讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感_第1頁
讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感_第2頁
讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感_第3頁
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讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感1看到這本書的書名時(shí),自然而然的想到了孔子,孔子的因材施教,啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)?,并在課本中都學(xué)到的知識(shí)。自認(rèn)為自己對(duì)這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了,只要在工作中實(shí)行就行。說說容易,做做難。這個(gè)道理大家都明白,可是我卻對(duì)自己滿懷信心,覺得自己努力這些都不是問題。一定會(huì)碰到難以“馴服”的學(xué)生,以及會(huì)遇到叛逆的學(xué)生。對(duì)教師的教育會(huì)視而不見,完全忽視。對(duì)待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教??烧嬲鲆姷臅r(shí)候自己就開始茫然失措。當(dāng)現(xiàn)在的我翻開這本書時(shí),讓我對(duì)孔子的觀點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)。因材施教,并不是說根據(jù)學(xué)生的缺點(diǎn)或不足進(jìn)行解決學(xué)生的'問題,而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點(diǎn)。盡管要根據(jù)學(xué)生的專長(zhǎng)來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的,現(xiàn)代社會(huì)要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生??墒遣⒉皇撬锌颇恐挥幸?guī)定的范圍,所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊(cè)書中的說明文就與科學(xué)息息相關(guān),如果科學(xué)好,或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習(xí),帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我對(duì)啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認(rèn)識(shí)的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法,其實(shí)并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識(shí),更重要的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè),覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時(shí)已經(jīng)分析完成的問題,由此可見孩子們的聽課效率并不高,對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有興趣,也因此失去了積極性。因此作為一名教師,要做好導(dǎo)入新課的任務(wù),帶動(dòng)學(xué)生的積極性,更好的學(xué)習(xí)課文。溫故而知新,古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學(xué)課文的時(shí)候并沒有很好的理解這些話,看完這本書后不僅學(xué)到了更多的東西,還掌握了教育學(xué)生的小技巧。讀《教師的國學(xué)素養(yǎng)》有感2國學(xué)經(jīng)典是我國古典文學(xué)中的精華,《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》……那傳承千年的文字記載了古圣先賢的智慧,還蘊(yùn)藏著人們的思想行為的價(jià)值觀、道德理想、人生追求以及對(duì)世界感知的方式和審美情趣。寒假期間,我重溫了《教師的國學(xué)素養(yǎng)》一書。這本書主要是介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典,讓教師具備國學(xué)素養(yǎng),從而在生活和教學(xué)實(shí)際中熟練運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典的智慧。透過張振鵬教授對(duì)國學(xué)的參悟,我明白了不僅要讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典,更要用經(jīng)典,并從中受益,這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。教師學(xué)國學(xué),一定要學(xué)以致用,一定要知行合一,一定要解行相應(yīng),這樣,才能真正體悟到國學(xué)的妙處。下面我就來談?wù)勛x完這本書之后的一點(diǎn)拙見。透過《大學(xué)》看人生朱子認(rèn)為,四書之中一定要先讀《大學(xué)》。程子亦言只有《大學(xué)》讀好了,才可以讀其他三書??梢哉f,宋明理學(xué)的建立在很大程度上得力于《大學(xué)》這部書。而在宋以后的中國歷史上,有多少志士仁人都把《大學(xué)》作為其人生價(jià)值取向的座右銘,用生命去實(shí)踐自己"修身、齊家、治國、平天下"的內(nèi)圣外王之道,追求自己理想中的人格境界。"大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善",這一句話就道出了大學(xué)之道--整個(gè)《大學(xué)》這篇文章,實(shí)際上就是這九個(gè)字:"明明德,親民,止于至善",后邊的一切,都是對(duì)它的解釋和展開。首先我們要"明德",老子叫作"道",我們要看到自己身上的自性之德,這是修行的第一步。指示自身具有自性之德是不夠的,就需要我們"親民",推己及人,使人人都能去除污染而自新,從而"止于至善",達(dá)到至善圓滿的境界。透過《論語》看教育《論語》內(nèi)容豐富,"主張孝悌等家族倫理,又強(qiáng)調(diào)仁義忠信等社會(huì)道德,堅(jiān)持以正名整頓社會(huì)秩序,實(shí)行德政,強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng),既重人的內(nèi)在忠信之質(zhì),又重外在的禮義的修飾。"此外,還提出了一系列有關(guān)教育的思想和方法。他獨(dú)特的教育哲學(xué)也在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)??鬃拥慕逃康闹饕幸幌铝咙c(diǎn):一是培養(yǎng)君子。他教育他的學(xué)生"人能弘道、非道弘人","士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也","篤信好學(xué),守死善道".二是內(nèi)賢外王的教育思想。"內(nèi)圣"就是修身養(yǎng)德,要求人做一個(gè)有德性的人;"外王"就是齊家、治國、平天下。"內(nèi)圣外王"的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。如子曰:"夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人".自己立身,通達(dá)了,也不要忘記使別人也能立身,通達(dá)。也就是說,在滿足自身需要的同時(shí),也要滿足他人的需要,兩者都滿足了,才是一個(gè)真正的"仁者",也才能真正做到"內(nèi)圣外王之道".透過經(jīng)典看教學(xué)作為一名教師,更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承經(jīng)典的責(zé)任。國學(xué)經(jīng)典有助于感染熏陶學(xué)生的人文素養(yǎng),《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:"培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度,是語文教育的重要內(nèi)容,不應(yīng)把它們當(dāng)作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染,潛移默化,把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。"顯然,在語文教學(xué)中,培育人文素質(zhì)的基本途徑是"貫穿于日常的教學(xué)過程之中".如利用低年級(jí)學(xué)生記憶黃金周,利用碎片化時(shí)間大量積累古詩詞。上學(xué)期,我班學(xué)生利用晨誦時(shí)間記憶了除《經(jīng)典誦讀》之外的其他故事,《觀滄?!?、《月下獨(dú)酌》、《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等古詩大部分學(xué)生已經(jīng)倒背如流。個(gè)別學(xué)生

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