物化的社會(huì)是可悲的-延伸閱讀物化社會(huì)的原罪與魅影

“那些僅占居民人數(shù)極少部分的既得利益者們獲得了超出社會(huì)平均收入9倍的所得一一這公平嗎？更嚴(yán)重的問題是，即使是普通居民們只獲得了1/10的收入，他們竟然還是處于繼續(xù)被剝削，而非分享僅存的勞動(dòng)果實(shí)的悲哀地位!”物化社會(huì)的原罪與魅影文/東達(dá)夫一般認(rèn)為，從野蠻年代走向文明社會(huì)，武力發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，并且在如何建立社會(huì)秩序方面，野蠻的武力至今依舊具有深刻的意義。不過，也有一些人對(duì)武力統(tǒng)治能否確保人民幸福生活，乃至社會(huì)穩(wěn)定方面，持否定態(tài)度。據(jù)《先哲的遺言》1中述及俄國(guó)先驅(qū)者普列漢諾夫就有過一個(gè)從武力文明走向民主文明的思想過程，他在看待獨(dú)裁社會(huì)發(fā)展史方面，至死都堅(jiān)持認(rèn)為這樣的社會(huì)將依次遇到四大危機(jī)，分別是：饑荒危機(jī)、崩潰危機(jī)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和意識(shí)形態(tài)危機(jī)，直至最終政權(quán)瓦解。他認(rèn)為，這一過程可能持續(xù)數(shù)十年，但這個(gè)結(jié)局誰(shuí)也無(wú)法改變。這里尚無(wú)必要研究這篇長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)多字的遺囑。值得一提的是，他所提及并高度重視的意識(shí)形態(tài)危機(jī)，其實(shí)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中首先就是各行各業(yè)的基本道德淪喪和民眾的正義信仰的普遍缺失，其次才是涉及對(duì)社會(huì)與政治及其現(xiàn)實(shí)形態(tài)的思想）中突。這里暫時(shí)不對(duì)社會(huì)進(jìn)行性質(zhì)上的反思，但必須接受我們確實(shí)已經(jīng)處于一個(gè)物化或被物化的狀態(tài)之中這個(gè)事實(shí)。所謂物化或被物化狀態(tài)，包括兩個(gè)方面。一方面，物化者有意識(shí)地利用各種利益分配及流轉(zhuǎn)等交易手段，緩和社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)的各種物質(zhì)與精神方面的矛盾與）中突，因?yàn)闊o(wú)物則人人自危，大多數(shù)略有條件的普通民眾因?yàn)榧娂娺x擇充分利己行為，以利于個(gè)人（也包括家人、親朋好友及其所在乎的人）身處物化社會(huì)關(guān)系中的自我保護(hù)目的，而成為被物化者；人數(shù)更多的其他普通民眾處于普遍的被工作化（必須通過參加勞動(dòng)獲得生活來源）和限定化（必須以接受人身受到限制來獲得未必公平的報(bào)酬或給養(yǎng)或保障）的弱勢(shì)地位，處于社會(huì)最底層。于是，物化者很快就實(shí)現(xiàn)了不斷割裂或孤立人與人之間的道德關(guān)系，并逐步穩(wěn)坐力量獨(dú)大的物化地位。另一方面，被物化者從積極的權(quán)利訴求，因?yàn)槭艿轿锘庵镜恼T導(dǎo)或被激發(fā)，不知不覺地將原本一直被約束或禁閉于美德之下的黑暗本性釋放出來，個(gè)人至此之后，在社會(huì)性的行為表現(xiàn)方面，最終傾向充分利己；而從精神層面與生活方式上，因?yàn)檫^分狂熱地追逐物質(zhì)目標(biāo)，而客觀世界的土地權(quán)、課稅權(quán)和分配權(quán)被牢牢操控于占人口極少數(shù)的、擁有絕對(duì)武力的既得利益集團(tuán)手中，社會(huì)逐步迷失于充分利己所導(dǎo)致的各種現(xiàn)實(shí)危機(jī)與供需困境之中。比如，股災(zāi)和房?jī)r(jià)居高不下，等等。而且，客觀社會(huì)因物化管理，確實(shí)能夠維持一個(gè)很長(zhǎng)的穩(wěn)定時(shí)期。對(duì)于我們來說，深入探討重建社會(huì)文明問題，是為了尋找和塑造建立新經(jīng)濟(jì)社會(huì)的責(zé)任、使命與方法，因而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，顯然最有必要的是，我們首先就要弄清楚社會(huì)是如何被物化的，以及各種形態(tài)的物化社會(huì)的異同?；卮疬@個(gè)問題，我們尚無(wú)現(xiàn)實(shí)的可供直接引用的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論依據(jù)，不過，結(jié)合一些相應(yīng)的理論基礎(chǔ)以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考，可以適當(dāng)?shù)丶右钥偨Y(jié)。這里簡(jiǎn)略加以展開。通常，獨(dú)裁社會(huì)以直接暴力一一武力，作為權(quán)力奴役權(quán)利這一制度體系的圓心，以軍事等國(guó)家暴力機(jī)器如豺狼般殘酷地消滅異己并徹底壓制怨憤，快速建立一個(gè)物理力量關(guān)系高度失衡的兩極社會(huì)，并運(yùn)用極權(quán)輿論與奴化教育等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)精神的統(tǒng)一的固化與怖化；發(fā)展至一定階段，基于此消彼長(zhǎng)、國(guó)有資產(chǎn)的泛私人化及越來越多的組織貪腐等內(nèi)外部關(guān)系的變動(dòng)，特別是民眾不斷開始表達(dá)對(duì)公平與正義的追求以及對(duì)自身權(quán)利的訴求，而導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾與危機(jī)，則通過使用物化手段，來轉(zhuǎn)移民眾精神與權(quán)利訴求的視線，并建立一種物化社會(huì)的精神奴役世界一一權(quán)力奴役權(quán)利，實(shí)現(xiàn)延續(xù)暴力政權(quán)統(tǒng)治的唯一目標(biāo)。而資本社會(huì)以民主手段實(shí)現(xiàn)物化目標(biāo)，通過自由市場(chǎng)、非常規(guī)政府介入等主要采用資本方式，來實(shí)現(xiàn)緩和社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)地位方面的貧富差距，以及通過民主權(quán)利方面的公民化，逐步割裂權(quán)力對(duì)權(quán)利進(jìn)行奴役的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，為建立權(quán)利為圓心的公民社會(huì)奠定物與精神的基礎(chǔ)。但是，盡管因均衡的力量對(duì)比關(guān)系，資本社會(huì)無(wú)論在社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是在文明層次上，均優(yōu)于獨(dú)裁社會(huì)；然而，資本社會(huì)因利己傾向依然無(wú)法擺脫人類本性的黑暗，經(jīng)常要為物化的自由市場(chǎng)喪失道德強(qiáng)制約束，以及盈物之后的精神空虛，付出不同程度的代價(jià)。限于篇幅，這里不探討物化的手段與方式及其歷史演變。但首先須明確和統(tǒng)一對(duì)于物化者”、物化意志”、物化社會(huì)”以及物化工具'等概念的認(rèn)識(shí)與定義。簡(jiǎn)而言之，獨(dú)裁社會(huì)一般由極少數(shù)人，甚至僅僅是由個(gè)別人統(tǒng)治2社會(huì)，他們被稱之為物化者；資本社會(huì)則一般由少數(shù)人代表各大利益集團(tuán)，并在相互協(xié)商與妥協(xié)的基礎(chǔ)上，形成合議權(quán)力層，他們被稱之為物化集團(tuán)。為了便于閱讀和理解，文后將獨(dú)裁社會(huì)的物化者及資本社會(huì)的物化集團(tuán)，總稱為物化者”。而能直接及間接影響及控制社會(huì)精神，并由物化者直接及間接主導(dǎo)或決定社會(huì)建設(shè)及發(fā)展趨勢(shì)問題，并具備裁判與執(zhí)行效力的思想，即為物化意志。并且，因?yàn)橛擅癖娂捌湟约彝閱挝粯?gòu)成的社會(huì)，實(shí)際上受到物化者意志全部絕對(duì)的控制（獨(dú)裁社會(huì)）或部分相對(duì)的影響（資本社會(huì)），也即物化意志無(wú)孔不入，滲透到社會(huì)生活的方方面面，因此，無(wú)論是獨(dú)裁社會(huì)，還是資本社會(huì)，它們事實(shí)上都屬于物化社會(huì)。其中，物化者實(shí)現(xiàn)建立和維系物化社會(huì)的方式、方法等各種手段，即為物化工具。需要指出的是，所謂的物化工具”，并不僅僅只是指相應(yīng)的設(shè)定秩序制度、軍事武裝與司法體系等從屬的強(qiáng)制力階層，同時(shí)也包括投靠物化者及其強(qiáng)制力集團(tuán)的學(xué)術(shù)、思想、教育與中介等附庸的附和階層（也可稱之為應(yīng)聲蟲階層'域特殊市民階層”3。物化者、從屬的強(qiáng)制力集團(tuán)以及附庸的附和集團(tuán)，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的既得利益集團(tuán)，體現(xiàn)為主導(dǎo)社會(huì)并占社會(huì)主流的權(quán)錢階層（既得利益集團(tuán)及其繼承人）。在此也需要說明一點(diǎn)，處在物化者和被物化者及其他普通民眾之間的中介階層”，并不是一個(gè)復(fù)雜的利益階層，一般只類似單細(xì)胞吸血生物，同其他幾類復(fù)雜的附庸的附和階層不同。他們基本上不具有思想與倫理的元素，幾乎沒有任何歷史與社會(huì)屬性，其中也有一部分甚至不具有任何政治立場(chǎng)與歸屬，他們多數(shù)因?yàn)閮H僅只是一己利益（生物）之欲，一般不自覺地充當(dāng)了或被利用為物化者直接或間接實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行深度剝削與掠奪的單純載體一一也即物化者對(duì)民眾進(jìn)行吸血的一條條嗜血如命的貪婪的管道。比如，非市場(chǎng)化的商業(yè)機(jī)構(gòu)、寡頭及壟斷競(jìng)爭(zhēng)者等。而在當(dāng)今社會(huì)，則主要表現(xiàn)為房地產(chǎn)行業(yè)、各個(gè)資源性行業(yè)、交通運(yùn)輸行業(yè)、超大規(guī)模企業(yè)的大股東，以及泛政府性質(zhì)的各類金融業(yè)與咨詢業(yè)。這個(gè)方面，可以通過波士頓咨詢公司（BCG）最近公布了一份關(guān)于中國(guó)富人的研究報(bào)告，深刻感受到社會(huì)財(cái)富的流向和集中程度。該報(bào)告稱，2008年中國(guó)擁有百萬(wàn)美元資產(chǎn)的家庭不到中國(guó)家庭總數(shù)的0.1%，但擁有45%的總財(cái)富，半數(shù)以上的百萬(wàn)美元資產(chǎn)家庭集中在廣東、上海、浙江、北京、江蘇和山東六個(gè)省市。另外，據(jù)XXX數(shù)據(jù)顯示，財(cái)富在行業(yè)及階層的排列情況……略）簡(jiǎn)單地加以總結(jié)，物化者對(duì)社會(huì)進(jìn)行物化的手段，一般是這樣的：物化者體現(xiàn)其意志，在如何控制社會(huì)方面，首先，是占有與控制所有核心的和主要的資源，派駐武裝暴力高度戒備和防止這些資源的生產(chǎn)者或原住主人靠近；其次，是占有民眾生活基本所需的糧庫(kù)或住房及其他類似生活資料的倉(cāng)庫(kù)鑰匙，并決定權(quán)重大小、分配比例以及補(bǔ)充方法；再次，在控制和影響人們的日常生活中，再使用物化方法去落實(shí)物化意志的真實(shí)目的。其中，最直接的做法是將社會(huì)上所有的一切，包括精神的與物質(zhì)的，進(jìn)行價(jià)格化處理，從而達(dá)到營(yíng)造物化社會(huì)秩序與變態(tài)道德（崇物輕人）的狀態(tài)，不斷建筑起公民彼此之間的信任隔離墻。一般來說，獨(dú)裁社會(huì)首要和核心的任務(wù)，是采取使用武力等方式嚴(yán)密控制國(guó)民全部的身份與言行;同時(shí)，通過統(tǒng)一的奴化教育體系實(shí)現(xiàn)禁錮社會(huì)思維，并主要通過控制與調(diào)節(jié)課稅、資源獨(dú)占和住房等手段，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)上控制全社會(huì)，且通過操控農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格實(shí)現(xiàn)控制民眾基本生活狀況等各項(xiàng)社會(huì)控制目標(biāo)。由于物化者的權(quán)力基本上不受任何約束，在精神方面，特別是一旦品行不端者及其集團(tuán)占據(jù)了統(tǒng)帥地位之后，那么，憲法基本的公平性和正義性必然是絲毫不能得到弘揚(yáng)的，不尊重民意的自以為是以及以權(quán)謀私的腐敗必然同時(shí)并存，社會(huì)資源被公權(quán)力私人（私有者）及其既得利益集團(tuán)牢牢操控，社會(huì)的多元思維被隔離，社會(huì)權(quán)利被抑制之后的私惡現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，必然構(gòu)成種種制度的災(zāi)禍。相比較而言，資本社會(huì)最大的進(jìn)步，就是體現(xiàn)在社會(huì)給與民眾對(duì)其自身權(quán)利的訴求以法律及物質(zhì)等多方面的切實(shí)保護(hù)，并逐步建立符合此一發(fā)展變化的公權(quán)力被程序化與制衡化的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。由于憲法已經(jīng)掃平了公權(quán)力可能遭私人化4的地位，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的自由流動(dòng)與合理配置，社會(huì)權(quán)利附著的公平、正義與美德逐步得以回歸并深化。但是，資本崇尚私利導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，還是不能從根本上予以消除。比如，權(quán)力侵害權(quán)利，以及一種權(quán)利侵害另一種權(quán)利的犯罪現(xiàn)象等等，仍然呈出不窮。目前看來，物化社會(huì)至少存在著一個(gè)方面的缺陷，是物化者將無(wú)法完美補(bǔ)缺的。這也是導(dǎo)致獨(dú)占盛宴和物繁盛世最終必然土崩瓦解的最主要原因。盡管物化意志在對(duì)待權(quán)錢階層和平民的關(guān)系方面，為了規(guī)避法理與文明的限制，進(jìn)而還盜取民主核心，將特權(quán)犯罪借正義與人權(quán)理由豁免于應(yīng)得刑罰之外，進(jìn)一步拓寬社會(huì)等級(jí)在權(quán)力與權(quán)利之間的距離，不斷筑牢平民與貴族之間的隔離墻。獨(dú)裁社會(huì)更是如此。然而，盡管物化社會(huì)避免了經(jīng)濟(jì)分配方面的不患寡而患不均”的矛盾問題，但無(wú)法解決罰不患嚴(yán)而患不平（法不患善惡而患于不公）”6這也必然使得物化意志無(wú)法徹底讓迷失于黑暗本性的普通民眾沉醉于物化毒酒，總是有一些東西會(huì)讓民眾覺悟與清醒。比如，再自私自利的人，也無(wú)法忽視子女的權(quán)利受到傷害。物化社會(huì)的弊端，體現(xiàn)在不同性質(zhì)社會(huì)都不是有利于重建社會(huì)文明的。從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度看，物化社會(huì)，特別是獨(dú)裁社會(huì)，無(wú)論是將物化作為手段，還是作為目的，都不是，也不能，從根本上維護(hù)絕大多數(shù)人的權(quán)利與利益的。這個(gè)方面，可以舉例說。比如，特殊市民階層事實(shí)上同普通民眾就是對(duì)立的一一他們作為物化者主要的吸血”工具之一，也分得”了吸食的部分或殘余好處。而且，需要注意的是，盡管均屬于普通民眾階層，被物化者也經(jīng)常是同其他普通民眾處于程度不同的相互傷害的地位，這更是物化社會(huì)程度較輕，也是非常常見的弊端。而普通民眾基本上是無(wú)法損害到權(quán)錢階層的。比如，合法的相互損害表現(xiàn)為，房屋出租戶和租戶的關(guān)系，二手房業(yè)主和購(gòu)房者的關(guān)系，小商業(yè)者和消費(fèi)者的關(guān)系；非法的相互損害表現(xiàn)為，其他普通人搶劫、盜竊、傷害或通過其他行為損害被物化者，等等。不過，需要注意的是，獨(dú)裁社會(huì)與資本社會(huì)也確實(shí)是有一定的差別。而且，就何種物化社會(huì)更有利于保護(hù)民眾利益的角度而言，資本社會(huì)的確更優(yōu)于獨(dú)裁社會(huì)。通觀歷史，在我看來，獨(dú)裁社會(huì)除非有個(gè)人道德與德行卓越的圣人首腦配套賢人管理者治世，否則都是不道德的，是不可能保障絕大多數(shù)人利益的，是導(dǎo)致人類必定飽受暴力戕害，社會(huì)難以邁向幸福的最主要癌癥，無(wú)論物質(zhì)如何繁榮都無(wú)法阻止社會(huì)道德不斷沉淪的趨勢(shì)，人類的精神必定遭受各種各樣不同程度的痛苦折磨。然而，此種圣人社會(huì)終究過于理想，很難實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了也很難守成。因?yàn)槲淞Ρ仉S私欲膨脹，賢人尚且容易變質(zhì)，接下來的繼承賢人政治社會(huì)必然也就充滿了道德與利益沖突方面的各種風(fēng)險(xiǎn)。一旦形成物化社會(huì)，文（思想）及武（實(shí)踐）圣人就更是為私欲所不容，其中愿意并有能力堅(jiān)韌入世者更是非常罕見。這里補(bǔ)充兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一是對(duì)于圣人”的理解，參照一般理解7：指品德最高尚、智慧最高超的人”。但我傾向認(rèn)為他們特別強(qiáng)調(diào)德行的高尚與無(wú)我的理智。類似于政治圣人堯舜，思想圣人孔孟等人。對(duì)于賢人'的理解，也是參照一般理解8:指有才德的人?！钡覂A向認(rèn)為他們重視強(qiáng)調(diào)德行的相對(duì)高尚，但未必完全能做到無(wú)我，時(shí)或游移于美德與愚忠或主義（意識(shí)形態(tài)）之間，并不一定僅止恪守與追求一套道德文明標(biāo)準(zhǔn)，且經(jīng)常出讓社會(huì)道德與職業(yè)道德的價(jià)值以換取個(gè)人道德對(duì)皇權(quán)或老板的附從資格及其信任比重。類似于政治賢人一一廉吏，學(xué)術(shù)賢人一一大師。就獨(dú)裁社會(huì)的危害，以物化者故意導(dǎo)致社會(huì)在基本權(quán)利方面的不公平，最為常見。至于入學(xué)、就業(yè)、待遇及提升的機(jī)會(huì)方面早已司空見慣，社會(huì)底層的普通民眾早就認(rèn)權(quán)錢階層作為貴族（即精英既得利益的成功者，不包括精英非既得利益的失敗者），并且將有幸躋身”作為個(gè)人與家庭追求跨越等級(jí)差別的夢(mèng)想。另外，結(jié)合一種權(quán)利能否盡量多地獲得損害或占有另一種權(quán)利的利己目的考慮，處于社會(huì)上層確實(shí)是最為有利的。比如，體現(xiàn)在刑罰方面的不平等顯然是最直接的，是首先就支持權(quán)錢階層的特權(quán)的。打個(gè)比方說，普通人為了劫取錢財(cái)而犯殺人或嚴(yán)重傷害案件即可被剝奪生命，是一般法理保護(hù)生命權(quán)的公平體現(xiàn)；然而，處于領(lǐng)導(dǎo)系列的公務(wù)員貪腐或商業(yè)領(lǐng)域的罪犯往往身負(fù)數(shù)千萬(wàn)甚至上億萬(wàn)的罪惡，一般卻逍遙于死刑甚至是無(wú)期徒刑之外。這就是特權(quán)不公平的最主要與囂張之處。我們可以試著分析下。如果人的地位平等，是公民的基本權(quán)利；那么，作為公民基本權(quán)利的經(jīng)濟(jì)權(quán)，也應(yīng)該是平等的。這符合法理與道德的基本原則。從客觀方面講，假定普通人平均年收入如果是一個(gè)人1.2萬(wàn)，假定他存活80年，那算上他被撫養(yǎng)（前輩或前系所得）、勞動(dòng)所得和被贍養(yǎng)及供養(yǎng)（后輩及后系所得）的全部收入是96萬(wàn)。站在民事法理與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的立場(chǎng)上講，也就是說，假定現(xiàn)在進(jìn)入市場(chǎng)交易，一個(gè)普通人基本生存的全部年齡的總價(jià)格是96萬(wàn)。那么，貪腐或經(jīng)濟(jì)犯罪數(shù)額在數(shù)百萬(wàn)、數(shù)千萬(wàn)、數(shù)億以上的，他們剝奪了多少公民一生的生存價(jià)格呢？如果這樣比較，殺他們一次是顯然不夠的！再?gòu)闹饔^惡性方面講，殺一人僅止侵害一個(gè)人的權(quán)利，而貪腐及經(jīng)濟(jì)犯罪侵害的則是多數(shù)人的利益。再比如說，如果按照房屋價(jià)格的漲幅取10倍系數(shù)，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格自2000年至今也應(yīng)該至少漲10倍，但如今基本維持現(xiàn)狀。為什么沒有漲呢？這就是權(quán)錢階層對(duì)社會(huì)的一種既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富持續(xù)掠奪的精妙絕倫”的陰謀一一這一物化管理手段的確是高明的。姑且不論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具及生產(chǎn)資料廠商對(duì)產(chǎn)品的漲價(jià)與弄虛作假，也不討論財(cái)政貨幣政策因素。上面所說的物化管理活動(dòng)大體是這樣的：物化者盡量壓低農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，也即通過壓榨與剝削農(nóng)民，來滿足社會(huì)的生理衣食需要，避免了社會(huì)出現(xiàn)饑寒之亂；通過房屋價(jià)格與無(wú)處不在的課稅名目套牢、壓榨與剝削全社會(huì)；通過交通、能源、醫(yī)療、教育等公共服務(wù)領(lǐng)域以絕對(duì)壟斷的全商業(yè)與產(chǎn)業(yè)化，通過給與特殊市民待遇而建立起一支思想與物質(zhì)方面的附庸階層作為應(yīng)聲蟲及擁護(hù)陣營(yíng)，再通過他們實(shí)施變動(dòng)的制度以及不斷更改的政策，實(shí)現(xiàn)連續(xù)不停地掠奪普通民眾本來就來之不易且數(shù)額絕對(duì)不公平還得節(jié)衣縮食的微薄的收入。如此，一套完整有力與銜接緊密的物化流程就形成了，很快為建立物化社會(huì)關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)的、牢固不破的人身隸屬于經(jīng)濟(jì)的物化基礎(chǔ)。物化者一旦建立物化的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，之后，隨即就開始建立物化社會(huì)的精神基礎(chǔ)。通過以形成物化價(jià)值觀，并主動(dòng)兜售物化紐帶實(shí)現(xiàn)孤立人際之間的進(jìn)行心理聯(lián)系的信任地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)言行逐步習(xí)慣并從屬于物化者進(jìn)行普遍的物化管理，以及所謂的中間裁判活動(dòng)。如此，以混淆民眾價(jià)值觀作為物化管理的最終目的就達(dá)到了。那么，物化手段的效果如何呢？這里簡(jiǎn)單地結(jié)合前面的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格與農(nóng)民命運(yùn)來談。以一個(gè)普通農(nóng)民家庭為單元，如果夫妻二人耕種10畝地（這里暫不討論地區(qū)人均耕地可能不足10畝及逐年減少問題），年畝產(chǎn)1000斤，加總是1萬(wàn)斤。按糧價(jià)每斤1元算，是1萬(wàn)元收入（這里暫不談需要扣減農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入成本、稅費(fèi)及各級(jí)攤派問題入好，該戶農(nóng)民家庭的年收入是1萬(wàn)元，系夫妻二人全部勞動(dòng)所得。然后，夫妻二人如何進(jìn)行分配呢（均按現(xiàn)實(shí)取最低標(biāo)準(zhǔn)）？.留存至少四人（三口之家，不負(fù)擔(dān)父母贍養(yǎng)，余一個(gè)人糧食為變動(dòng)所需，以備家庭基本成員吃多吃少及可能的待客問題）的糧食期限為半年，按每人每天1斤的標(biāo)準(zhǔn)，單項(xiàng)合計(jì)730斤(元)；.單個(gè)小孩的學(xué)習(xí)費(fèi)用，學(xué)費(fèi)按每年6000元計(jì)，住宿費(fèi)按每年1200元計(jì)，基本交通往返費(fèi)用按每年4次單次100元計(jì)，衣物生活資料總投入400元，單項(xiàng)合計(jì)8000元；.基本家庭生活費(fèi)用(假定符合衛(wèi)生要求的飲用水、生活燃料、一般食物可以天然獲取或自行生產(chǎn)所得)：(1)耗電，按每天1度每度0.6元計(jì)，年365度，為219元；(2)無(wú)自種或自養(yǎng)的食品消費(fèi)占1/3年，其中，蔬菜按每天2斤每斤1元算，為243.3元，肉類每天平均消費(fèi)0.5兩，每?jī)?.7元計(jì)(實(shí)際上很多農(nóng)民家庭并非每天消耗)為42.6元，計(jì)286元。(3)基本衣物及家用品購(gòu)置及維護(hù)費(fèi)總約400元。單項(xiàng)合計(jì)905元。.其他必要的最低開支(假定雙方父母健在且基本生活能自理)：(1)人際交往，按父母生日每人100元計(jì)，夫妻共計(jì)投入400元；(2)對(duì)自身及長(zhǎng)輩的生養(yǎng)死病，平均攤算按每年每人100元計(jì)，600元；(3)額外費(fèi)用，親友情感、個(gè)人喜好及意外投入，此處不計(jì)。加總可知：一戶育有一個(gè)孩子的農(nóng)民家庭每年共計(jì)剩余-635元。即夫妻二人辛勤勞動(dòng)一年還缺635元，才能滿足基本溫飽所需；否則，家庭就難以平安運(yùn)轉(zhuǎn)。而且，這說明一戶這樣的農(nóng)民家庭是千萬(wàn)不能有成員生病，更不能生重病的，也是希望友情、親情及娛樂活動(dòng)能免最好別有的。于是，這樣的條件下，農(nóng)民家庭除了要安排好完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，必須擠占休息時(shí)間或干脆外出從事其他勞動(dòng)獲得收入補(bǔ)充必要開支；否則，除了借貸，就面臨吃不飽穿不暖、子女輟學(xué)、疾病無(wú)醫(yī)或父母無(wú)力贍養(yǎng)等現(xiàn)實(shí)。至于年老失去勞動(dòng)能力之后的保障問題，除了指望子女，照樣和他們的父母一樣，只得各安天命了。那么，這時(shí)我們就要指出了：假如農(nóng)產(chǎn)品恢復(fù)至公平市場(chǎng)的價(jià)格水平呢？這一切不就迎韌而解了嗎！(這還只是最基本的，并非完全尊重了農(nóng)民權(quán)利。)如果糧食價(jià)格為每斤10元，則基本大米價(jià)格平均至少維持在15元斤的水平。其他農(nóng)業(yè)種養(yǎng)戶的收入，自然也是應(yīng)該依此計(jì)算的。如果照此計(jì)算并進(jìn)行簡(jiǎn)單比較，即可知，農(nóng)民們甚至是不需要政府減免過去的農(nóng)業(yè)稅的，他們就可以達(dá)到國(guó)頒小康生活標(biāo)準(zhǔn)了。對(duì)此，甚至也可以說，所謂的減免農(nóng)業(yè)稅，不過是一副物化工具，起到迷幻藥的效果：農(nóng)業(yè)社會(huì)以為得了實(shí)惠而大慶萬(wàn)幸，事實(shí)上卻是對(duì)維護(hù)自身基本公平權(quán)的無(wú)知；也說明物化社會(huì)對(duì)于何時(shí)釋放農(nóng)民權(quán)利訴求問題，依舊處于遙遙無(wú)期的現(xiàn)實(shí)！因?yàn)?，如果除農(nóng)產(chǎn)品以外的漲價(jià)及現(xiàn)行價(jià)格都是公平定價(jià)的話，那么，農(nóng)民的勞動(dòng)就是受到了不公平待遇一一農(nóng)產(chǎn)品定價(jià)就是極度不公平的！好，分析到此，另外一些普通民眾就要反對(duì)了，尤其是沒有或無(wú)法獲得任何公平收入以及部分補(bǔ)貼的普通城市居民、產(chǎn)業(yè)工人和小商業(yè)從業(yè)人員就衣食有憂了，也即面臨無(wú)錢或缺錢購(gòu)買基本生活品的問題。那他們?cè)趺瓷婺?？問題還在于他們的收入依舊處于不公平的地位。假如他們的收入也同時(shí)增加了10倍，這個(gè)問題和維持現(xiàn)狀還是沒有變化的，他們根本不存在買不起的難題和困境。問題就在這里，假定財(cái)政貨幣體系穩(wěn)健，也不存在紙幣發(fā)行數(shù)量和通貨膨脹之間的矛盾，假定收入標(biāo)準(zhǔn)及其數(shù)額的制定都是符合社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的，如果承認(rèn)這里的分析，那么，普通的農(nóng)民們、市民們和一線從業(yè)者們有超過9成的公平收入始終沒有獲得一一這些收入去了哪里呢？如果否認(rèn)這里的分析，那么，那些僅占居民人數(shù)極少部分的既得利益者們獲得了超出社會(huì)平均收入9倍的所得一一這公平嗎？更嚴(yán)重的問題是，即使是普通居民們只獲得了1/10的收入，他們竟然還是處于繼續(xù)被剝削，而非分享僅存的勞動(dòng)果實(shí)的悲哀地位！這里還需要特別說明一點(diǎn)，一些人經(jīng)常會(huì)以不存在溫飽饑寒問題，也即生產(chǎn)和生活水平的提高來掩蓋社會(huì)矛盾問題。我是不完全同意這種說法的，暫不做深入展開。簡(jiǎn)而言之，首先，我認(rèn)同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與管理能力的綜合提高確實(shí)提升了生產(chǎn)總量，也提高了單位生產(chǎn)效率和產(chǎn)量;其次，我認(rèn)為正因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率的提高于單位產(chǎn)量的大幅度提升，更加重了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度；其三，直至2002年左右，政府才扭轉(zhuǎn)一直以來?yè)p害農(nóng)民利益發(fā)展城市工業(yè)與商業(yè)以及軍事工業(yè)的財(cái)政稅收與社會(huì)發(fā)展策略，當(dāng)然最近一些年也直到導(dǎo)致社會(huì)矛盾向城市高度集中。可見，這背后必然肯定是有物化者及其附屬的強(qiáng)制力階層，在確保和維護(hù)全部的權(quán)錢階層肆意掠奪與浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。至于那些耕地不足10畝的農(nóng)民，以及大量的失業(yè)或無(wú)工可做的城市居民的生存處境，在物化社會(huì)就可想而知了。而像楊元元懇請(qǐng)教育領(lǐng)域的既得利益者在多余的學(xué)生寢室為母親安排一個(gè)房間或床位，讓一位辛苦一生的老人感到慰藉”而不得，最終走向自殺這類被多數(shù)人定義為偏激'實(shí)則悲慘的遭遇，又豈是一句都說知識(shí)改變命運(yùn)，我學(xué)了那么多知識(shí)，也沒見有什么改變”可以形容的呢一一這何止是唯一一次制度的災(zāi)禍?，F(xiàn)在就要問了，有沒有一種方法可以有效解決這一物化的弊端呢？這里首先必須要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，假如社會(huì)制度的根本條件無(wú)法走向消除私欲的話，私有制就必定無(wú)法避免。既然人的私欲意味著社會(huì)必須確定私有制秩序，那么，利益如何才能進(jìn)行公平分配與保護(hù)呢？事實(shí)上，所謂新經(jīng)濟(jì)社會(huì)的使命，無(wú)非還是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)均衡發(fā)展的愿景。同樣是站在尊重人的私欲和進(jìn)一步完善公平利益秩序這兩大基礎(chǔ)之上的。是因?yàn)槲覀儫o(wú)法回避人性確實(shí)存在灰色，甚至是黑暗的一面。顯然，我們追求重構(gòu)社會(huì)文明的出發(fā)點(diǎn)，依舊是站在如何實(shí)現(xiàn)建立新經(jīng)濟(jì)社會(huì)并避免種種物化弊端這一遠(yuǎn)大目標(biāo)之上。因?yàn)槿绻皇紫冉⒁环N全新的確保公民權(quán)的，或性質(zhì)上確實(shí)不同于抑制公民權(quán)利的一一新的社會(huì)秩序，那么，所謂的重構(gòu)社會(huì)文明，就只能是無(wú)本之木和空中樓閣。公平社會(huì)制度的締造，必須首先就建立在合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與之相適應(yīng)的公共管理架構(gòu)之上。甚至可以絕對(duì)地說，建立一個(gè)公平社會(huì)，其實(shí)只要做到兩點(diǎn)就夠了：一是必須維護(hù)每個(gè)人的權(quán)利訴求，二是確保一種權(quán)利不去損害另外一種權(quán)利。但是，圍繞這兩點(diǎn)所做的全部社會(huì)管理活動(dòng)卻非常艱難。例如，其中最大的難題是，一旦品德低劣或變質(zhì)的公職人員受托或代行公權(quán)力，就很容易將這部分權(quán)力私有化，從而實(shí)現(xiàn)將公權(quán)力演變成個(gè)人特殊權(quán)利的目的一一借政府之名行謀私利的特權(quán)之實(shí)。如此，社會(huì)權(quán)利就會(huì)存在明顯的不平等現(xiàn)象。如何解決這個(gè)難題呢？顯然，在這種情況下，權(quán)力架構(gòu)之間就必須要保持并進(jìn)行力量對(duì)等的相互制約與抗衡。然而，避免公權(quán)力被私人化，無(wú)論其宗旨以及制度與秩序，也是完全不同于或干脆就是反對(duì)物化者的追求目標(biāo)的。對(duì)于這樣的特權(quán)，物化者自然不會(huì)心甘情愿地拱手相讓。怎么辦呢？民眾對(duì)公平權(quán)利的最終訴求，必須采取暴力途徑突圍及這類理論，并非現(xiàn)實(shí)唯一的選擇，也非我這類學(xué)者的原創(chuàng)。歷來，面對(duì)民眾權(quán)利的覺醒，不同性質(zhì)的物化者有著不同的態(tài)度，甚至?xí)霈F(xiàn)截然相反的對(duì)待。稍作適當(dāng)展開。（囿于現(xiàn)實(shí)，本稿不做社會(huì)實(shí)例分析，僅以企業(yè)泛論。）比如