世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件

世界文學(xué)名著導(dǎo)讀主講：張德明浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所世界文學(xué)名著導(dǎo)讀主講：張德明11.為什么讀經(jīng)典

2.怎樣讀經(jīng)典

3.本課程結(jié)構(gòu)模式

4.考試及評分規(guī)則1.為什么讀經(jīng)典2.怎樣讀經(jīng)典3.本課程結(jié)構(gòu)模式2世界的概念：波普爾的三個世界世界1：物質(zhì)世界世界2：感知世界世界3：文化世界世界1和世界2是自然賦與的世界3是人類自己創(chuàng)造的人與動物的區(qū)別在于有世界3世界的概念：波普爾的三個世界世界1：物質(zhì)世界3“人詩意地棲居在大地上”一切存在物存在著，就因為它們存在著；唯有人這種存在物，存在著，卻不滿足于他們的存在，偏要執(zhí)拗地問：為什么？于是，世世代代的人在一個沒有意義的自然世界上尋找意義，尋找的涓涓細流匯成文化的、文學(xué)的世界——人的意義世界?！叭嗽娨獾貤釉诖蟮厣稀币磺写嬖谖锎嬖谥?，就因為它們存在著；4人對生存意義的追尋人對生存意義的追尋從金字塔以前的時代起就深深植根在人的本質(zhì)中；在埃及的《亡靈書》和希臘酒神節(jié)的祭禮中；在但丁的幻想和屈原的天問中；在圣經(jīng)的樂園和無數(shù)少男少女的白日夢中，在人類仰望夜空的星星的渴望中……只要人存在一天，人尋找意義的亙古向往就一天不會熄滅。人對生存意義的追尋人對生存意義的追尋從金字塔以前的時代起就深5世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件6經(jīng)典與信仰維度

我是誰？我來自哪里？我將去何方？經(jīng)典與信仰維度7“經(jīng)典”概念的演變“經(jīng)”--“織物的縱線”，引申出“規(guī)范”、“標準”等義；“典”--冊在架上。

“經(jīng)典”概念的演變8classic--羅馬執(zhí)政官用來區(qū)別稅收的一個術(shù)語，后來被用于區(qū)分作家的等級，并引申出“出色的”、“杰出的”，成為典范（model)、標準(standard)的同義詞;canon—希臘語KANON，意為“棍子”或“蘆葦”，演變?yōu)槎攘抗ぞ?，引申出“?guī)則”、“律條”等義。classic--羅馬執(zhí)政官用來區(qū)別稅收的一個術(shù)語，后來被用9西方作家論經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是“最好的思想之最完美的表達”。

[英]馬修·阿諾德一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。換言之，經(jīng)典作品是那種從不會耗盡它所要訴說的東西，同時又深深扎根在滋潤和養(yǎng)育我們的文化傳統(tǒng)中的。

[意大利]伊塔洛·卡爾維諾

西方作家論經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是“最好的思想之最完美的表達”。10經(jīng)典性（canonicity)內(nèi)涵的豐富性實質(zhì)的創(chuàng)造性時空的跨越性可讀的無限性經(jīng)典性（canonicity)內(nèi)涵的豐富性111.敏銳的生存感受閱讀或重讀經(jīng)典將培養(yǎng)一種更為敏銳的生存感受，凝聚人類整體的存在。人文科學(xué)的目的是擴展或加深我們對于人類存在的認識——其光榮與失敗，幸福與苦難，以及單純普通的平凡。人文科學(xué)應(yīng)該澄清實現(xiàn)生命更高可能性的條件，以此來援助提高人生質(zhì)量的努力。人文科學(xué)應(yīng)該在心存道德選擇的人那里闡明意志、想象和理性的動力，個體通過道德選擇塑造他們的命運。[美]《人文主義：全盤反思》前言4）1.敏銳的生存感受閱讀或重讀經(jīng)典將培養(yǎng)一種更為敏銳的生存感受122.高度的移情能力新型的男人或女人的特征是具有高度的移情能力（即他們的各種替代性經(jīng)歷導(dǎo)致的結(jié)果），樂于接受變化，樂意從一地遷移到另一地，樂意對社會發(fā)表自己的觀點。這個特征，一言以蔽之，就是“現(xiàn)代性”。彼得·伯克：《歐洲近代早期的大眾文化》P.3102.高度的移情能力新型的男人或女人的特征是具有高度的移情能力13文學(xué)能使“心靈的秘密得見光明，靈魂的傷痛得以疏解，深藏的悲痛得以釋放，同情得以傳達，經(jīng)驗得以記錄，智慧得以永存”；如果文學(xué)家“是人類大家庭的代言人和預(yù)言家，那么就不應(yīng)該忽視文學(xué)和對它的學(xué)習(xí)。”約翰·亨利·紐曼（1801-1890）《大學(xué)的理念》文學(xué)能使“心靈的秘密得見光明，靈魂的傷痛得以疏解，深藏的悲痛14“自居作用在某種程度上，……無疑是一切文學(xué)的必要條件，正如它也是生活的必要條件一樣。人是一種‘接受角色的動物’；他之變成一個人并發(fā)展他的個性，乃是無數(shù)次地走出自我、進入別人的思想和情感之中的結(jié)果。一切文學(xué)顯然都依靠進入別人內(nèi)心及他們的情境之中的能力”。伊安·瓦特：《小說的興起》“自居作用在某種程度上，……無疑是一切文學(xué)的必要條件，正如它153.啟蒙與自我啟蒙德國啟蒙哲學(xué)家康德說，所謂的“啟蒙”就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。“不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！薄耙杏職膺\用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號！”如何運用自己的理智，使自己達到一種成熟的狀態(tài)？《朗讀者》告訴我們，通過經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀能夠做到這一點。3.啟蒙與自我啟蒙德國啟蒙哲學(xué)家康德說，所謂的“啟蒙”就是人16《朗讀者》與經(jīng)典閱讀《朗讀者》與經(jīng)典閱讀17一個偶然的機會公交車售票員漢娜，喜歡上了一個中學(xué)生米夏。因為他會朗讀。漢娜是文盲，但她渴望讀書，喜歡聽人讀文學(xué)名著中的片斷，從荷馬史詩到契訶夫。其實，漢娜年青時參加過德國黨衛(wèi)隊，但她一直保守著這個秘密。她曾經(jīng)奉命將300名猶太人轉(zhuǎn)送到某地去，晚上將這些猶太人鎖進一個教堂。在教堂遭遇盟軍飛機轟炸時，她明明手中有教堂鑰匙，就是不開門，結(jié)果導(dǎo)致這些猶太人無法逃生。在戰(zhàn)后的法庭上，漢娜接受了審判，她沒有否認自己的行為，但她堅持認為自己這樣做是對的。因為這是在執(zhí)行上級的命令。

一個偶然的機會公交車售票員漢娜，喜歡上了一個18《朗讀者》中的審判場景世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件19從文學(xué)到現(xiàn)實二戰(zhàn)期間純粹德國常衛(wèi)隊軍官阿道夫?艾希曼曾經(jīng)是納粹德國屠殺猶太人的主要工具，是納粹德國行將崩潰前執(zhí)行喪心病狂的“最終解決方案”的負責(zé)人，在被屠滅的600萬猶太人中，大約有200萬猶太人的死跟他有極其緊密的關(guān)系。戰(zhàn)后他四處躲藏，終究被抓獲受審。1961年12月15日，艾希曼以屠殺200萬猶太人的罪行，被定為反人類罪、反猶太罪，以及參加犯罪組織罪而判處絞刑。從文學(xué)到現(xiàn)實二戰(zhàn)期間純粹德國常衛(wèi)隊軍官阿道夫?艾希曼曾經(jīng)是納20世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件21“平庸的惡”

艾希曼犯下的是一種“平庸的惡”（banalityevil)。他參與屠殺猶太人，只是因為他沒有思想，沒有思考能力，惟命是從，認為服從命令是他的天職。艾希曼曾經(jīng)為自己辯護，說自己瘋狂的屠殺行為是在恪守職責(zé)，因此他本人不應(yīng)對屠殺罪行承擔(dān)責(zé)任，當然，這樣的自我辯護遭到所有人的痛斥。艾希曼把所謂的恪守職責(zé)置于其人生的最高地位，而且這種職責(zé)在本質(zhì)上既沒有接受理性的檢驗，也沒有經(jīng)受良心的拷問，更沒有接受更高境界的檢驗?！捌接沟膼骸卑Ｂ赶碌氖且环N“平庸的惡”（banali22阿倫特的觀點艾希曼不是那種獻身于邪惡的罪犯，而是一個缺乏思考，不具有判別正邪能力的人。“他并不愚蠢，卻完全沒有思想——這絕不等同于愚蠢，卻是他成為那個時代最大犯罪者之一的因素。這就是平庸……這種脫離現(xiàn)實與無思想，即可發(fā)揮潛伏在人類中所有的惡的本能，表現(xiàn)出其巨大的能量的事實，正是我們在耶路撒冷學(xué)到的教訓(xùn)?！?/p>

美國批評家阿倫特阿倫特的觀點艾希曼23幸運的漢娜《朗讀者》中的漢娜比現(xiàn)實中的艾克曼幸運的是，她最終認識到了自己的罪惡。在她被判入獄后，她的少年情人米夏沒有忘記她，還是不斷地把經(jīng)典名著和自己朗讀的錄音帶寄給她，讓她享受到文學(xué)之美、人性之美、生命之美。從這些錄音帶中流出來的聲音，像潺潺溪水，滋潤了她枯萎的內(nèi)心、僵死的靈魂，她產(chǎn)生了強烈的沖動，要閱讀，要寫作，要表達。她做到了。通過聽米夏的錄音，她慢慢學(xué)會了閱讀，學(xué)會了書寫，她能夠與米夏通信，與他一起談?wù)撐膶W(xué)作品，欣賞、感悟其中的美，慢慢地，她的人性復(fù)蘇了。她認識到自己犯下的不可寬恕的罪行。于是，就在她臨近刑滿釋放，米夏已經(jīng)給她找到了一處住所，讓她安度晚年的時候，她上吊自殺了。上吊時，她腳上墊了幾本厚厚的精裝本的文學(xué)名著。幸運的漢娜《朗讀者》中的漢娜比現(xiàn)實中的艾克曼幸運的是，她最終24世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件254.獨立而有批判性的思維能力世界級大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生獨立而有批判性的思維能力。和紐曼主教開始倡導(dǎo)通識教育的19世紀一樣，今天的知識經(jīng)濟依然要求一個受到良好教育的人不僅掌握專業(yè)知識，而且擁有對所有新資訊進行透徹理解和解決問題的能力?！兑?828年報告》是一份對美國本科教育產(chǎn)生深遠影響的文獻。這份報告辨別了思想的‘方法’（discipline)和‘內(nèi)容’（furniture)這兩個概念。掌握一門專業(yè)的知識，就是獲得‘內(nèi)容’（furniture)，在這萬變的世界中沒有永久的價值。想要成為商界、醫(yī)學(xué)界、法律、政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)袖，學(xué)生們需要的是‘方法’(discipline)，就是能夠適應(yīng)瞬息萬變的形勢，面對新的挑戰(zhàn)和創(chuàng)造性解決問題的能力。4.獨立而有批判性的思維能力世界級大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生獨立而有批26

美國的本科課程模式日漸受到亞洲領(lǐng)袖的青睞。典型的美式本科課程允許學(xué)生在大學(xué)期間的前兩年嘗試各種課程，然后決定一門在最后兩年專修的科目。這種課程模式主要是基于兩個原理。第一，大量接觸多元學(xué)科能讓學(xué)生建立新的世界觀。這不僅增強學(xué)生在所選領(lǐng)域的學(xué)習(xí)效果，還為他們應(yīng)對將來預(yù)想不到的新情況做好準備。第二個原因是，相對18歲的年齡，學(xué)生在20歲的時候能對專業(yè)的選擇做出更明智的決定?！秮喼薮髮W(xué)的崛起》理查德雷文（耶魯大學(xué)校長）

美國的本科課程模式日漸受到亞洲領(lǐng)袖的青睞。典型的美式本27只有通過學(xué)習(xí)異己之物，才能真正學(xué)會運用本已之物。

——海德格爾在今天想要具有原創(chuàng)性，最穩(wěn)健的辦法其實就是成為一個博學(xué)的人，并對舊日文學(xué)中確實有價值的東西有透徹的了解和富于想像的鑒賞。

——白壁德只有通過學(xué)習(xí)異己之物，才能真正學(xué)會運用本已之物。285.超越自我中心和本族中心的

道德想像力漢娜和艾希曼的人格中缺乏一種素質(zhì)，那就是道德想像力。道德是需要想像力的?？鬃诱f“仁者，二人也”，這里就有一個想像，即想像在我之外還有一個他者，“仁”的本質(zhì)就是承認他者的存在，并且把他者作為一個像我一樣的主體來看待，所謂“己所不欲，勿施于人”。阿拉伯神秘主義哲學(xué)家布伯提出的“我與你”原則，也包含了他者意識，這就是將“他”轉(zhuǎn)化為“你”，承認對方也是一個主體，是一個與“你”一樣的“我”。5.超越自我中心和本族中心的

道德想像力漢娜和艾希曼的人格中29藝術(shù)的力量是想像的力量藝術(shù)的深刻程度，與其滲入生存的倫理核心的深入程度是相應(yīng)的。根本上塑造人對現(xiàn)實看法的官能是想象，而不是批判的理智，或者理性，直觀現(xiàn)實的能力則是個人道德品格的功能。歐文·白壁德藝術(shù)的力量是想像的力量藝術(shù)的深刻程度，與其滲入生存的倫理核心30“世界文學(xué)”（weltliteratur）多元文化的教育經(jīng)驗激發(fā)出新的世界觀。早在18世紀末和19世紀初，德國作家歌德在其作品和談話錄就觸及到多元文化的主題。他確信，人類精神的最高創(chuàng)造反映了一個存在于現(xiàn)象背后的復(fù)雜的內(nèi)在秩序。不同文化之間在精神上是息息相通的，不管其外表如何不同?！笆澜缥膶W(xué)”（weltliteratur）多元文化的教育經(jīng)驗31晚年的歌德被東方文學(xué)和文化所吸引，不是因其地方色彩，而是因為他從中發(fā)現(xiàn)了永恒的人類因素。正是在對東方文學(xué)研究的基礎(chǔ)上。他提出了“世界文學(xué)”的概念。世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件32文化多樣性與人類全面發(fā)展1992年，世界文化與發(fā)展委員會(WCCD)由聯(lián)合國和聯(lián)合國教科文組織共同成立，在前聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾的主持下，委員會集中了國際社會一批一流的政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、文化人類學(xué)家、歷史學(xué)家、自然科學(xué)家、藝術(shù)家和政治家(其中不少人是諾貝爾獎獲得者)，在世界范圍內(nèi)進行了廣泛的調(diào)查研究，起草了這份里程碑式的報告文化多樣性與人類全面發(fā)展1992年，世界文化與發(fā)展委員會(W33“文化多樣性”是指文化在不同的地區(qū)和不同的時期有不同的表現(xiàn)形式，可從民族多樣性、宗教多樣性和文明多樣性三個層次來表述。文化多樣性是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)，保護文化多樣，發(fā)展先進文化，對推動和促進可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。隨著全球化時代的到來，一方面，不同民族文化之間不同價值理念不斷發(fā)生磨擦或沖突，另一方面，不同民族間的文化也有了更多相互交流、借鑒的機會。保護文化多樣性，就是要解決不同民族文化之間的價值沖突，使之更相互交流、借鑒，并在接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的同時，保持民族文化傳統(tǒng)，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化。“文化多樣性”是指文化在不同的地區(qū)和不同的時期有不同的表現(xiàn)形34︻風(fēng)語者︼的啟示︻35納瓦霍語(Navajo)2002年吳宇森導(dǎo)演的電影《風(fēng)語者》(WindTalkers)，描寫生活在猶他州納瓦霍(Navajo)印第安人保留地上的原住民，納瓦霍族出身的美國士兵，在二戰(zhàn)期間塞班島戰(zhàn)役中的故事，美軍為保守軍事秘密，利用他們的母語納瓦霍語，創(chuàng)造出一組日軍無法破解的密碼。為了防止納瓦霍戰(zhàn)士被敵軍俘去破解密碼，美國軍方專門派軍去保護他們，秘令必要時為滅口而殺掉他們。納瓦霍語(Navajo)2002年吳宇森導(dǎo)演的電影《風(fēng)語者》36兩點啟示一方面，它說明了文化多樣性的必要。如果沒有納瓦霍語，美國用英語或其他通用語言創(chuàng)造的密碼就很可能被日軍破譯。那么二戰(zhàn)的歷史要重寫了，乃至世界的格局都要改變了。另一方面，如果沒有西方人入侵美洲，至今這塊土地上還有著非常豐富的文化生態(tài)系統(tǒng)，而現(xiàn)在這個文化生態(tài)系統(tǒng)基本上可以說，是已經(jīng)被完全破壞了。兩點啟示37《天臨終之歌》1803年杰斐遜總統(tǒng)購買路易斯安那地區(qū)時曾建議印第安人放棄狩獵，從事農(nóng)業(yè)。但事實上印第安人在美國西進的過程中，根本沒有選擇的可能性。白人與印第安人爭奪土地的戰(zhàn)爭進行了幾十年，在聯(lián)邦政府、軍隊和槍炮的打擊下，印弟安人的命運早已不能掌握在自己的手里。在爭奪戰(zhàn)演變成大屠殺后，太平洋以西的六個印弟安部落的大酋長西思爾為了保護自已部落的子民，正式接受白人的不平等條約，在1854年發(fā)表了著名的題為《天臨終之歌》的公開信。在北美大平原的印弟安人和所有關(guān)心印第安部落的人的心中引起了巨大的震動?！短炫R終之歌》1803年杰斐遜總統(tǒng)購買路易斯安那地區(qū)時曾建議38西思爾的講演在這篇文字中，西思爾講到一個民族的救世之夢和它最終被粉碎和被遺忘的命運：“我們的孩子們看到了他們的父親戰(zhàn)敗后的自卑狀態(tài)，他們閑散度日，用甜食和烈酒毀壞自己的身體，我們今后在什么地方度過我們的余生，這并不重要，再過幾年，也許是幾小時之后，曾經(jīng)在這塊土地上生活過，也曾如你們一樣強大，充滿希望的偉大部落的子孫，就再也不可能在父輩的墳?zāi)骨捌矶\了”。西思爾的講演在這篇文字中，西思爾講到一個民族的救世之夢和它最39世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件40這一預(yù)言不幸被一再言中。今天的印第安人在現(xiàn)實世界中迷惘若失，舉步維艱，他們的神學(xué)、他們的觀世之道都被強大的西方文明所遺棄了，他們掌握自己生命本質(zhì)的機會也被剝奪了，成為美國現(xiàn)代文明的的犧牲品。而印弟安人曾經(jīng)創(chuàng)造過遠比納瓦霍語豐富得多的文化。這一預(yù)言不幸被一再言中。今天的印第安人在現(xiàn)實世界中迷惘若失，41波士頓印弟安人保護營地，2000年攝波士頓印弟安人保護營地，2000年攝42吁天“當最后一個印第安人在地球上消失了的時候，印第安人還會像漂過大草原的云影一樣，繼續(xù)留在人們的記憶中；海洋和樹林將繼續(xù)保持著我們?nèi)祟惖木?，因為我們熱愛大地，就像新生嬰兒熱愛自已的母親一樣。”

現(xiàn)代雕塑《吁天》波士頓美術(shù)館吁天“當最后一個印第安人在地球上消失了的時候，印第安人還會43本課程結(jié)構(gòu)模式（2+2+2~4）理論課2討論課2課后閱讀2-4介紹相關(guān)文學(xué)名著的時代背景、主題思想、藝術(shù)手法、審美特征等由助教組織學(xué)生在課外自主閱讀的基礎(chǔ)上展開討論根據(jù)主講老師提供的閱讀資料自主閱讀、思考本課程結(jié)構(gòu)模式（2+2+2~4）理論課2討論課2課后閱44

課程動態(tài)示意圖寫作思考聽講閱讀討論經(jīng)典作品

課程動態(tài)示意圖寫作思考聽講閱讀討論經(jīng)典作品45（一）授課方式與要求本課程包括講課、閱讀和討論。安排1次期中作業(yè)，1次期末考試（開卷）。除考試外，還要求選課學(xué)生上交1篇長約4000字的研究論文。論文題目向討論課導(dǎo)師咨詢后決定，屆時將會列出一批適當?shù)念}目。（一）授課方式與要求46本課程必讀書目張德明：《世界文學(xué)史》，浙江大學(xué)出版社，2007年。奧立弗·A.約翰遜等《世界文明的源泉》（上下冊）北京大學(xué)出版社，2010年[希臘]荷馬：《伊利亞特》，羅念生、王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1994年。[希臘]荷馬：《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1997年。[希伯來]《圣經(jīng)》（和合本），中國基督教協(xié)會，1998年，南京。[英]威廉·莎士比亞：《哈姆雷特》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社[英]丹尼爾·笛福：《魯濱孫漂流記》，郭建中譯，譯林出版社，1996年。[德]沃爾夫?qū)じ璧拢骸陡∈康隆?，董問樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年。[法]司湯達：《紅與黑》，郝運譯，上海譯文出版社1986年。[俄]費·米·陀斯妥耶夫斯基：《罪與罰》，岳麟譯，上海譯文出版社，2004年。本課程必讀書目47（二）課程評分規(guī)則平時成績（含期中作業(yè)）占課程總成績的40%，課程論文占40%，期末考試占20%。研究論文要盡可能參照原始材料，即相關(guān)的經(jīng)典名著，集中于其中的某個方面內(nèi)容或主題，展開深入討論。所有論文話題，最遲必須于期中作業(yè)上交后一周通過。課程論文不僅要標明腳注或尾注，還應(yīng)以準確明晰的格式列舉參考書目，規(guī)定于每學(xué)期最后一次課結(jié)束時上交。（二）課程評分規(guī)則平時成績（含期中作業(yè)）占課程總成績的40%48課程論文基本結(jié)構(gòu)內(nèi)容提要關(guān)鍵詞正文參考文獻文字簡潔，客觀概述文章主要觀點，不需要展開論證點明研究對象、主題和范圍問題意識具體明確；論證嚴密，材料豐富；能提出自己的獨到見解；文字清通。遵守學(xué)術(shù)道德；符合學(xué)術(shù)規(guī)范。課程論文基本結(jié)構(gòu)內(nèi)容提要關(guān)鍵詞正文參考文獻文字簡潔，客觀概述49論文格式規(guī)范[左上角]標明課程名稱、姓名、學(xué)號（小五號宋體）論文標題（二號黑體）要求簡潔明了，揭示論文主題，盡量不使用副標題內(nèi)容提要（五號仿宋體，150-300字）要求文字簡潔，到位，客觀地概述文章主要觀點，不需要展開論證關(guān)鍵詞（五號仿宋體，3-5個）點明研究對象、主題和范圍正文（五號宋體、1.5倍行距，4000字）要求選題具體，問題意識明確；論證嚴密，材料豐富；分析深入，能提出自己的獨到見解；文字清通，引用符合學(xué)術(shù)規(guī)范。參考文獻（小五宋體），按照下列順序排列：作者名、著作名/論文標題、出版社/期刊名，出版年/期刊卷號，頁碼論文格式規(guī)范[左上角]標明課程名稱、姓名、學(xué)號（小五號宋體）50世界文學(xué)名著導(dǎo)讀主講：張德明浙江大學(xué)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究所世界文學(xué)名著導(dǎo)讀主講：張德明511.為什么讀經(jīng)典

2.怎樣讀經(jīng)典

3.本課程結(jié)構(gòu)模式

4.考試及評分規(guī)則1.為什么讀經(jīng)典2.怎樣讀經(jīng)典3.本課程結(jié)構(gòu)模式52世界的概念：波普爾的三個世界世界1：物質(zhì)世界世界2：感知世界世界3：文化世界世界1和世界2是自然賦與的世界3是人類自己創(chuàng)造的人與動物的區(qū)別在于有世界3世界的概念：波普爾的三個世界世界1：物質(zhì)世界53“人詩意地棲居在大地上”一切存在物存在著，就因為它們存在著；唯有人這種存在物，存在著，卻不滿足于他們的存在，偏要執(zhí)拗地問：為什么？于是，世世代代的人在一個沒有意義的自然世界上尋找意義，尋找的涓涓細流匯成文化的、文學(xué)的世界——人的意義世界?！叭嗽娨獾貤釉诖蟮厣稀币磺写嬖谖锎嬖谥?，就因為它們存在著；54人對生存意義的追尋人對生存意義的追尋從金字塔以前的時代起就深深植根在人的本質(zhì)中；在埃及的《亡靈書》和希臘酒神節(jié)的祭禮中；在但丁的幻想和屈原的天問中；在圣經(jīng)的樂園和無數(shù)少男少女的白日夢中，在人類仰望夜空的星星的渴望中……只要人存在一天，人尋找意義的亙古向往就一天不會熄滅。人對生存意義的追尋人對生存意義的追尋從金字塔以前的時代起就深55世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件56經(jīng)典與信仰維度

我是誰？我來自哪里？我將去何方？經(jīng)典與信仰維度57“經(jīng)典”概念的演變“經(jīng)”--“織物的縱線”，引申出“規(guī)范”、“標準”等義；“典”--冊在架上。

“經(jīng)典”概念的演變58classic--羅馬執(zhí)政官用來區(qū)別稅收的一個術(shù)語，后來被用于區(qū)分作家的等級，并引申出“出色的”、“杰出的”，成為典范（model)、標準(standard)的同義詞;canon—希臘語KANON，意為“棍子”或“蘆葦”，演變?yōu)槎攘抗ぞ?，引申出“?guī)則”、“律條”等義。classic--羅馬執(zhí)政官用來區(qū)別稅收的一個術(shù)語，后來被用59西方作家論經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是“最好的思想之最完美的表達”。

[英]馬修·阿諾德一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。換言之，經(jīng)典作品是那種從不會耗盡它所要訴說的東西，同時又深深扎根在滋潤和養(yǎng)育我們的文化傳統(tǒng)中的。

[意大利]伊塔洛·卡爾維諾

西方作家論經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是“最好的思想之最完美的表達”。60經(jīng)典性（canonicity)內(nèi)涵的豐富性實質(zhì)的創(chuàng)造性時空的跨越性可讀的無限性經(jīng)典性（canonicity)內(nèi)涵的豐富性611.敏銳的生存感受閱讀或重讀經(jīng)典將培養(yǎng)一種更為敏銳的生存感受，凝聚人類整體的存在。人文科學(xué)的目的是擴展或加深我們對于人類存在的認識——其光榮與失敗，幸福與苦難，以及單純普通的平凡。人文科學(xué)應(yīng)該澄清實現(xiàn)生命更高可能性的條件，以此來援助提高人生質(zhì)量的努力。人文科學(xué)應(yīng)該在心存道德選擇的人那里闡明意志、想象和理性的動力，個體通過道德選擇塑造他們的命運。[美]《人文主義：全盤反思》前言4）1.敏銳的生存感受閱讀或重讀經(jīng)典將培養(yǎng)一種更為敏銳的生存感受622.高度的移情能力新型的男人或女人的特征是具有高度的移情能力（即他們的各種替代性經(jīng)歷導(dǎo)致的結(jié)果），樂于接受變化，樂意從一地遷移到另一地，樂意對社會發(fā)表自己的觀點。這個特征，一言以蔽之，就是“現(xiàn)代性”。彼得·伯克：《歐洲近代早期的大眾文化》P.3102.高度的移情能力新型的男人或女人的特征是具有高度的移情能力63文學(xué)能使“心靈的秘密得見光明，靈魂的傷痛得以疏解，深藏的悲痛得以釋放，同情得以傳達，經(jīng)驗得以記錄，智慧得以永存”；如果文學(xué)家“是人類大家庭的代言人和預(yù)言家，那么就不應(yīng)該忽視文學(xué)和對它的學(xué)習(xí)?！奔s翰·亨利·紐曼（1801-1890）《大學(xué)的理念》文學(xué)能使“心靈的秘密得見光明，靈魂的傷痛得以疏解，深藏的悲痛64“自居作用在某種程度上，……無疑是一切文學(xué)的必要條件，正如它也是生活的必要條件一樣。人是一種‘接受角色的動物’；他之變成一個人并發(fā)展他的個性，乃是無數(shù)次地走出自我、進入別人的思想和情感之中的結(jié)果。一切文學(xué)顯然都依靠進入別人內(nèi)心及他們的情境之中的能力”。伊安·瓦特：《小說的興起》“自居作用在某種程度上，……無疑是一切文學(xué)的必要條件，正如它653.啟蒙與自我啟蒙德國啟蒙哲學(xué)家康德說，所謂的“啟蒙”就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！安怀墒鞝顟B(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！薄耙杏職膺\用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號！”如何運用自己的理智，使自己達到一種成熟的狀態(tài)？《朗讀者》告訴我們，通過經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀能夠做到這一點。3.啟蒙與自我啟蒙德國啟蒙哲學(xué)家康德說，所謂的“啟蒙”就是人66《朗讀者》與經(jīng)典閱讀《朗讀者》與經(jīng)典閱讀67一個偶然的機會公交車售票員漢娜，喜歡上了一個中學(xué)生米夏。因為他會朗讀。漢娜是文盲，但她渴望讀書，喜歡聽人讀文學(xué)名著中的片斷，從荷馬史詩到契訶夫。其實，漢娜年青時參加過德國黨衛(wèi)隊，但她一直保守著這個秘密。她曾經(jīng)奉命將300名猶太人轉(zhuǎn)送到某地去，晚上將這些猶太人鎖進一個教堂。在教堂遭遇盟軍飛機轟炸時，她明明手中有教堂鑰匙，就是不開門，結(jié)果導(dǎo)致這些猶太人無法逃生。在戰(zhàn)后的法庭上，漢娜接受了審判，她沒有否認自己的行為，但她堅持認為自己這樣做是對的。因為這是在執(zhí)行上級的命令。

一個偶然的機會公交車售票員漢娜，喜歡上了一個68《朗讀者》中的審判場景世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件69從文學(xué)到現(xiàn)實二戰(zhàn)期間純粹德國常衛(wèi)隊軍官阿道夫?艾希曼曾經(jīng)是納粹德國屠殺猶太人的主要工具，是納粹德國行將崩潰前執(zhí)行喪心病狂的“最終解決方案”的負責(zé)人，在被屠滅的600萬猶太人中，大約有200萬猶太人的死跟他有極其緊密的關(guān)系。戰(zhàn)后他四處躲藏，終究被抓獲受審。1961年12月15日，艾希曼以屠殺200萬猶太人的罪行，被定為反人類罪、反猶太罪，以及參加犯罪組織罪而判處絞刑。從文學(xué)到現(xiàn)實二戰(zhàn)期間純粹德國常衛(wèi)隊軍官阿道夫?艾希曼曾經(jīng)是納70世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件71“平庸的惡”

艾希曼犯下的是一種“平庸的惡”（banalityevil)。他參與屠殺猶太人，只是因為他沒有思想，沒有思考能力，惟命是從，認為服從命令是他的天職。艾希曼曾經(jīng)為自己辯護，說自己瘋狂的屠殺行為是在恪守職責(zé)，因此他本人不應(yīng)對屠殺罪行承擔(dān)責(zé)任，當然，這樣的自我辯護遭到所有人的痛斥。艾希曼把所謂的恪守職責(zé)置于其人生的最高地位，而且這種職責(zé)在本質(zhì)上既沒有接受理性的檢驗，也沒有經(jīng)受良心的拷問，更沒有接受更高境界的檢驗。“平庸的惡”艾希曼犯下的是一種“平庸的惡”（banali72阿倫特的觀點艾希曼不是那種獻身于邪惡的罪犯，而是一個缺乏思考，不具有判別正邪能力的人?！八⒉挥薮?，卻完全沒有思想——這絕不等同于愚蠢，卻是他成為那個時代最大犯罪者之一的因素。這就是平庸……這種脫離現(xiàn)實與無思想，即可發(fā)揮潛伏在人類中所有的惡的本能，表現(xiàn)出其巨大的能量的事實，正是我們在耶路撒冷學(xué)到的教訓(xùn)。”

美國批評家阿倫特阿倫特的觀點艾希曼73幸運的漢娜《朗讀者》中的漢娜比現(xiàn)實中的艾克曼幸運的是，她最終認識到了自己的罪惡。在她被判入獄后，她的少年情人米夏沒有忘記她，還是不斷地把經(jīng)典名著和自己朗讀的錄音帶寄給她，讓她享受到文學(xué)之美、人性之美、生命之美。從這些錄音帶中流出來的聲音，像潺潺溪水，滋潤了她枯萎的內(nèi)心、僵死的靈魂，她產(chǎn)生了強烈的沖動，要閱讀，要寫作，要表達。她做到了。通過聽米夏的錄音，她慢慢學(xué)會了閱讀，學(xué)會了書寫，她能夠與米夏通信，與他一起談?wù)撐膶W(xué)作品，欣賞、感悟其中的美，慢慢地，她的人性復(fù)蘇了。她認識到自己犯下的不可寬恕的罪行。于是，就在她臨近刑滿釋放，米夏已經(jīng)給她找到了一處住所，讓她安度晚年的時候，她上吊自殺了。上吊時，她腳上墊了幾本厚厚的精裝本的文學(xué)名著。幸運的漢娜《朗讀者》中的漢娜比現(xiàn)實中的艾克曼幸運的是，她最終74世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件754.獨立而有批判性的思維能力世界級大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生獨立而有批判性的思維能力。和紐曼主教開始倡導(dǎo)通識教育的19世紀一樣，今天的知識經(jīng)濟依然要求一個受到良好教育的人不僅掌握專業(yè)知識，而且擁有對所有新資訊進行透徹理解和解決問題的能力?！兑?828年報告》是一份對美國本科教育產(chǎn)生深遠影響的文獻。這份報告辨別了思想的‘方法’（discipline)和‘內(nèi)容’（furniture)這兩個概念。掌握一門專業(yè)的知識，就是獲得‘內(nèi)容’（furniture)，在這萬變的世界中沒有永久的價值。想要成為商界、醫(yī)學(xué)界、法律、政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)袖，學(xué)生們需要的是‘方法’(discipline)，就是能夠適應(yīng)瞬息萬變的形勢，面對新的挑戰(zhàn)和創(chuàng)造性解決問題的能力。4.獨立而有批判性的思維能力世界級大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生獨立而有批76

美國的本科課程模式日漸受到亞洲領(lǐng)袖的青睞。典型的美式本科課程允許學(xué)生在大學(xué)期間的前兩年嘗試各種課程，然后決定一門在最后兩年專修的科目。這種課程模式主要是基于兩個原理。第一，大量接觸多元學(xué)科能讓學(xué)生建立新的世界觀。這不僅增強學(xué)生在所選領(lǐng)域的學(xué)習(xí)效果，還為他們應(yīng)對將來預(yù)想不到的新情況做好準備。第二個原因是，相對18歲的年齡，學(xué)生在20歲的時候能對專業(yè)的選擇做出更明智的決定?！秮喼薮髮W(xué)的崛起》理查德雷文（耶魯大學(xué)校長）

美國的本科課程模式日漸受到亞洲領(lǐng)袖的青睞。典型的美式本77只有通過學(xué)習(xí)異己之物，才能真正學(xué)會運用本已之物。

——海德格爾在今天想要具有原創(chuàng)性，最穩(wěn)健的辦法其實就是成為一個博學(xué)的人，并對舊日文學(xué)中確實有價值的東西有透徹的了解和富于想像的鑒賞。

——白壁德只有通過學(xué)習(xí)異己之物，才能真正學(xué)會運用本已之物。785.超越自我中心和本族中心的

道德想像力漢娜和艾希曼的人格中缺乏一種素質(zhì)，那就是道德想像力。道德是需要想像力的?？鬃诱f“仁者，二人也”，這里就有一個想像，即想像在我之外還有一個他者，“仁”的本質(zhì)就是承認他者的存在，并且把他者作為一個像我一樣的主體來看待，所謂“己所不欲，勿施于人”。阿拉伯神秘主義哲學(xué)家布伯提出的“我與你”原則，也包含了他者意識，這就是將“他”轉(zhuǎn)化為“你”，承認對方也是一個主體，是一個與“你”一樣的“我”。5.超越自我中心和本族中心的

道德想像力漢娜和艾希曼的人格中79藝術(shù)的力量是想像的力量藝術(shù)的深刻程度，與其滲入生存的倫理核心的深入程度是相應(yīng)的。根本上塑造人對現(xiàn)實看法的官能是想象，而不是批判的理智，或者理性，直觀現(xiàn)實的能力則是個人道德品格的功能。歐文·白壁德藝術(shù)的力量是想像的力量藝術(shù)的深刻程度，與其滲入生存的倫理核心80“世界文學(xué)”（weltliteratur）多元文化的教育經(jīng)驗激發(fā)出新的世界觀。早在18世紀末和19世紀初，德國作家歌德在其作品和談話錄就觸及到多元文化的主題。他確信，人類精神的最高創(chuàng)造反映了一個存在于現(xiàn)象背后的復(fù)雜的內(nèi)在秩序。不同文化之間在精神上是息息相通的，不管其外表如何不同?！笆澜缥膶W(xué)”（weltliteratur）多元文化的教育經(jīng)驗81晚年的歌德被東方文學(xué)和文化所吸引，不是因其地方色彩，而是因為他從中發(fā)現(xiàn)了永恒的人類因素。正是在對東方文學(xué)研究的基礎(chǔ)上。他提出了“世界文學(xué)”的概念。世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件82文化多樣性與人類全面發(fā)展1992年，世界文化與發(fā)展委員會(WCCD)由聯(lián)合國和聯(lián)合國教科文組織共同成立，在前聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾的主持下，委員會集中了國際社會一批一流的政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、文化人類學(xué)家、歷史學(xué)家、自然科學(xué)家、藝術(shù)家和政治家(其中不少人是諾貝爾獎獲得者)，在世界范圍內(nèi)進行了廣泛的調(diào)查研究，起草了這份里程碑式的報告文化多樣性與人類全面發(fā)展1992年，世界文化與發(fā)展委員會(W83“文化多樣性”是指文化在不同的地區(qū)和不同的時期有不同的表現(xiàn)形式，可從民族多樣性、宗教多樣性和文明多樣性三個層次來表述。文化多樣性是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)，保護文化多樣，發(fā)展先進文化，對推動和促進可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。隨著全球化時代的到來，一方面，不同民族文化之間不同價值理念不斷發(fā)生磨擦或沖突，另一方面，不同民族間的文化也有了更多相互交流、借鑒的機會。保護文化多樣性，就是要解決不同民族文化之間的價值沖突，使之更相互交流、借鑒，并在接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的同時，保持民族文化傳統(tǒng)，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化?！拔幕鄻有浴笔侵肝幕诓煌牡貐^(qū)和不同的時期有不同的表現(xiàn)形84︻風(fēng)語者︼的啟示︻85納瓦霍語(Navajo)2002年吳宇森導(dǎo)演的電影《風(fēng)語者》(WindTalkers)，描寫生活在猶他州納瓦霍(Navajo)印第安人保留地上的原住民，納瓦霍族出身的美國士兵，在二戰(zhàn)期間塞班島戰(zhàn)役中的故事，美軍為保守軍事秘密，利用他們的母語納瓦霍語，創(chuàng)造出一組日軍無法破解的密碼。為了防止納瓦霍戰(zhàn)士被敵軍俘去破解密碼，美國軍方專門派軍去保護他們，秘令必要時為滅口而殺掉他們。納瓦霍語(Navajo)2002年吳宇森導(dǎo)演的電影《風(fēng)語者》86兩點啟示一方面，它說明了文化多樣性的必要。如果沒有納瓦霍語，美國用英語或其他通用語言創(chuàng)造的密碼就很可能被日軍破譯。那么二戰(zhàn)的歷史要重寫了，乃至世界的格局都要改變了。另一方面，如果沒有西方人入侵美洲，至今這塊土地上還有著非常豐富的文化生態(tài)系統(tǒng)，而現(xiàn)在這個文化生態(tài)系統(tǒng)基本上可以說，是已經(jīng)被完全破壞了。兩點啟示87《天臨終之歌》1803年杰斐遜總統(tǒng)購買路易斯安那地區(qū)時曾建議印第安人放棄狩獵，從事農(nóng)業(yè)。但事實上印第安人在美國西進的過程中，根本沒有選擇的可能性。白人與印第安人爭奪土地的戰(zhàn)爭進行了幾十年，在聯(lián)邦政府、軍隊和槍炮的打擊下，印弟安人的命運早已不能掌握在自己的手里。在爭奪戰(zhàn)演變成大屠殺后，太平洋以西的六個印弟安部落的大酋長西思爾為了保護自已部落的子民，正式接受白人的不平等條約，在1854年發(fā)表了著名的題為《天臨終之歌》的公開信。在北美大平原的印弟安人和所有關(guān)心印第安部落的人的心中引起了巨大的震動?！短炫R終之歌》1803年杰斐遜總統(tǒng)購買路易斯安那地區(qū)時曾建議88西思爾的講演在這篇文字中，西思爾講到一個民族的救世之夢和它最終被粉碎和被遺忘的命運：“我們的孩子們看到了他們的父親戰(zhàn)敗后的自卑狀態(tài)，他們閑散度日，用甜食和烈酒毀壞自己的身體，我們今后在什么地方度過我們的余生，這并不重要，再過幾年，也許是幾小時之后，曾經(jīng)在這塊土地上生活過，也曾如你們一樣強大，充滿希望的偉大部落的子孫，就再也不可能在父輩的墳?zāi)骨捌矶\了”。西思爾的講演在這篇文字中，西思爾講到一個民族的救世之夢和它最89世界文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀浙江大學(xué)開放課程課件90這一預(yù)言不幸被一再言中。今天的印第安人在現(xiàn)實世界中迷惘若失，舉步維艱，他們的神學(xué)、他們的觀世之道都被強大的西方文明所遺棄了，他們掌握自己生命本質(zhì)的機會也被剝奪了，成為美國現(xiàn)代文明的的犧牲品。而印弟安人曾經(jīng)創(chuàng)造過遠比納瓦霍語豐富得多的文化。這一預(yù)言