p>
67.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。(《論語(yǔ)·里仁》)孔子說(shuō):“看見有德行的人就要想著向他學(xué)習(xí),看見沒有德行的人,自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。”
68.父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。(《論語(yǔ)·里仁》)父母的年紀(jì),不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興,一方面又為他們的衰老而恐懼。
69.成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎。(《論語(yǔ)·八佾》凡事已成定局,就不必說(shuō)了。已近完結(jié)的事情,就沒必要再去匡正,挽回。過(guò)去的事情,就沒必要再去追究它的得失與責(zé)任了。
70.孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”。(《論語(yǔ)·八佾》)孔子在議論季氏時(shí)說(shuō):“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂(lè)舞蹈,對(duì)這樣的事情,季家都忍心做了,還有什么事情不忍心去做呢!”
71.始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子說(shuō):“起初我對(duì)于人,聽了他說(shuō)的話就相信他的行為;現(xiàn)在我對(duì)于人,聽了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為?!?/p>
72.老者安之,朋友信之,少者懷之。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)對(duì)于年老的,使他得到安樂(lè);對(duì)于朋友,就信任他;對(duì)于年少的,就關(guān)懷他。
73.君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。(《論語(yǔ)·述而》)孔子說(shuō):“君子光明磊落、心胸坦蕩,小人則斤斤計(jì)較,患得患失?!?/p>
74.其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘優(yōu),不知老之將至云爾。他這個(gè)人,發(fā)憤用功,連吃飯都忘了,快樂(lè)得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已。
75.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。(《論語(yǔ)·雍也》)孔子說(shuō):“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮,質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng),然后才可以成為君子?!?/p>
76.知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。(《論語(yǔ)·雍也》)孔子說(shuō):“智者以水為樂(lè),仁者以山為樂(lè);智者懂得變通,仁者心境平和;
智者快樂(lè),仁者長(zhǎng)壽?!?/p>
77.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語(yǔ)·雍也》)仁者自己想立身進(jìn)達(dá),以恕推己及人,知道別人也和自己一樣,所以先幫助別人立身進(jìn)達(dá)。
78.君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。(《論語(yǔ)·雍也》)君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí),并且用禮來(lái)約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了啊!
79.后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?(《論語(yǔ)·子罕》)孔子說(shuō):“年少的人是可怕的,怎能斷定他將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢?
80.子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《論語(yǔ)·子罕》)孔子杜絕四種毛病——不主觀臆測(cè),不絕對(duì)肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。
81.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(《論語(yǔ)·子罕》)孔子說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)主帥是可以改變的,但是即使是普通人,志氣也不能被改變?!?/p>
82.歲寒,然后知松柏之后凋也。(《論語(yǔ)·子罕》)孔子說(shuō):“年歲寒冷,然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻中仍經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷考驗(yàn),才能識(shí)別一俱的品質(zhì)?!?/p>
83.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。(《論語(yǔ)·子罕》)孔子說(shuō):“聰明的人不會(huì)感到迷惑,有德行、恩情的人不會(huì)感到憂愁,勇敢的人不會(huì)感到畏懼?!?/p>
84.仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。(《論語(yǔ)·子罕》)(對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德),我抬頭仰望,越望越覺得高;我努力鉆研,越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面,忽然又像在后面。
85.夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。(《論語(yǔ)·子罕》)孔子習(xí)慣一步一步的由淺入深的教育弟子用文化知識(shí)讓弟子的常識(shí)淵博用禮儀規(guī)范約束弟子的行為受到這樣的教育會(huì)讓弟子感到學(xué)習(xí)是很快樂(lè)的事而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣永遠(yuǎn)不想停止
86.往者不可諫,來(lái)者猶可追。(《論語(yǔ)·微子》)過(guò)去的事情不可挽回,未來(lái)的卻還能把握住。
87.子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)子貢問(wèn)(他的老師孔子)說(shuō):“有什么話是可以終身奉行的嗎?”孔子(就回答)說(shuō):“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧!自己不想要的,也不要強(qiáng)加給別人?!?8君子成人之美,不成人之惡,小人反是。(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子說(shuō):“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事,而小人卻與之完全相反?!?/p>
89.自古皆有死,民無(wú)信不立。(《論語(yǔ)·顏淵》)一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就會(huì)垮掉。
90.日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也矣。(《論語(yǔ)·子張》)每天知道一些過(guò)去所不知道的知識(shí),每月不忘記(那些)已經(jīng)掌握的東西,(這樣)可以稱為好學(xué)的人了。
91.君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見之;更也,人皆仰之。(《論語(yǔ)·子張》)君子的過(guò)錯(cuò),如同日蝕月蝕:他犯了過(guò)錯(cuò),人們都看得見;他改正了錯(cuò)誤,人們都仰望著他。
92.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。(《論語(yǔ)·子路》)名分不正,說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理,說(shuō)話不順當(dāng)合理,事情就辦不成。事情辦不成,禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛,刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng),百姓就不知怎么辦好。
93.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(《論語(yǔ)·子路》)孔子說(shuō):“自身正了,即使不發(fā)布命令,老百姓也會(huì)去干,自身不正,即使發(fā)布命令,老百姓也不會(huì)服從。”
94.言必信,行必果。(《論語(yǔ)·子路》)說(shuō)話一定要守信用;做事一定要果斷。
95.君子和而不同,小人同而不和。君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍,但他對(duì)待任何事情都該有自己的獨(dú)立見解,而不是人云亦云,盲目附和;小人則沒有自己獨(dú)立的見解,雖然常和他人保持一致,但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。
96.欲速則不達(dá),見小利則大事不成。急于求成,反而達(dá)不到目的;貪小利則辦不成大事。
97.夫如是,如遠(yuǎn)人不服。則修文德以來(lái)之;既來(lái)之,則安之。(《論語(yǔ)·季氏》)像這樣做了,遠(yuǎn)方的人還不歸服,便修治文教、德政使他們來(lái),已經(jīng)來(lái)了,就使他們安定下來(lái)。
98.子張?jiān)唬汉沃^五美。子曰:君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。(《論語(yǔ)·堯曰》)君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi);役使老百姓,老百姓卻沒有怨恨;有欲望卻不貪心;泰然自若卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛。
99.士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?
(《論語(yǔ)·泰伯》)士人不可以不志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)樗缲?fù)重任,路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任,不是很重大嗎?直到死去才停止,不是很遙遠(yuǎn)嗎?"
100.興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)。(《論語(yǔ)·泰伯》)孔子認(rèn)為(人的修養(yǎng))從學(xué)《詩(shī)》開始,在學(xué)《禮》中自立,在學(xué)《樂(lè)》中實(shí)現(xiàn)。”
101.禮尚往來(lái)。往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。(《禮記·曲禮上》)禮節(jié)重在相互往來(lái),有往無(wú)來(lái),不符合禮節(jié);有來(lái)無(wú)往,也不符合禮節(jié)。
102.是故學(xué)然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自強(qiáng),故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。(《禮記·學(xué)記》)所以只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏,只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理解不清.認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足,然后才能反過(guò)來(lái)要求自己;知道了自己對(duì)有些知識(shí)還理解不通,然后才能自己努力。
103.獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。(《禮記·學(xué)記》)如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋,就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘,見識(shí)短淺。
104.玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。(《禮記·學(xué)記》)一塊玉如果不加以雕琢,就不會(huì)成為一件好器物;人如果不學(xué)習(xí),就不會(huì)通曉一些道理.
105雖有佳肴,弗食,不知其旨也。雖有至道,弗學(xué),不知其善也。(《禮記·學(xué)記》)即使有美味佳肴,不去品嘗,就不知道它的味道鮮美;即使有最好的方法,不去學(xué)習(xí),就不知道它的益處。
106.好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。(《禮記·中庸》)好學(xué)的人,離智者也就不遠(yuǎn)了;無(wú)論何事都竭盡所能去做的人,離仁者也就不遠(yuǎn)了;時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人,離勇者也就不遠(yuǎn)了。
107.凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。(《禮記·中庸》)事先準(zhǔn)備就能成功不然就會(huì)失敗。
108.博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記·中庸》)要廣泛地多方面學(xué)習(xí),詳細(xì)地問(wèn),慎重地思考,明確地分辨,踏踏實(shí)實(shí)地行。
109.萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。(《禮記·中庸》)萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害;日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。
110.大道之行也,天下為公。(《禮記·禮運(yùn)》)天下是人們所共有的,把品德高尚的人、有才能的人選出來(lái),(人人)講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦氣氛,表達(dá)的是一種大同的理想社會(huì)。
111.張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記·雜記下》)只拉緊弓弦而不放松弓弦,即使是文王和武王也做不到;只放松弓弦而不拉緊,卻是文王和武王不會(huì)做的;有時(shí)拉緊弓弦有時(shí)放松,這才是文王、武王治理民眾的辦法。
112.大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。(《禮記·大學(xué)》)大學(xué)的道理,在于彰顯人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(親民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不變。
113.民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。(《禮記·大學(xué)》)老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚(yáng),老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕,這才是老百姓的父母官應(yīng)該做的。
114.天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。(《周易》)天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,相應(yīng)于此,君子處世,應(yīng)像天一樣,自我力求進(jìn)步。剛毅堅(jiān)卓,發(fā)奮圖強(qiáng),永不停息;大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬(wàn)物。
115.同聲相應(yīng),同氣相求。(《周易》)同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴,同樣的氣味會(huì)相互融合,即同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng),自然地結(jié)合在一起。
116.君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)。(《周易》)君子有卓越的才能或超群的技藝,不到處?kù)乓6窃诒匾臅r(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。
117.窮則變,變則通,通則久。(《周易》)事物發(fā)展到了極點(diǎn),就要發(fā)生變化,發(fā)生變化,才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞,事物才能不斷的發(fā)展。
說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí),必須改變現(xiàn)狀,進(jìn)行變革和革命。
118.二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。(《周易》)兩個(gè)人同心合意,其鋒利程度能把金屬切開。這里用的是比喻。在語(yǔ)言上談的來(lái),說(shuō)出話來(lái)像蘭草那樣芬芳、高雅,娓娓動(dòng)聽,沒有污穢的語(yǔ)言。比喻只要兩個(gè)人一條心,就能發(fā)揮很大的力量。
119.海不辭水,故能成其大;山不辭土石,故能成其高。(《管子·形勢(shì)解》)大海不拒絕流向它的大小河流,所以能夠變得廣闊無(wú)邊;高山不拒絕任何泥土石塊,所以才能堆積得高聳入云。
120.一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人。(《管子·權(quán)修》)(做)一年的打算,沒有趕得上種植莊稼的;(做)十年的打算,沒有趕得上栽種樹木的;(做)一生的打算,沒有比得上培養(yǎng)人才的。
121.倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。(《管子·牧民》)意思是百姓的糧倉(cāng)充足,豐衣足食,才能顧及到禮儀,重視榮譽(yù)和恥辱。
122.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)天下可運(yùn)于掌:尊敬我的長(zhǎng)輩,并且把這種尊敬的心推及到別的年長(zhǎng)者身上;愛護(hù)我的小輩,并且把這種愛護(hù)的心推及到別的年紀(jì)小的人身上,天下就可以掌握在我的手掌里,比喻稱王天下的容易。第一個(gè)“老”,用作動(dòng)詞,指尊敬,侍奉;第二個(gè)“老”,用作名詞,指老者;第一個(gè)“幼”,用作動(dòng)詞,指愛護(hù),撫養(yǎng);運(yùn),轉(zhuǎn)動(dòng)。
123.樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè),憂民之憂者,民亦憂其憂。(《孟子·梁惠王下》)執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂(lè)為快樂(lè),民眾就會(huì)為執(zhí)政者的快樂(lè)而快樂(lè);如果把民眾的憂苦當(dāng)做自己的憂苦,民眾也會(huì)為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。
124.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,次之謂大丈夫。(《孟子·滕文公下》)金錢地位不能使自己迷惑腐化,貧苦窮因不能改變自己的志向,權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)。淫:亂。
125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上,用同情憐憫他人的心,實(shí)施同情憐憫他人的政策,治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。
126.民為貴,社稷次之,君為輕。(《孟子·公孫丑下》)民眾最為重要,社稷的地位其次,國(guó)君最輕。社,土神;稷:谷神。
127.天時(shí)不如地利,地利不如人和。(《孟子·公孫丑下》)有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形(重要),有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)(重要)。
128.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。(《孟子·公孫丑下》)能夠施行仁政的君主,幫助他的人就多;不能夠施行仁政的君主,幫助他的人就少。幫助他的人少達(dá)到極點(diǎn),(連)骨肉至親(也會(huì))背叛他;幫助他的人多達(dá)到極點(diǎn),天下的人都會(huì)服從他。
129.不以規(guī)矩,不能成方圓。(《孟子·離婁上》)不用圓軌和直角尺就畫不出圓形和方形,用來(lái)比喻沒有規(guī)章制度就使人無(wú)所遵循,就辦不成事情。
130.大人者,不失其赤子之心者也。(《孟子·離婁下》)有品德的人就是擁有如孩童一般的的善良,待人熱忱,懷有遠(yuǎn)大理想的人。大人,偉大的人。
131.愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。(《孟子·離婁下》)愛別人的人,別人也經(jīng)常愛他;尊敬別人的人,別人也經(jīng)常尊敬他。恒,經(jīng)常。
132.人有不為也,而后可以有為。(《孟子·離婁下》)人要有所不為,才能有所為。
133.學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。(《孟子·告子上》)學(xué)問(wèn)之道沒有別的,就是找回來(lái)那喪失了的善心罷了。心,善心。
134.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。(《孟子·盡心上》)不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德,得志時(shí)就使天下的人都保持善性。窮,身處逆境;達(dá),顯達(dá)。
135.孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。(《孟子·盡心上》)孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;孔子登上泰山,天地一覽無(wú)余,表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界.視點(diǎn)要不斷尋求突破,超越自我.用超然物外的心境來(lái)觀看世間的變幻紛擾。
136.仰不愧于天,俯不怍于人。(《孟子·盡心上》)仰起頭來(lái)看看覺得自己對(duì)天無(wú)愧,低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落,問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。
137.盡信書,則不如無(wú)書。(《孟子·盡心下》)讀書時(shí)應(yīng)該加以分析,不能盲目地迷信書本,不能完全相信它,應(yīng)當(dāng)辨證地去看問(wèn)題。
138.持(主張)之有故(有根據(jù)),言之成理。(《荀子·非十二子》)指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理。
139.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(《荀子·勸學(xué)》)蓬草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就和黑土一樣黑了。
140.玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而涯不枯。(《荀子·勸學(xué)》)寶玉藏在山中,連山上的草木也顯得滋潤(rùn);珍珠產(chǎn)在深淵里,連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中,自然會(huì)行為舉止不俗,氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才,即使有漂亮的外表,也只是個(gè)凡夫俗子。
141.國(guó)將興,必貴師而重傅;國(guó)將衰,必賤師而輕傅。(《荀子·大略》)國(guó)家將要興盛,必然要尊師重教,國(guó)家將要衰亡的時(shí)候,一定格外輕賤教師。
142.流丸止于甌臾,流言止于智者。(《荀子·大略》)甌臾:瓦器,一說(shuō)凹下之地。
滾動(dòng)的球體掉進(jìn)凹陷處會(huì)停止,謠言傳到明白人那里就平息。沒有根據(jù)的話,傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。
143.黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴。讒人高張,賢士無(wú)名。(屈原《楚辭·卜居》)比喻有才德的人被棄置不用,而無(wú)才德的平庸之輩卻居于高位。
144.尺有所短,寸有所長(zhǎng)。物有所不足,智有所不明。(屈原《楚辭·卜居》)比喻人都各有長(zhǎng)處,也各有短處,彼此都有可取之處,沒有一個(gè)人全是優(yōu)點(diǎn),也沒有人全是缺點(diǎn)。
145.長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。(屈原《離騷》)(我)揩拭著辛酸的眼淚,聲聲長(zhǎng)嘆,哀嘆人生的航道充滿了艱辛。
146.路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。(屈原《離騷》)在追尋真理方面,前方的道路還很漫長(zhǎng),但我將不屈不撓,不遺余力地去追求和探索。
147.亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(屈原《離騷》)這些都是我內(nèi)心之所珍愛,就是讓我九死(或多死)還是不后悔
148.茍(如果)余心其端直兮,雖僻遠(yuǎn)其何傷?(屈原《涉江》)只要我的心正直啊,就是被放逐到偏僻遙遠(yuǎn)的地方,又有什么妨礙?
149.余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。(屈原《涉江》)我要毫不動(dòng)搖地守住正道,寧可畢生處于黑暗之中。重昏:指處于層層黑暗之中.一說(shuō),重,一再,即一再隱于黑暗環(huán)境之中.
150.其曲彌高,其和彌寡。(宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》)樂(lè)曲格調(diào)越難,能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓?,F(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深?yuàn)W,以至于很少有人能理解或接受。
151.入于澤而問(wèn)牧童,入于水而問(wèn)漁師。(《呂氏春秋·疑似》)到了濕地問(wèn)放牛娃,遇到河水問(wèn)漁夫。師于人要師對(duì)人,這樣才會(huì)得到真知。
152.世易時(shí)移,變法宜矣。(《呂氏春秋·慎大覽)做事要據(jù)情況而論,該變法時(shí)就必須變法。批評(píng)的就是像刻舟求劍那樣懂得變通的人。
153.流水不腐,戶樞不蠹。(《呂氏春秋·盡數(shù)》)流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭,經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕,可以保持很久不變壞。
154.泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深”。(李斯《諫逐客書》)泰山不拒絕每塊泥土,所以能成就它那樣的高大;河海不舍棄細(xì)小的水流,所以能成就它那樣的深廣.原喻要廣納人才,才能成就大業(yè).讓:推辭,拒絕;擇:選擇,引申為舍棄。
155.歸真反璞,則終身不辱。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》)歸:返回;真:天然,自然。去掉外飾,還其本質(zhì)。比喻回復(fù)原來(lái)的自然狀態(tài)。
156.詩(shī)云:‘行百里者半于九十?!搜阅┞分y也。(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)能走完百里路程的人,比走完九十里路程的人少一半。
157.毛羽不豐滿者,不可以高飛。(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)羽毛還沒長(zhǎng)齊的雛鳥,是飛不高的,形容人的能力不夠,卻好高騖遠(yuǎn)
158.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷《報(bào)任安書》)人固然都有一死,但有的人死得比泰山還重,有的人卻比鴻毛還輕,這是因?yàn)樗麄兩嫠非蟮臇|西不同啊!
159.夫運(yùn)籌策帷帳之中,決勝于千里之外。(司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》)在軍帳之內(nèi)作出正確的部署,能夠決定千里之外戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利。131.捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。為國(guó)家解危難奮勇獻(xiàn)身,看死亡就好像回歸故里。
160.諺曰:“桃李不言,下自成蹊”。此言雖小,可以諭大也。(司馬遷《史記·李將軍列傳》)諺語(yǔ)說(shuō):“桃樹和李樹不會(huì)說(shuō)話,但它們底下會(huì)自然地形成一條小路。這話雖短小,卻可以說(shuō)明大道理啊?!?/p>
161.樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待。(韓嬰《韓詩(shī)外傳》)樹希望靜止不擺,風(fēng)卻不停息;子女想贍養(yǎng)父母,父母卻已離去。比喻時(shí)間的流逝是不隨個(gè)人意愿而停止的。多用于感嘆人子希望盡孝雙親時(shí),父母卻已經(jīng)亡故。
162.水至清則無(wú)魚,人至察則無(wú)徒。(班固《漢書·東方朔傳》)水如果太清就沒有魚了,人如果太精明就沒有伙伴了。
163.臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)。(班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱驹谒呄氲玫紧~,不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒有措施,對(duì)事情毫無(wú)好處。
或者比喻只希望得到而不將希望付諸行動(dòng)。
164.山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。(曹操《短歌行》)山越高越好,水越深越好,
比喻品行越高尚越好。周公一餐飯要多次吐出口中食物來(lái),馬上接待賢能之士,禮賢下士,天下人的心自然會(huì)歸順的。
165.老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。(曹操《步出夏門行》)老的千里馬雖然伏在馬槽旁,雄心壯志仍是馳騁千里;壯志凌云的人士即便到了晚年,奮發(fā)思進(jìn)的心也永不止息。烈士:有膽識(shí)的人。
166.靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。(諸葛亮《誡子書》)恬靜以修善自身,儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向,不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
167.夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才,非之無(wú)以成學(xué)。(諸葛亮《誡子書》)學(xué)習(xí)需要靜下心來(lái),才能需要不斷學(xué)習(xí),不學(xué)習(xí)就難以增長(zhǎng)才干,不立志就難以學(xué)有所成。
168.本是同根生,相煎何太急。(曹植《七步詩(shī)》)本來(lái)我們是同一條根上生長(zhǎng)出來(lái)的,你為什么要這樣緊緊逼迫呢!
169.丈夫志四海,萬(wàn)里尤比鄰。(曹植《贈(zèng)白馬王彪》)①大丈夫應(yīng)該胸懷廣大,萬(wàn)里的距離在眼中看來(lái)就像鄰居這么近。②
有抱負(fù)的人志在四海,這樣,即使相距萬(wàn)里,也能彼此心意相通。
170.捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)為國(guó)家解危難奮勇獻(xiàn)身,看死亡就好像回歸故里。
171.陽(yáng)春之曲,和(唱和)者必寡(少);盛名(很高的名聲)之下,其實(shí)難副(符合)。(范曄《后漢書·黃瓊傳》)(《楚辭·宋玉答楚王問(wèn)》)楚襄王問(wèn)宋玉,先生有什么隱藏的德行么?為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你???宋玉說(shuō),有歌者客于楚國(guó)郢中,起初吟唱“下里巴人”,國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿(ē)薤(xiè)露"時(shí),國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí),國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧,即“引商刻羽,雜以流徵”的時(shí)候,國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是,“是其曲彌高,其和彌寡?!?、“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜,能唱和的人自然越來(lái)越少,即曲高和寡。高雅的歌曲,能跟著一起唱的必定很少;名聲太高的人,他的實(shí)際情況往往很難與之相稱。
172.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(陳壽《三國(guó)志·蜀書·先主傳》)不要認(rèn)為壞事很小就去做,不要認(rèn)為好事很小就不去做。
173.讀書百遍,其義自見。(《三國(guó)志·魏書十三》)《三國(guó)志·魏書》:“人有從(跟隨)學(xué)者,遇(指董遇)不肯教,而云:‘必當(dāng)先讀百遍。’言:‘讀書百遍,其義自見?!瘡膶W(xué)者云:‘苦(為……苦惱)渴(迫切地)無(wú)日(時(shí)間)?!鲅裕骸?dāng)以三余(指空閑時(shí)間)?!颍ㄓ腥耍﹩?wèn)‘三余’之意。遇言:‘冬者歲之余,夜者日之余,陰雨者時(shí)之余也?!?/p>
讀書上百遍,書意自然領(lǐng)會(huì)。
174.登山則情滿于山,觀海則意溢于海。(劉勰《文心雕龍》)站在山頭上,情感就好像彌滿了山;在海邊看海,想象就好像海水一般地澎湃。觀察事物必須全身心地投入,充滿熱愛,才能有感而發(fā)。
175.操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。(劉勰《文心雕龍》)形容掌握很多支樂(lè)曲之后才能懂得音樂(lè),觀察過(guò)很多柄劍之后才懂得如何識(shí)別劍器。
176.刑天舞干戚,猛志固常在。(陶淵明《讀山海經(jīng)》)陶淵明《讀山海經(jīng)》:“精衛(wèi)銜微(細(xì))木,將以填滄海。刑天舞干(盾牌)戚(大斧),猛志固(本來(lái))常在。同物(精衛(wèi)化鳥)既無(wú)慮,化去(刑天異化)不復(fù)悔。徒(白白地)設(shè)(懷)在昔心(過(guò)去的雄心),良辰(實(shí)現(xiàn)壯心的日子)詎(豈)可待!”刑天失敗仍揮舞盾斧,剛毅的精神始終存在。
177.奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明《移居》)遇到非常優(yōu)秀的文章大家共同閱讀思考,品味出其中的奇妙與含義,遇到不同的觀點(diǎn)大家共同討論分析。
178.盛年(壯年)不重來(lái),一日難再晨。及時(shí)(趁時(shí),把握時(shí)機(jī))當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人。(陶淵明《雜詩(shī)》)青春一旦過(guò)去便不可能重來(lái),一天之中永遠(yuǎn)看不到第二次日出。應(yīng)當(dāng)趁年富力強(qiáng)之時(shí)勉勵(lì)自己,光陰流逝,并不等待人。
179.暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。(陶淵明《歸園田居其一》)遠(yuǎn)處的鄰村舍依稀可見,村落里飄蕩著裊裊炊煙。深巷中傳來(lái)了幾聲狗吠,桑樹頂有雄雞不停啼喚。
180.羈(束縛)鳥戀舊林,池魚思故淵。(陶淵明《歸園田居其一》)籠中鳥常依戀往日山林,池里魚向往著從前深淵。
181.悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回,知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn),已覺悟到現(xiàn)在的做法是對(duì)的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。
182.木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)木欣欣以向榮:草木茂盛。欣欣,向榮,都是草木滋長(zhǎng)茂盛的意思。涓涓:水流細(xì)微的樣子。樹木欣欣向榮,泉水緩緩流動(dòng)。
183.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。(陶淵明《五柳先生傳》)戚戚:憂愁的樣子。汲汲:極力營(yíng)求的樣子、心情急切的樣子。不為貧賤而憂愁,不熱衷于發(fā)財(cái)做官。
184.池塘生春草,園柳變鳴禽。(謝靈運(yùn)《登池上樓》)(不知不覺)池塘已經(jīng)長(zhǎng)滿了春草,園中柳條上的鳴禽也變了種類、換了聲音。塘:堤岸。
185.丈夫生世會(huì)幾時(shí),安能蹀躞垂羽翼?(鮑照《擬行路難》)大丈夫一輩子能有多長(zhǎng)時(shí)間,怎么能小步走路的失意喪氣?
186.余霞散成綺,澄江靜如練。(謝朓《晚登三山還望京邑》)殘余的晚霞鋪展開來(lái)就像彩錦,澄清的江水平靜得如同白練。綺:有花紋的絲織品,錦緞。澄江:清澈的江水。練:潔白的綢子。兩句意為:澄清的江水平靜得如同一匹白練。
187.蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。(王籍《入若耶溪》)蟬聲高唱,樹林卻顯得格外寧?kù)o;鳥鳴聲聲,深山里倒比往常更清幽。噪:許多鳥或蟲子亂叫。逾:同“愈”,更加。幽:寧?kù)o、幽靜。
188.云霞出海曙,梅柳渡江春。(杜審言《和晉陵陸丞早春游望》)海上云霞燦爛旭日即將東升,江南梅紅柳綠江北卻才回春。
189.物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。(王勃《滕王閣序》)物類的精華,是上天的珍寶,寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰是因?yàn)榇蟮赜徐`氣,陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。物華天寶:萬(wàn)物的精華都是天然的寶貝。龍光:寶劍的光芒。牛斗:牛宿和斗宿二星。人杰地靈:杰出的人物往往生于靈秀之地。徐孺、陳蕃:均東漢人,陳為太守,不接賓客,惟徐來(lái)特設(shè)一榻,徐去則懸之。
190.潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫。(王勃《滕王閣序》)雨后積水已經(jīng)干涸,冷冽的潭水十分清澈。落日的余暉宛如凝結(jié),傍晚的山色一片幻紫。潦水:雨后的積水。
191.云銷雨霽,彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。(王勃《滕王閣序》)正值雨過(guò)天睛,虹消云散,陽(yáng)光朗煦,落霞與孤雁一起飛翔,秋水和長(zhǎng)天連成一片。徹:通貫。
192.漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦。(王勃《滕王閣序》)傍晚漁舟中傳出的歌聲,響徹彭蠡湖濱,雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫,鳴聲到衡陽(yáng)之浦為止。衡陽(yáng):今屬湖南省,境內(nèi)有回雁峰,相傳秋雁到此就不再南飛,待春而返。
193.關(guān)山難越,誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢,盡是他鄉(xiāng)之客。(王勃《滕王閣序》)關(guān)山重重難以越過(guò),有誰(shuí)同情不得志的人?萍水偶爾相逢,大家都是異鄉(xiāng)之客。關(guān)山:險(xiǎn)關(guān)和高山。失路:仕途不遇。
194.老當(dāng)益壯,寧移白首之心?窮且益堅(jiān),不墜青云之志。(王勃《滕王閣序》)境遇雖然困苦,但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定,決不能拋棄自己的凌云壯志。
195.北海雖賒,扶搖可接;東隅已逝,桑榆非晚。(王勃《滕王閣序》)北海雖然十分遙遠(yuǎn),乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,早晨雖然已經(jīng)過(guò)去,而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。
196.雪暗凋旗畫,風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng),勝作一書生。(楊炯《從軍行》)大雪紛飛,軍旗黯然失色;狂風(fēng)怒吼,夾雜咚咚戰(zhàn)鼓。
197.近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人。(宋之問(wèn)《渡漢江》)越走近故鄉(xiāng)心里就越是膽怯,不敢打聽從家那邊過(guò)來(lái)的人。
198.不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。(賀知章《詠柳》)這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰(shuí)的巧手裁剪出來(lái)的呢?原來(lái)是那二月里溫暖的春風(fēng),它就像一把靈巧的剪刀。
199.春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里,何處春江無(wú)月明。(張若虛《春江花月夜》)春天的江潮水勢(shì)浩蕩,與大海連成一片,一輪明月從海上升起,好像與潮水一起涌出來(lái)。月光照耀著春江,隨著波浪閃耀千萬(wàn)里,所有地方的春江都有明亮的月光。
200.人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見長(zhǎng)江送流水。(張若虛《春江花月夜》)人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡,只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人,只見長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水。
201.前不見古人,后不見來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)放眼望去哪有古賢人的蹤影,回頭看看也不見一個(gè)效法古賢的今人。想到那天悠悠而高遠(yuǎn)、地悠悠而廣袤的天地之間,我獨(dú)自憂傷啊,讓人禁不住淚流滿面沾濕了衣襟。
202.海上生明月,天涯共此時(shí)。(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)茫茫的海上升起一輪明月,此時(shí)你我都在天涯共相望。
203.羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)。(王之渙《涼州詞》)何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲不來(lái)呢,原來(lái)玉門關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的??!
204.欲窮千里目,更上一層樓。(王之渙《登鸛雀樓》)若想把千里的風(fēng)光景物看夠,那就要登上更高的一層城樓。
205.年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。(劉希夷《代悲白頭翁》)每年的花還是那些花,但是人卻不是原來(lái)的那些人了。
206.人事有代謝,往來(lái)成古今。(孟浩然《與諸子登峴山》)人間世事不停地交替變換,一代接一代永遠(yuǎn)今來(lái)古往。
207.氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明。(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》)水氣蒸蒸,籠罩了這古老的大澤云夢(mèng);波光粼粼,雄渾的氣勢(shì)撼動(dòng)了岳陽(yáng)古城.我想要涉河跋水,卻沒有舟帆載乘;若要閑居端坐,對(duì)不起這盛世清明.
208.開軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花。(孟浩然《過(guò)故人莊》)吃飯的時(shí)候面對(duì)著農(nóng)田和曬場(chǎng),一邊喝酒一邊聊著今年的收成。相約開年重陽(yáng)的時(shí)候,在來(lái)此賞菊花。
209.野曠天低樹,江清月近人。(孟浩然《宿建德江》)原野廣闊,放眼望去,遠(yuǎn)處天地相連,天似乎比樹低;江水清澈,人在船上,月映水中,月光返照,似乎月離人很近。
210.草色新雨中,松聲晚窗里。(丘為《尋西山隱者不遇》)新雨中草色多么青翠蔥綠,晚風(fēng)將松濤聲送進(jìn)窗戶里
211.洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)到了洛陽(yáng),如果有親友向您打聽我的情況,就請(qǐng)轉(zhuǎn)告他們,我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔,未受功名利祿等世情的玷污。
212.青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。(王昌齡《從軍行》)青海湖上的綿延云彩使雪山暗淡,一座城池遙望著玉門關(guān).身經(jīng)百戰(zhàn),黃沙穿破了金甲,不攻破樓蘭城堅(jiān)決不回家.
213.勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(王維《送元二使安西》)真誠(chéng)地奉勸我的朋友再干一杯美酒,向西出了陽(yáng)關(guān)就難以遇到故舊親人。
214.江流天地外,山色有無(wú)中。(王維《漢江臨泛》)遠(yuǎn)望江水滔滔,似乎要奔流到天地之外;山色若有若無(wú)若隱若現(xiàn).
215.行到水窮處,坐看云起時(shí)。(王維《終南別業(yè)》)間或走到水的盡頭去尋求源流,間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。
216.白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。(王維《終南山》)回望剛剛在身前退向兩邊的茫茫白云,淡淡青霧,又彌漫成了朦朧迷蒙的一片奇幻的境界.中峰高大雄偉,成了分野之界,陰天和晴天里千巖萬(wàn)壑的景象相差懸殊.
217.聲喧亂石中,色靜深松里。(王維《青溪》)它流過(guò)山間的亂石,發(fā)出喧響轟鳴,流經(jīng)幽深的松林,又帶著林間青色的寧?kù)o。
218.山中一夜雨,樹杪百重泉。(王維《送梓州李使君》)
句意:山中春雨一夜未停,樹叢梢頭流淌百泉。樹杪(miǎo):樹梢
219.明月松間照,清泉石上流。
竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。(王維《山居秋暝》)
句意:皎皎明月從松隙間灑下清光,清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái),蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。竹喧:竹林中笑語(yǔ)喧嘩。喧:喧嘩,這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。浣女:洗衣服的姑娘。浣:洗滌衣物。
220.以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。(吳兢《貞觀政要·任賢》)
句意:用銅做鏡子,可以整理好一個(gè)人的穿戴;用歷史作為鏡子,可以知道歷史上的興盛衰亡;用別人作自己的鏡子,可以知道自己每一天的得失
正:端正。
221請(qǐng)君試問(wèn)東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)。(李白《金陵酒肆留別》)
句意:請(qǐng)你們問(wèn)問(wèn)這東流的江水,離情別意與它比誰(shuí)短誰(shuí)長(zhǎng)?
試問(wèn):一作“問(wèn)取”。別意:離情別意。
222.清水出芙蓉,天然去雕飾。
(李白《憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)句意:宛如出清水的芙蓉,有大自然天然去雕飾。去:可理解為“不用”。
223.郎騎竹馬來(lái),繞床弄青梅。(李白《長(zhǎng)干行》)句意:郎君總是跨著竹竿當(dāng)馬騎來(lái),
手持青梅繞著交椅爭(zhēng)奪緊追。
床:這里指坐具。繞床:繞著交椅。
224.兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。(李白《早發(fā)白帝城》)
句意:兩岸山間猿啼的聲音連續(xù)不停,輕快的小舟已經(jīng)從重重疊疊的高山峻嶺中的江面駛過(guò)了。啼:鳴、叫。?。和O?。
225.但使主人能醉客,不知何處是他鄉(xiāng)。(李白《客中作》)主人端出如此好酒,定能醉倒他鄉(xiāng)之客。最后哪能分清,何處才是家鄉(xiāng)?
226.舉杯邀明月,對(duì)影成三人。(李白《月下獨(dú)酌》)舉杯向天,邀請(qǐng)明月,與我的影子相對(duì),便成了三人。
227.山隨平野盡,江入大荒流。
(李白《渡荊門送別》)高山漸漸隱去平野慢慢舒展開,江水一片仿佛流進(jìn)廣闊的莽原。
228.大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。(李白《上蔡邕》)大鵬總有一天會(huì)和風(fēng)飛起,憑借風(fēng)力直上九天云外。
229.俱懷逸興壯思飛,欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。(李白《宣州謝朓樓餞別校書書云》)我們都是心懷逸興壯思飛動(dòng),想登上九天去摘取一輪明月。拔刀斷水水卻更加洶涌奔流,舉杯消愁愁情上卻更加憂愁。
230.人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。(李白《將進(jìn)酒》)人生如夢(mèng),得意時(shí)一定要趁著大好時(shí)機(jī)盡情行樂(lè)啊,不要讓手中的酒杯空對(duì)著月亮。天生我材,必有大用。千金算得了什么,花去了還能掙回來(lái),青春可是一去不復(fù)返喲!
231.莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君?
(高適《別董大》)
不要擔(dān)心前路茫茫沒有知己,普天之下哪個(gè)不識(shí)君?
232.
男兒本自重橫行,天子非常賜顏色?!瓚?zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞。(高適《燕歌行》)橫行:任意馳走,無(wú)所阻擋。非常賜顏色:超過(guò)平常的厚賜禮遇。半生死:意思是半生半死,傷亡慘重。戰(zhàn)士們本來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)上就所向無(wú)敵,皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。戰(zhàn)士拼斗軍陣前半數(shù)死去半生還,美人卻在營(yíng)帳中還是歌來(lái)還是舞!
233.
潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜,江春入舊年。(王灣《次北固山下》)潮平兩岸闊:潮水漲滿時(shí),兩岸之間水面寬闊。風(fēng)正:順風(fēng)。懸:掛。海日:海上的旭日。殘夜:夜將盡之時(shí)。江春:江南的春天。潮水漲滿,兩岸之間水面寬闊,順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。夜幕還沒有褪盡,旭日已在江上冉冉升起,還在舊年時(shí)分,江南已有了春天的氣息。
234.
江碧鳥逾白,山青花欲燃。(杜甫《絕句二首》)花欲燃:花紅似火。江水碧波浩蕩,襯托水鳥雪白羽毛,山巒郁郁蒼蒼,紅花相映,便要燃燒。
235.
王楊盧駱當(dāng)時(shí)體,輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流。(杜甫《戲?yàn)榱^句》)王楊盧駱:王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。這四人都是初唐時(shí)期著名的作家,時(shí)人稱之為“初唐四杰”。詩(shī)風(fēng)清新、剛健,一掃齊、梁頹靡遺風(fēng)。當(dāng)時(shí)體:指四杰詩(shī)文的體裁和風(fēng)格在當(dāng)時(shí)自成一體。輕?。╞ó):言行輕佻,有玩弄意味。此處指當(dāng)時(shí)守舊文人對(duì)“四杰”的攻擊態(tài)度。哂(shěn):譏笑。爾曹:你們這些人。不廢:不影響。這里用江河萬(wàn)古流比喻包括四杰在內(nèi)的優(yōu)秀作家的名字和作品將像長(zhǎng)江黃河那樣萬(wàn)古流傳。王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四杰在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下,他們的作品已經(jīng)達(dá)到最高的造詣。四杰的文章被認(rèn)為是輕薄的,被守舊文人譏笑。你們這些守舊文人,在歷史的長(zhǎng)河中本微不足道,因此只能身名俱滅,而四杰卻如江河不廢,萬(wàn)古流芳。
236.為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休。(杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》)性僻,性情有所偏,古怪,這是自謙的話。不管是什么內(nèi)容,詩(shī)總得有好的句子。耽(dān),愛好,沉迷。驚人,打動(dòng)讀者。死不休,死也不罷手。極言求工。平生為人喜歡細(xì)細(xì)琢磨苦苦尋覓好的詩(shī)句,詩(shī)句的語(yǔ)言達(dá)不到驚人的地步,我就決不罷休。
237.
文章千古事,得失寸心知。(杜甫《偶題》)千古事”是指留傳久遠(yuǎn),關(guān)系重大,如同曹丕說(shuō)的“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”?!按缧闹笔钦f(shuō)對(duì)于文章,作者本人的理解感知最為明白。
238.
露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。(杜甫《月夜憶舍弟》)露從今夜白:指在氣節(jié)“白露”的一個(gè)夜晚。從今夜就進(jìn)入了白露節(jié)氣,月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮。
239.
讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。(杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)先后讀熟萬(wàn)卷書籍,寫起文章,下筆敏捷好像有神。
240.千秋萬(wàn)歲名,寂寞身后事。(杜甫《夢(mèng)李白》)即使有流芳千秋的美名,也難以補(bǔ)償遭受的冷落悲戚。
241.
三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟。(杜甫《蜀相》)定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪,輔佐兩朝開國(guó)與繼業(yè)忠誠(chéng)滿腔??上С鰩煼ノ何唇荻⊥鲕娭?,常使歷代英雄們對(duì)此涕淚滿裳!指諸葛亮多次出師伐魏,未能取勝,至蜀建興十二年(234年)卒于五丈原(今陜西岐山東南)軍中。
242.
新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。(杜甫《將赴成都草堂途中有作》)我恨不得讓新松長(zhǎng)到千尺高,而對(duì)于惡竹,則必須全部加以芟除?!靶滤伞敝冈?shī)人在成都草堂培植的四株小松。
243.
舍南舍北皆春水,但見群鷗日日來(lái)。(杜甫《客至》)舍:指家。但見:只見。平時(shí)交游很少,只有鷗鳥不嫌棄能與之相親。
244.
細(xì)草微風(fēng)岸,危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊,月涌大江流。(杜甫《旅夜書懷》)星空低垂,原野顯得格外廣闊。微風(fēng)吹拂著江岸的細(xì)草,那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。星星垂在天邊,平野顯得寬闊;月光隨波涌動(dòng),大江滾滾東流。
245.
邊庭流血成海水,武皇開邊意未已。(杜甫《兵車行》)邊疆無(wú)數(shù)士兵流血形成了海水,武皇開拓邊疆的念頭還沒停止。
246.
馬上相逢無(wú)紙筆,憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。(岑參《逢入京使》)傳語(yǔ):捎口信。在馬上與你相遇無(wú)紙筆,請(qǐng)告家人說(shuō)我平安無(wú)恙。
247.
忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)
忽然間宛如一夜春風(fēng)吹來(lái),好像是千樹萬(wàn)樹梨花盛開。
248.
誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。(孟郊《游子吟》)有誰(shuí)敢說(shuō),子女像小草那樣微弱的孝心,能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢?
249.
蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈《調(diào)張籍》)蚍蜉是一種身體極小極弱的爬行動(dòng)物,竟然想撼動(dòng)大樹,這種行為多么可笑,簡(jiǎn)直是不知天高地
厚。
比喻自身力量微小,還做一些自己能力達(dá)不到的事情。
250.不塞不流,不止不行。(韓愈《原道》)不把別的流向堵住,水就不能像一個(gè)方向流動(dòng)。不停住一只腳,另外一只腳就不能跨前。
說(shuō)明不破除舊的,不好的東西,新的好的東西就不能建立起來(lái)。
251.
業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。(韓愈《進(jìn)學(xué)解》)學(xué)業(yè)由于勤奮而精通,但它卻荒廢在嬉笑聲中,事情由于反復(fù)思考而成功,但他卻能毀滅于隨隨便便。
252
欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)想替皇上除去有害的事,哪能因衰老就吝惜殘余的生命。云彩橫出于南山,我的家在哪里?在白雪厚積的藍(lán)田關(guān)外,馬也停住腳步。
253.
莫道桑榆晚,為霞尚滿天。(劉禹錫《酬樂(lè)天永老見示》)桑榆,喻日暮。不要說(shuō)日到桑榆已是晚景了,而撒出的晚霞還可以照得滿天彤紅、燦爛無(wú)比呢!這里詩(shī)人用一個(gè)令人神往的深情比喻,托出了一種豁達(dá)樂(lè)觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
254、沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》)沉舟側(cè)畔,有千帆競(jìng)發(fā);病樹前頭,正萬(wàn)木皆春。他從白詩(shī)中翻出這二句,反而勸慰白居易不必為他的寂寞、蹉跎而憂傷,對(duì)世事的變遷和仕宦的升沉,表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。
255、東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。(劉禹錫《竹枝詞二首》)東邊陽(yáng)光燦爛西邊雨絲綿綿.原以為他是無(wú)情郎君其實(shí)他還有情。這句用語(yǔ)意雙關(guān)的手法,既寫了江上陣雨天氣,又把這個(gè)少女的迷惑、眷戀和希望一系列的心理活動(dòng)巧妙地描繪出來(lái)。
256、千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。(劉禹錫《浪淘沙九首》)淘金要經(jīng)過(guò)千遍萬(wàn)遍的過(guò)濾,要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦,最終才能淘盡泥沙,得到閃閃發(fā)光的黃金。詩(shī)人是在皆以表明自己的心志,盡管讒言誹謗,小人誣陷,以至于使那些清白正直的忠貞之士蒙受不白之冤,被罷官降職,逐出朝廷,貶謫他鄉(xiāng),但是他們并不會(huì)因此而沉淪于現(xiàn)實(shí)的泥沙之中,也不會(huì)改變自己的初衷,歷經(jīng)艱辛和磨難之后,終究還是要洗清冤屈,還以清白,就像淘金一樣,盡管“千淘萬(wàn)漉”,歷盡辛苦,但是終究總會(huì)“吹盡狂沙”,是金子遲早是要發(fā)光的。
257、春城無(wú)處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家。(韓翃《寒食
》)暮春的長(zhǎng)安城里漫天舞著楊花,寒食節(jié)東風(fēng)吹斜了宮中的柳樹。黃昏開始宮里頌賜新蠟燭,率先升起在皇帝貴戚家。作者在這里僅用兩句詩(shī),寫了一件傳蠟燭的事情,就對(duì)皇帝的厚待親信宦官,宦官的可惡可憎的面目暴露無(wú)遺,達(dá)到了辛辣諷刺的目的。
258、鳥宿池邊樹,僧敲月下門。(賈島《題李凝幽居》)鳥兒自由地棲息在池邊的樹上,皎潔的月光下僧人正敲著山門。正由于月光皎潔,萬(wàn)籟俱寂,因此老僧(或許即指作者)一陣輕微的敲門聲,就驚動(dòng)了宿鳥,或是引起鳥兒一陣不安的噪動(dòng),或是鳥從窩中飛出轉(zhuǎn)了個(gè)圈,又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現(xiàn)象,來(lái)刻畫環(huán)境之幽靜,響中寓靜,有出人意料之勝。
259、十年磨一劍,霜刃未曾試。今日把示君,誰(shuí)有不平事。(賈島《劍客》)用了十年工夫磨制出一把寶劍,劍刃寒光閃閃卻還沒有試用過(guò)。今天,把它拿給您看,請(qǐng)告訴我誰(shuí)有不平的事要伸張。此句將劍客的豪俠之風(fēng)表現(xiàn)得痛快淋漓,仿佛劍鳴于匣,呼之欲出,讀之使人頓感血脈噴張,怒發(fā)沖冠,一種急欲施展才能,干一番事業(yè)的壯志豪情,躍然紙上。
260、誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。(李紳《憫農(nóng)》)又有誰(shuí)能知道這飯菜的來(lái)歷,每一粒都是那么的辛苦。它所反映的不是個(gè)別人的遭遇,而是整個(gè)農(nóng)民的生活和命運(yùn)。詩(shī)人選擇比較典型的生活細(xì)節(jié)和人們熟知的事實(shí),深刻揭露了不合理的社會(huì)制度。告訴人們應(yīng)該節(jié)約食物,不浪費(fèi)
261.曾經(jīng)滄海難為水,除去巫山不是云。(元稹《離斯五首》其四)經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人,別處的水再難以吸引他;除了云蒸霞蔚的巫山之云,別處的云都黯然失色。
262.試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易《放言》)要知道是不是真玉,要燒三天才知道;要分辨是不是人才,需要七年的時(shí)間。
263.在天愿作比翼鳥
在地愿為連理枝。(白居易《長(zhǎng)恨歌》)在天上,我們?cè)缸鞅纫睚R飛鶼鶼鳥;
在地上,我們甘為永不分離連理枝。
264.一道殘陽(yáng)鋪水中,半江瑟瑟半江紅。(白居易《暮江吟》)一道余輝鋪在江面上,陽(yáng)光照射下,波光粼粼。江水一半呈現(xiàn)出深深的碧色,一半呈現(xiàn)出紅色。
265.日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。(白居易《憶江南》)朝陽(yáng)把光輝涂在江花上,江花如火一樣?jì)蓩?,春天?lái)了,江水翠綠猶如藍(lán)草。
266.文章合為時(shí)而著,詩(shī)歌合為事而作。(白居易《與元九書》)文章應(yīng)該為時(shí)代而寫,詩(shī)歌應(yīng)該為時(shí)事而作。
267.共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同。(白居易《望月有感》)同看明月都該傷心落淚,一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。
268早梅發(fā)高樹,迥映楚天秋。(柳宗元《早梅》)早梅在高高的枝頭綻放,遠(yuǎn)遠(yuǎn)映照著湛藍(lán)的楚天。
269.
千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。(柳宗元《江雪》)絕:無(wú),沒有。萬(wàn)徑:虛指,指千萬(wàn)條路。人蹤:人的腳印。孤:孤零零。蓑笠(suōlì):蓑衣和斗笠笠:用竹篾編成的帽子。(“蓑”
,古代用來(lái)防雨的衣服;“笠”
,古代用來(lái)防雨的帽子。)所有的山,飛鳥全都斷絕;所有的路,不見人影蹤跡。江上孤舟,漁翁披蓑戴笠;獨(dú)自垂釣,不怕冰雪侵襲。
270.
煙銷日出不見人,欸乃一聲山水綠。(柳宗元《漁翁》)欸乃:搖櫓的聲音。
煙銷云散旭日初升,不見他的人影;聽得欸乃一聲櫓響,忽見山青水綠。
271.男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。(李賀《南園》其五)男子漢大丈夫?yàn)槭裁床谎鼛淦魅ナ杖£P(guān)山五十州呢?
272女媧煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨。(李賀《李憑箜篌引》)好似補(bǔ)天的五彩石被擊破,逗落了漫天綿綿秋雨。
273
我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拿云,誰(shuí)念幽寒坐嗚呃。(李賀《至酒行》)迷魂:這里指執(zhí)迷不悟。宋玉曾作《招魂》,以招屈原之魂。拿云:高舉入云。嗚呃:悲嘆。
少年人應(yīng)當(dāng)有凌云壯志,誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處,唉聲嘆氣呢?
274.雞聲茅店月,人跡板橋霜。(溫庭筠《商山早行》)
雞聲嘹亮,茅草店沐浴著曉月的余輝;足跡依稀,木板橋覆蓋著早春的寒霜。
275.
過(guò)盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。(溫庭筠《夢(mèng)江南》)已經(jīng)過(guò)去了上千只帆船,都不見心上的人兒,只有在夕陽(yáng)的余輝里含情脈脈地凝視著悠悠的江水。
276.夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。(李商隱《登樂(lè)游原》)雖然夕陽(yáng)無(wú)限美好,可惜黃昏已經(jīng)接近尾聲。
277.常娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜。嫦娥想必悔恨當(dāng)初偷吃下靈藥,如今獨(dú)處碧海青天而夜夜寒心。
278.身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱《無(wú)題》)身上無(wú)彩鳳的雙翼,不能比翼齊飛;內(nèi)心卻象靈犀一樣,感情息息相通。
279.歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢。(李商隱《詠史》)成功來(lái)自勤儉,破敗由于奢侈。
280.桐花萬(wàn)里丹山路,雛鳳清于老鳳聲。(李商隱《韓冬郎即席為詩(shī)相送》)在那萬(wàn)里長(zhǎng)的丹山路上,桐花盛開,花叢中傳來(lái)那雛鳳的鳴聲,一定會(huì)比那老鳳更為清亮動(dòng)聽。
281.天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱《晚晴》)老天爺同情那幽僻處的小草,人世間也珍惜著傍晚時(shí)的晴天。
282.
永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟。(李商隱《安定城樓》)永憶:時(shí)常向往。江湖歸白發(fā):年老時(shí)歸隱。欲回天地入扁舟:《史記?貨殖列傳》:春秋時(shí)范蠡輔佐越王勾踐滅吳后,乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事,說(shuō)自己總想著年老時(shí)歸隱江湖,但必須等到把治理國(guó)家的事業(yè)完成,功成名就之后才行。
283.
遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。(杜牧《山行》)山行:在山中行走。寒山:指深秋時(shí)候的山。徑:小路。斜:此字讀xiá,為傾斜的意思。深:另有版本作“生”。坐:因?yàn)?。霜葉:楓樹的葉子經(jīng)深秋寒霜之后變成了紅色。遠(yuǎn)上:登上遠(yuǎn)處的。山:高山。車:轎子。楓林晚:傍晚時(shí)的楓樹林。紅于:比……更紅,本文指霜葉紅于二月花。晚:晚上,通常指夕陽(yáng)落下的傍晚。
284.
天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。(杜牧《秋夕》)天階:天庭上宮殿的臺(tái)階?!疤祀A”另一版本為“天街”。坐看:坐著朝天看,“坐看”另一版本為“臥看”。
285
青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。(杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》)迢迢:指江水悠長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。一作“遙遙”。草未凋:一作“草木凋”。凋:凋謝。
286.醉臥沙場(chǎng)君莫笑,古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?。ㄍ鹾病稕鲋菰~》)沙場(chǎng):平坦空曠的沙地,古時(shí)多指戰(zhàn)場(chǎng)。君:你。征戰(zhàn):打仗。
287.
溪云初起日沉閣,山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。(許渾《咸陽(yáng)城西樓晚眺》)夕陽(yáng)西下時(shí)分登上城樓,當(dāng)時(shí)濃云從蟠溪上空涌來(lái),一陣涼風(fēng)吹來(lái),雨勢(shì)迫在眉睫。
288.獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖,平林新月人歸后。(馮延巳《鵲踏枝》)平林:平原上的樹林。李白《菩薩蠻》:“平林澳漠煙如織?!毙略拢宏帤v每月初出的彎形月亮。
289.
今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家。(王建《十五夜望月寄杜郎中》)今夜明月當(dāng)空世間人人都仰望,不知道這秋日情思可落到誰(shuí)家?誰(shuí)家”,就是“誰(shuí)”,“家”是語(yǔ)尾助詞,無(wú)實(shí)義。
290.
不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。(黃檗《上堂開示頌》)如果不經(jīng)住冬天那刺骨的嚴(yán)寒,梅花不會(huì)有撲鼻的香氣。塵勞:塵念勞心。迥(jiǒng)脫:遠(yuǎn)離,指超脫。緊把:緊緊握住。
291.
勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)?;ㄩ_堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝。(無(wú)名氏《雜詩(shī)十九首》)金縷衣:綴有金線的衣服,比喻榮華富貴??埃嚎梢裕軌?。直須:不必猶豫。直:直接,爽快。莫待:不要等到。不要愛惜榮華富貴,一定要愛惜少年時(shí)光。就像那盛開枝頭的鮮花,要及時(shí)采摘。如果采摘不及時(shí),等到春殘花落之時(shí),就只能折取花枝了。
292.疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋《山園小梅》)
稀疏的影兒,橫斜在清淺的水中,清幽的芬芳浮動(dòng)在黃昏的月光之下。眾芳:百花。搖落:被風(fēng)吹落。暄妍:明媚美麗。疏影橫斜:梅花疏疏落落,斜橫枝干投在水中的影子。暗香浮動(dòng):梅花散發(fā)的清幽香味在飄動(dòng)。霜禽:一指“白鶴”;二指“冬天的禽鳥”,與下句中夏天的“粉蝶”相對(duì)。合:應(yīng)該。微吟:低聲地吟唱。狎(xiá):親近而態(tài)度不莊重。檀板:演唱時(shí)用的檀木柏板,此處指歌唱。金樽:豪華的酒杯,此處指飲酒。金樽:金杯。
293.衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(柳永《鳳棲梧》)我日漸消瘦也不覺得懊悔,為了你我情愿一身憔悴。衣帶漸寬:指人逐漸消瘦。消得:值得,能忍受得了。
294.沙上并禽池上暝,云破月來(lái)花弄影。(張先《天仙子》)鴛鴦?dòng)邳S昏后在池邊并眠,花枝在月光下舞弄自己的倩影。并禽:成對(duì)的鳥兒。這里指鴛鴦。瞑:天黑,暮色籠罩。弄影:謂物動(dòng)使影子也隨著搖晃或移動(dòng)。弄,擺弄。
295.昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上西樓,望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》)昨天夜里西風(fēng)慘烈,凋零了綠樹。我獨(dú)自登上高樓,望盡那消失在天涯的道路。凋:衰落。碧樹:綠樹。
296.碧云天,黃葉地。秋色連波,波上寒煙翠。(范仲淹《蘇幕遮》)碧云飄悠的藍(lán)天,黃葉紛飛的大地,秋景連接著江中水波,波上彌漫著蒼翠寒煙。
297.淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。(歐陽(yáng)修《蝶戀花》)我淚眼汪汪問(wèn)花,花默默不語(yǔ),只見散亂的落花飛過(guò)秋千去。
298.平蕪盡處是春山,行人更在春山外。(歐陽(yáng)修《踏莎行》)平坦的草地盡頭就是重重春山,行人還在那重重春山之外。
299.人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月。(歐陽(yáng)修《玉樓春》)人生自是有情,情到深處癡絕,這凄凄別恨不關(guān)涉——樓頭的清風(fēng),中天的明月。
300.月上柳梢頭,人約黃昏后。(歐陽(yáng)修《生查子》)月兒升起在柳樹梢頭,他約我黃昏以后同敘衷腸。
301.羌管不須吹別怨,無(wú)腸更為新聲斷。(歐陽(yáng)修《蝶戀花》)羌笛啊,你不必再吹起那令人心碎的曲調(diào)了吧,為離別,我已經(jīng)肝腸寸斷!今既無(wú)腸,豈能再為新聲所斷!
302.風(fēng)月無(wú)情人暗換,舊游如夢(mèng)空腸斷。(歐陽(yáng)修《蝶戀花》)清風(fēng)明月沒有感情,暗將人的模樣改變,昔日的游覽如夢(mèng)一樣,哪里經(jīng)受得起重提?我這里白白地極度悲痛。
303.
今年花勝去年紅,可惜明年花更好。(歐陽(yáng)修《浪淘沙》)此詞為明道元年(1032)春,歐公與友人梅堯臣在洛陽(yáng)城東舊地重游有感而作,詞中傷時(shí)惜別,抒發(fā)了人生聚散無(wú)常的感嘆?!敖衲昊▌偃ツ昙t”有兩層意思。一是說(shuō)今年的花比去年開得更加繁盛,看去更加鮮艷,當(dāng)然希望同友人盡情觀賞。說(shuō)“花勝去年紅”,足見去年作者曾同友人來(lái)觀賞過(guò)此花,這里包含著對(duì)過(guò)去的美好回憶;也說(shuō)明此別已經(jīng)一年,這次是久別重逢。聚會(huì)這么不易,花又開得這么美好,本來(lái)應(yīng)該多多觀賞,然而友人就要離去,怎能不使人痛惜?這句寫的是鮮艷繁盛的景色,表現(xiàn)的卻是感傷的心情,正是“以樂(lè)景寫哀”。末兩句意為:明年這花還將比今年開得更加繁盛,可惜的是,自己和友人分居兩地,天各一方,明年此時(shí),不知同誰(shuí)再來(lái)共賞此花??!再進(jìn)一步說(shuō),明年自己也可能已離開此地,更不知是誰(shuí)來(lái)賞此花了。
304
綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春》)條條綠柳在霞光晨霧中輕擺曼舞,粉紅的杏花開滿枝頭春意妖嬈。謳歌春色,描繪出一幅生機(jī)勃勃、色彩鮮明的早春圖.
305.
不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。(王安石《登飛來(lái)峰》)“不畏”二字作峻語(yǔ),氣勢(shì)奪人?!备≡普谕邸保玫?。據(jù)吳小如教授考證,西漢人常把浮云比喻奸邪小人,如《新語(yǔ)·慎微篇》:“故邪臣之蔽賢,猶浮云之障日也?!蓖蹙浼从么艘?。他還有一首《讀史有感》的七律,頷聯(lián)云:“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤,末俗紛紜更亂真?!庇删痛笫聵I(yè),最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”,而王安石以后推行新法,恰敗于此。詩(shī)人良苦用心,于此詩(shī)已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境,有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。
306.
春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還?(王安石《泊船瓜洲》)點(diǎn)出了時(shí)令已經(jīng)是春天,描繪了長(zhǎng)江南岸的景色。“綠”字是吹綠的意思,是使動(dòng)靜結(jié)合,用得絕妙。“明月何時(shí)照我還”,詩(shī)人眺望已久,不覺皓月初上,詩(shī)人用疑問(wèn)的句式,想象出一幅“明月照我還”的畫面,進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的心情,表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情!
307.
千門萬(wàn)戶曈曈日,總把新
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