啟蒙與文學(xué)消費的雙重需求

啟蒙與文學(xué)消費的雙重需求〔摘要〕1898年至1919年間中國首次出現(xiàn)了一個外鄉(xiāng)女性譯者群體，她們打破傳統(tǒng)性別秩序?qū)ε赃M(jìn)入文字世界的種種限制，以翻譯為途徑，走入公共領(lǐng)域的書寫場。本文運用定性和定量相結(jié)合的方法，從近代啟蒙思潮對新女性的塑造和文學(xué)消費興起的角度，以中西歷史中女性譯者境遇的比較為視野，討論促成中國近代女性譯者身份在公共領(lǐng)域凸顯的歷史條件，以及其身份彰顯的意義?！碴P(guān)鍵詞〕女性譯者;翻譯;啟蒙;文學(xué)消費〔作者簡介〕羅列，西南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語學(xué)院副教授，博士，四川成都611130。一、引言中國近代翻譯文學(xué)的興起一般以林紓、王壽昌合譯?巴黎茶花女遺事?為起點。在此之后，林譯小說的風(fēng)行引領(lǐng)了一個時代翻譯文學(xué)的潮流。清末戊戌變法失敗，知識分子試圖通過主流政治意識形態(tài)改良來實現(xiàn)強(qiáng)國的理想破滅，“知識分子被逐出廟堂后痛切地感受到思想啟蒙的重要性，于是梁啟超等人發(fā)起了‘小說界革命’運動〞〔1〕，文學(xué)成為啟蒙的手段。清末大力倡導(dǎo)文學(xué)翻譯的男性譯者，多為失去通往廟堂權(quán)利中心的知識分子，他們試圖通過革新傳統(tǒng)書寫來建立一個新的文化權(quán)利中心，找到知識分子新的安身立命場所，在廟堂之外實現(xiàn)救亡和啟蒙的政治理想，文學(xué)翻譯成為其中重要的手段。而另一方面，隨著中國社會殖民程度的加深、商品經(jīng)濟(jì)的開展和學(xué)校教育的進(jìn)一步普及，讀者消費群體的產(chǎn)生帶來對翻譯文學(xué)的需求，翻譯作品作為商品進(jìn)入文化消費市場。二、近代啟蒙話語中首個女性譯者群體的出現(xiàn)中國有著悠久的翻譯歷史，但由于中國主流文化對域外文化和語言長期以來的俯視態(tài)度，缺乏主動溝通意識，造成中國人“從來沒有學(xué)習(xí)外語的意愿〞〔2〕，沒有形成培養(yǎng)外鄉(xiāng)翻譯人員的傳統(tǒng)。女性書寫在中國有著悠久的歷史，但受制于強(qiáng)大的傳統(tǒng)性別話語，女性被規(guī)約在私人領(lǐng)域中，無法參與正規(guī)的學(xué)校教育，只能在家中承受區(qū)別于男子的有限教育，德本才末的評價體系極大束縛了女性的自我開展，其書寫行為也受到“內(nèi)言不出于閫〞的制約，在寫作體裁、主題和表現(xiàn)風(fēng)格上都比較單一，其作品甚少可以進(jìn)入公眾的閱讀視野。在近代之前的中國，鮮見文獻(xiàn)記載過女性對翻譯活動的參與，也未見有女性譯者的譯作流傳于世。近代中國不斷遭受各列強(qiáng)的入侵，在探求強(qiáng)國之路的政治訴求中，“1911年之前的教育話語將中國衰弱的責(zé)任推給了女性〞〔3〕，塑造具備新知識、體魄強(qiáng)健的“新女性〞成為符合歷史潮流的性別話語被提倡。1898年國人開始創(chuàng)辦自己的新式女學(xué)堂，使少數(shù)女子開始有時機(jī)承受較為系統(tǒng)的學(xué)校教育。而女學(xué)堂“中西并重〞的辦學(xué)方針讓女學(xué)生可以理解西學(xué)，學(xué)習(xí)外語。1907年清廷公布女子學(xué)堂章程，對女子小學(xué)堂和中學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、教員管理等作出相關(guān)規(guī)定，正式將女子學(xué)校教育納入官方學(xué)制系統(tǒng)。雖然近代中國各類女學(xué)堂均無培養(yǎng)女性譯者的意圖，但卻隨著女學(xué)的開展，女性對西學(xué)的理解以及外語才能的獲得，從中逐漸生成了中國歷史上第一個外鄉(xiāng)女性譯者群體。①?小說林?第1期上登載的?募集小說?明確規(guī)定了著譯小說的稿酬，而在第4?募集文藝雜著?的啟事中，聲明對詩文稿件“以圖書代價券酌量分贈〞。?新小說?第8?搜集詩詞雜記奇聞笑談?啟事，連圖書代價券也沒有了。文學(xué)翻譯中女性譯者對各類新文學(xué)形式均有參與，其中譯得最多的是新小說，主要包括科學(xué)小說、言情小說、偵探小說、政治小說、宗教小說和兒童文學(xué);其次為翻譯戲劇，共計12種，譯詩1種。從文學(xué)翻譯活動發(fā)生的時間先后順序來看，最早發(fā)表的是科學(xué)小說，之后依次為言情、偵探、政治、宗教小說，兒童文學(xué)最晚出現(xiàn)。各類翻譯小說出版發(fā)表的時間段為：科學(xué)小說集中在1900年至1913年;言情小說從1903年開始發(fā)表，并一直持續(xù)有譯作發(fā)表;偵探小說的翻譯集中在1903年至1915年;政治小說的翻譯集中在1906年至1909年;宗教小說和兒童文學(xué)的翻譯從1913年開始。戲劇和詩歌的翻譯從1915年開始。非文學(xué)翻譯涉獵醫(yī)護(hù)、教育、家政、科學(xué)、歷史等領(lǐng)域。女性譯者打破“內(nèi)言〞的限制，譯作在體裁、主題和風(fēng)格上打破了傳統(tǒng)女性書寫的局限，署名的翻譯作品得以公開發(fā)表，翻譯成為女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的重要渠道之一。中國最早有翻譯文學(xué)作品刊行問世的女性譯者裘毓芳，其叔父裘廷梁〔1857-1943〕在創(chuàng)辦?無錫白話報?時道：“令再從侄女梅侶，以白話演格致啟蒙……觀者稱善〞〔13〕，裘毓芳的白話翻譯頗受讀者好評，于是安排裘毓芳負(fù)責(zé)該報的編務(wù)，創(chuàng)始了中國女性辦報的先河。該報內(nèi)容分為三類，其中“二演今，取中外名人撰述之已譯已刻者，取泰西小說之有雋理者〞〔14〕，翻譯占據(jù)其一。裘毓芳的?海國妙喻?最早便發(fā)表在該報上。之后各種報刊林立，女性報刊也紛紛出現(xiàn)，女性作為報人、主編、編輯、記者、撰稿人、譯者或者多重身份兼具一身，進(jìn)入社會公共空間。1900-1919年中國外鄉(xiāng)女性譯者主要翻譯小說類型數(shù)量及時間分布女性譯者翻譯數(shù)量最多的是言情小說，其次為偵探小說，而政治小說翻譯的數(shù)量最少、時間也最短。言情與偵探是當(dāng)時最受群眾讀者歡迎的小說類型，可見當(dāng)時中國社會興起的文學(xué)消費市場，為女性譯者的翻譯活動提供了空間。四、中西歷史上的女性譯者比較在父權(quán)文化機(jī)制中，雖然由于所屬階層、生活地域、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)狀況的不同，女性的生活形態(tài)千差萬別，但無論中國還是西方歷史上，女性均作為依附的第二性存在，絕大多數(shù)女性長期以來不能獲得受教育的平等時機(jī)，她們的書寫活動一直都受到諸多標(biāo)準(zhǔn)的壓抑和約束。進(jìn)入翻譯場域?qū)ε远?，是進(jìn)入知識領(lǐng)域的重要方式。近代中國出現(xiàn)的外鄉(xiāng)女性譯者，與西方歷史上的女性譯者在歷史際遇上既有差異，又有共性。在文藝復(fù)興時期，歐洲貧窮的婦女不可能受到任何正規(guī)教育，但“一種獨特的女性文化被初步介紹給中產(chǎn)階級和上層婦女，其中，她們要學(xué)習(xí)承擔(dān)家庭職能和遵從一種強(qiáng)調(diào)針線活和紡線、沉默和順從的標(biāo)準(zhǔn)〞，讀書僅限于“宗教書籍和但丁、彼特拉克和薄伽丘的安康著作〞，承受這樣的教育目的是“指導(dǎo)年輕女子培養(yǎng)最適宜父權(quán)制婚姻的性格特點〞，“訓(xùn)練她們掌握在家庭經(jīng)濟(jì)中最有益的技能〞。〔22〕女性學(xué)習(xí)的范圍和目的受到嚴(yán)格控制，對女性的教育旨在為父權(quán)機(jī)制的順利運行效勞，培養(yǎng)符合男權(quán)文化價值觀的女性美德，與女性自我心智和人格的完善進(jìn)步無關(guān)。女性被屏蔽在知識領(lǐng)域之外，被視為缺乏創(chuàng)造力的群體。女性寫作更是受到世俗倫理標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格限制，雖有少數(shù)女性通過一些渠道獲得了知識，成為書寫者，她們的作品也往往得不到主流文字世界的認(rèn)同，如有作品發(fā)表，常常以匿名或者假裝成男性作者的方式。“提筆從事著述，就會被宣布不像女人;假設(shè)她們寫得很好，更會被貼上亞馬孫人的標(biāo)簽，被看做可怕和變態(tài)的動物〞。〔23〕書寫一直以來被視為男性的特權(quán)，女性從事寫作被視作是女性逾越性別等級秩序的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的女性寫作也一直因受到“內(nèi)言不出于閫〞和“婦道無文〞的標(biāo)準(zhǔn)限制，而被排斥在正統(tǒng)之外。女性的作品僅能在家族中傳閱，甚少在群眾讀者中流傳，導(dǎo)致女性作品大量失散，讓諸多才女消隱在歷史的書寫中。女性生活空間的窄小以及寫作關(guān)乎女德的訓(xùn)誡，讓傳統(tǒng)女性書寫在主題、體裁和風(fēng)格上都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒扌?。但與西方歷史不同，由于中國漢文化長期占據(jù)主流地位，對域外文明持俯視的態(tài)度，造成對外語學(xué)習(xí)的冷淡，翻譯多由外族人承擔(dān)，外鄉(xiāng)男性知識分子甚少參與翻譯。對于受制于“閫閣〞的女性而言，就更少有時機(jī)從事翻譯活動。晚清以降，中國和西方之間的力量比照發(fā)生了宏大轉(zhuǎn)變，克羅地亞女性學(xué)者克內(nèi)那么威克〔DjurdijaKnezevic〕指出，“在歷史上，無論什么時候，當(dāng)深化的社會變化發(fā)生時，當(dāng)整個社會似乎受到威脅時，女人就會被‘邀請’去積極參加公共生活，這幾乎是一條規(guī)律〞〔25〕，當(dāng)救亡啟蒙逐漸成為時代的主流思潮，啟蒙和解放中國女性被賦予了救國強(qiáng)種的歷史重任，中國女性作為群體開始成為公共領(lǐng)域關(guān)注的焦點，女性譯者及其書寫在歷史的瞬間從私人領(lǐng)域跨入社會公共領(lǐng)域。中國的女性譯者在進(jìn)入翻譯活動之初就享有作品的署名權(quán)，署上她們名字的譯作通過正式出版進(jìn)入文化市場，正式出版物上在譯者名之后往往特別注明“女士〞或者“女史〞的字樣，讓譯者的性別身份毫不避諱地在公共領(lǐng)域彰顯。隨著她們譯作的發(fā)行和傳播，女性譯者的身份為知識界和群眾讀者所認(rèn)識并承受，甚至出現(xiàn)男性譯者采用女性筆名來發(fā)表譯作，以吸引讀者的現(xiàn)象。而西方女性雖然被允許進(jìn)入翻譯領(lǐng)域，從事宗教文獻(xiàn)的翻譯，但“她們的作品在發(fā)表時通常是匿名的;假設(shè)得知是女性作品，就只能以手稿的形式在家族中傳閱〞〔26〕，這與近代中國出現(xiàn)的女性譯者群的狀況有很大差異。但與西方歷史上的女性譯者一樣之處在于，雖然中國歷史上第一個女性譯者群體是20世紀(jì)初葉活潑的翻譯力量，但僅有極少數(shù)女性譯者的翻譯活動在翻譯史的書寫中有寥寥記錄，多數(shù)譯者的作品和翻譯奉獻(xiàn)鮮有提及，長期以來處于文學(xué)史和翻譯史研究的邊緣，只在歷史書寫中留下模糊的記憶。自20世紀(jì)50年代以來，西方女性主義學(xué)者致力于探尋女性寫作的傳統(tǒng)，80年代翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向之后，女性主義翻譯理論更是呼吁并對抗把翻譯與女性聯(lián)絡(luò)在一起，將二者視作“次等性〞的觀念，抵抗對翻譯和女性的歧視，力圖開掘為男權(quán)文化遮蔽的女性翻譯史和女性創(chuàng)作史。中國20世紀(jì)初葉出現(xiàn)的第一批女性譯者們對譯介外國文學(xué)和西方文化做出了卓越奉獻(xiàn)，她們是中國現(xiàn)代性發(fā)生不可或缺的部分，理應(yīng)在中國翻譯文化史的書寫中復(fù)原她們的在場。五、女性譯者身份凸顯的意義在歐洲歷史上的很長時期，對女性參與書寫有嚴(yán)格限制，女性只被鼓勵從事翻譯，這與西方傳統(tǒng)對翻譯和女性的認(rèn)識相關(guān)：翻譯長期以來被視作缺乏創(chuàng)造性的附屬活動，而譯者只是原作者忠誠的“奴仆〞和“侍女〞，身份卑微，這同父權(quán)文化對女性屈從地位的規(guī)約相仿;翻譯標(biāo)準(zhǔn)將忠實與優(yōu)雅作為評價譯作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而以男性為中心的倫理觀也單方面地要求女性的忠貞，將恭順、沉默、奉獻(xiàn)視作女性美德。允許女性從事翻譯實際上意味著“將女性限制在次等寫作角色內(nèi)〞〔27〕，讓女性不能成為有獨立見解的創(chuàng)作者。但允許女性進(jìn)展翻譯，卻成為西方女性進(jìn)入文字世界、追求知識、在公共領(lǐng)域發(fā)出自己聲音的合法途徑。與西方女性參與翻譯活動的歷史因緣不同，20世紀(jì)初葉的中國，女性可以進(jìn)入翻譯領(lǐng)域有著別樣的歷史文化內(nèi)涵，這與翻譯在近代中國被賦予啟蒙色彩相關(guān)，也與啟蒙知識分子試圖通過塑造“新女性〞來實現(xiàn)強(qiáng)國強(qiáng)種的國族話語相關(guān)。自晚清由清廷發(fā)起贊助的翻譯活動開始，至20世紀(jì)初葉這一歷史時期，翻譯承載著中國知識分子學(xué)習(xí)西方以抵御外辱的強(qiáng)國夢。翻譯成為輸入西方現(xiàn)代文明，革新目的語文化的重要手段，故而譯者不再是傳統(tǒng)文化中被知識分子拒斥在邊緣的卑微角色。在某種程度上，譯者是放眼看世界，可以從他者視角來審視并嘗試重塑自我的文化先行者。對于等待啟蒙的群眾而言，譯者扮演著先覺者和引導(dǎo)者的角色。當(dāng)時的重要作家?guī)缀醵紖⑴c或者關(guān)注過翻譯活動，譯者是20世紀(jì)初葉中國文化轉(zhuǎn)型中不可或缺的重要力量。當(dāng)西學(xué)東漸成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，啟蒙民眾、啟蒙女性成為時代的共識，中國女性開始逐步走出私人領(lǐng)域，進(jìn)入學(xué)堂承受學(xué)校教育。女學(xué)的目的主張用新知識重塑中國女性，改變她們“無學(xué)〞和社會“食利者〞的狀態(tài)。在啟蒙圖強(qiáng)思潮的推動中，被塑造的“新女性〞僭越了傳統(tǒng)性別制度的隔離，走進(jìn)公共知識領(lǐng)域。女學(xué)目的并無培養(yǎng)女性譯者的明確意圖，但新式女學(xué)堂中新知識的系統(tǒng)傳授和外語課程的開展，客觀上為女性成為譯者提供了機(jī)遇。而女性對理解和輸入外國文化的主觀需求，推動她們介入翻譯活動，翻譯因此在很大程度上成為她們自覺的文化選擇。女性譯者不是以單一的個體在某一歷史圖景中單獨綻放，而是在近代啟蒙和女學(xué)的開展中，以群體的姿態(tài)伴隨著中國現(xiàn)代性的發(fā)生而走向歷史的前臺。在參與多種體裁、風(fēng)格的翻譯書寫的同時，女性譯者還多有其它頗有影響力的著述，她們發(fā)表對時事的關(guān)注和評論，嘗試新文學(xué)形式的創(chuàng)作，這是有史以來中國女性首次以公共知識分子的姿態(tài)，出如今公共領(lǐng)域，以獨立寫作主體的身份，參與到啟蒙話語和現(xiàn)代性的建構(gòu)之中。署上女性譯者姓名的翻譯作品，在近代出版業(yè)和文學(xué)消費市場迅猛開展的推動下，經(jīng)過文化產(chǎn)品的消費和流通程序，通過報刊雜志進(jìn)入到公眾視野。中國近代以來女性譯者群體的出現(xiàn)以及翻譯活動的發(fā)生，與當(dāng)時的啟蒙話語和女性解放語境息息相關(guān)。女性參與翻譯書寫，顛覆了傳統(tǒng)性別制度對女性的隔離和壓制，消解了以男性為中心的文化權(quán)威對女性書寫的邊緣化和種種貶抑，全方位拓展了女性書寫的內(nèi)容、體裁和風(fēng)格，啟發(fā)了現(xiàn)代女性書寫范式的生成，成為時代主流話語不可或缺的部分。中國首個外鄉(xiāng)女性譯者群體性別身份在公共領(lǐng)域的彰顯具有多重重大意義：其一，女性譯者是中國近代社會與西方現(xiàn)代文明劇烈遭遇下，中國文化開始轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，是近代女權(quán)啟蒙運動的成果。女性譯者多博古通今，承受過西學(xué)和新思想的啟迪，她們作為獨立的主體，掙脫了傳統(tǒng)規(guī)約的附屬和次等身份，以自身的成就得到公共領(lǐng)域的認(rèn)可，成為新女性的突出代表;其二，女性譯者的翻譯話語，打破了男性對啟蒙修辭的主導(dǎo)和壟斷，在話語的間隙中插入了女性主體的生命體驗和表達(dá)。20世紀(jì)初葉的女性譯者并非都具有現(xiàn)代意義上的女權(quán)思想，有些還因自幼承受傳統(tǒng)儒家倫理的教化，在一定程度上內(nèi)化并認(rèn)同了女性的附屬角色。但作為男權(quán)文化機(jī)制中被言說和被規(guī)約的“她者〞，女性的性別身份賦予了她們不同于男性的生命體驗和情感感受。在她們的翻譯中，女性譯者或保存原文所包含的新價值元素，或暗中削弱原文中的男權(quán)思想，增添女性的體驗和認(rèn)知方式。她們在翻譯文本中嵌入女性的聲音正是譯者主體性的顯現(xiàn);其三，女性譯者積極參與各類新文學(xué)形式的翻譯，幫助催化了中國文學(xué)傳統(tǒng)的演進(jìn)，為現(xiàn)代女性文學(xué)的興起奠定了根底，推動了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;最后，20世紀(jì)初葉的中國，翻譯被視作輸入現(xiàn)代文化和思想的重要手段，擔(dān)負(fù)著啟蒙群眾與推動目的語文化革新的重任，女性譯者群體的出現(xiàn)，標(biāo)志著女性不是被動的被啟蒙者和被言說者，她們以獨立主體的身份，走出傳統(tǒng)的私領(lǐng)域，探究和重建自我的現(xiàn)代文化身份，積極參與社會公共生活的方方面面，以主動的姿態(tài)擔(dān)