語文作文范文篇大學語文作文優(yōu)秀范文

第21頁共21頁語文作文范文篇大學語文作文優(yōu)秀范文語文作文范文篇一．珍惜勞動成果“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斑@首膾炙人口的詩歌，我們每一個人也許都能背過，并深知其中的寓意。這首體現(xiàn)了我國勞動人民的優(yōu)良傳統(tǒng)的詩歌，不僅表現(xiàn)了勞動者生產(chǎn)的艱辛，也從側(cè)面教育人們要節(jié)約糧食，珍惜勞動成果?？墒墙裉?，有些人對嚴重浪費糧食的現(xiàn)象，不但不深惡痛絕，而且還滿不在乎，認為那只不過是一件小事而已。如果這確是一件小事，那我們大可不必在意，可事實證明這決不是一件小事！也許有些人認為，我國物產(chǎn)豐富，土地遼闊，是個農(nóng)業(yè)大國，浪費區(qū)區(qū)一點糧食，不會有什么大礙，不過小事一樁。不錯，我國確是物產(chǎn)豐富，土地遼闊的國家，但在今天每一個有頭腦的中國人，都是不會為此而盲目地樂觀的。因為他們知道，與此同時中國也是一個人口眾多、相對資貧乏的國家。且不說糧食的其它用途，單就吃飯來說，中國要用占世界百分之七的耕地來養(yǎng)活占世界百分之二十一的人口。能做到這一點已可以說是十二分的不易了。試想，如果我們中國十三億人口，每人浪費一個饅頭，一碗米飯，這十三億個饅頭和十三億碗米飯，將會給我們國家?guī)矶嗝淳薮蠖豢蓮浹a的損失。這里，我不禁要問那些盲目樂觀者，浪費糧食還是一件小事嗎?還有一些人會說，糧食是我用錢買來的，錢是我自己掙的，我吃掉也好，浪費掉也好，還不是小事一樁嗎?有這樣想法的人，可以說是愚蠢之極了。糧食是用錢買來的，可錢不也是用勞動換來的嗎?“幾分耕耘幾分收獲“，把自己勞動所得的成果白白浪費掉，豈不是愚蠢之極嗎?退一步說，即使這些人錢來得很容易，甚至可以不需要付出什么勞動，可也得愛惜他人的勞動成果呀。正如開頭詩歌里所描繪，勞動者是在怎樣的環(huán)境中勞作，付出了多大的艱辛，才收獲到了顆粒糧食，這糧食又經(jīng)過多少人之手，才成為現(xiàn)成的食物拿到你的手中。且不說，如果浪費得沒有了糧食，即使你有錢又到何處去買呢？所以，我又要問問，那些視自己及他人勞動成果于不顧的人，是否還認為浪費糧食是一件小事嗎？如今，從學校到餐館，從家庭到公共場所，浪費糧食的現(xiàn)象還是很普遍的，這應當引起我們的警惕，決不能等閑視之?！袄速M“這個詞從一出現(xiàn)就是以貶義存在于世的，也就是說它所體現(xiàn)的是一種不良的行為。中國古有“儉以養(yǎng)德“之訓誡，今有“勤儉建國“之口號?？梢姡速M糧食，就其精神方面講，是種道德敗壞；就其物質(zhì)方面說，是種財物的損耗，都會給我們帶來很大的危害，絕非一件小事，而是有害于傳統(tǒng)美德和國家建設(shè)的大事。浪費糧食的現(xiàn)象必須堅決制止!二．留心觀察與潛心研究一個科學發(fā)現(xiàn)的啟示也許大家都聽說過“守株待兔“這則寓言吧？擔我今天要說的不是那個可笑的農(nóng)民，而是從這則寓言引起的一個科學上的發(fā)現(xiàn)。大多數(shù)人聽到這則寓言時都會一笑了之。而一位細心的生物學家卻沒有放過它。他想：“為什么兔子會自己撞到樹上去呢?“后來他不斷研究，終于得出了結(jié)論：兔子的眼睛長在兩側(cè)，兩眼所成的像并不能完全重合，因而在它的正前方有一小片“盲區(qū)“，當它被敵害追蹤時，完全有可能“慌不擇路“，撞樹而死。這個小故事告訴我們：只要對周圍的事物留心觀察，潛心研究，就可能獲得意想不到的收獲。反過來，誰如果粗心大意，他就會-事無成。古今中外不少事例都證明了這一點。英國生物學家亞歷山大·弗萊明在試驗抵抗葡萄球菌時意外地發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)皿中長滿了青色的霉。但他并沒有將這些“不受歡迎的客人“倒掉，而是對它們進行了數(shù)千次的試驗，最后終于因為提取出了青霉素而獲得諾貝爾獎。其實在我國古代，許多裁縫都知道手破了以后，往傷口上涂一些霉菌就可以防止感染。但他們只停留在了這種“經(jīng)驗“的地步，并沒有問問“為什么“。弗萊明的發(fā)現(xiàn)看似偶然，其實這是偶然中的必然。殊不知他在地下室已經(jīng)做了近十年的試驗!愛因斯坦說過：“上帝常同人們開玩笑，但他決無惡意?！爸灰屑毩粜闹車氖挛铮粩嘌芯?，終有一天幸運女神會降臨到你頭上。美國貝爾電話公司的物理學家彭齊亞斯和威爾遜在尋找干擾衛(wèi)星通信系統(tǒng)的噪聲時，發(fā)現(xiàn)總有一種消除不掉的噪聲輻射。后來他們不斷改進實驗裝置，最終證明了這就是宇宙微波背景輻射，為宇宙膨脹學說提供了有力的證據(jù)，并因此獲得了1978年度的諾貝爾獎。在他之前的拉弗遜也聽到了同樣的噪聲，可他認為這是由于天線上烏糞的干擾而與唾手可得的獎金失之交臂。當人們問他是否后悔時，他說：“我不后悔。我在距離真理很近的地方停了下來，但彭齊亞斯和威爾遜由于他們的努力而獲得了成功，我以后將記住這個教訓?！罢胬碛袝r就在離我們很近的地方。但它只獎給那些不懈探索、潛心觀察的人，而對那些不住意觀察的人來說，真理可以說是千山萬水之隔。愛迪生說：“在發(fā)明的路途上，1毫6米與1英里同樣遙遠?！罢f的就是這個道理。我國古代名醫(yī)孫思邈在行醫(yī)時發(fā)現(xiàn)了1種奇特的現(xiàn)象，某一地區(qū)的窮人得雀盲眼的特別多，而富人卻與它無緣，富人經(jīng)常得腳氣病，但窮人卻沒有。后來他不斷留心觀察，發(fā)現(xiàn)窮人只能吃得上粗米、糠皮，而富人只顧吃精米細糧、大魚大肉。于是他讓兩種人交換一下食物，過了一段時間，兩種人的病都好了。原來粗糧富含維生素B2，而魚、肉中富含維生素E。這種看似偶然所得的事例還有很多：畫家莫爾斯在聽演講時大受啟發(fā)，發(fā)明了莫爾斯電碼；化學家道爾頓給媽媽買了一雙襪子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了色盲癥；物理學家波義爾在養(yǎng)紫羅蘭時發(fā)明了石蕊試劑；醫(yī)生鄧祿普澆花時受到啟發(fā)，發(fā)明了自行車輪胎；化學家凱庫列做夢時發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)；一個無名的花匠發(fā)明了鋼筋混凝土……。這些人，他們都在某一時刻突然受到了啟發(fā)，或是發(fā)現(xiàn)了某種意想不到的事情。事實上，他們?yōu)榱诉@一天的成功也許已經(jīng)潛心留意周圍事物多少年了。這正是他們本身素質(zhì)的體現(xiàn)。要知道機會只留給那些為了尋找它而不斷探索的人。只要我們專心致志于周圍有趣的事物，成功就會降臨。讓我們不要像那位農(nóng)民一樣守株待兔、坐等成功的到來，而是用我們敏銳的眼睛去觀察周圍的事物，去尋找、發(fā)現(xiàn)成功吧!三．微笑地面對挫折艾青在其《礁石》一詩中寫到：“一個浪，一個浪，/無休止地打過來，/每一個浪都在它腳下，/被打成碎末，散開……/它的臉上和身上，/像刀砍過一樣，/但它依然站在那里，/含著微笑，看著海洋?！白x了這首詩，會自然令人想到浩翰的大海，它永遠不停地翻著巨浪。海上的任何一只航船，都會或多或少地經(jīng)受風暴與巨浪的洗禮。這不正像一個人一生的路上，無論如何都不會一帆風順，而總是伴隨著大大小小的挫折嗎？朋友，當挫折來臨時，你會如何面對它呢?告訴你，面對挫折一定不要愁眉不展，而應勇敢無畏地含著笑容去面對！應該認識到，古往今來，偉大成就的殿堂前無不以挫折為臺階。電燈的誕生，是愛迪生用幾千次實驗的失敗換取的；《命運》交響曲，是貝多芬雙耳失聰后的產(chǎn)物；我們最熟悉的中國新民主主義革命，更是經(jīng)歷了無數(shù)風風雨雨、坎坎坷坷才獲得最后的成功。可以說，沒有挫折這塊堅實的基石，就不會有今天人類的科技、文藝乃至社會歷史進程的這一座座豐碑。我們要想樹立起自己的成功之碑，也必須用挫折為它奠基。那么，怎樣才能奠好這一塊基石呢?這就需要我們正確地面對挫折。挫折只不過是強者成功路上的一塊墊腳石。這是因為，他們在面對挫折時，并不畏縮，而是微笑地迎接這一切。這微笑并不是漫不經(jīng)心的，相反地，它恰恰反映了一個人有足夠的勇氣接受挫折的挑戰(zhàn)。這樣，他們才能清醒地審視挫折，從中發(fā)現(xiàn)自己的錯誤與不足，然后想方設(shè)法在今后去修正與彌補。同時，在努力戰(zhàn)勝挫折的過程中，他們鍛煉出更頑強的意志，鑄就了更堅利的精神之劍，更有助于在今后的路上披荊斬棘，勇往直前，最終摘取成功的桂冠。這就是古人所說“艱難困苦，玉汝于成“之意。而對于弱者，挫折成了他們一道不可逾越的鴻溝。他們在這條溝旁邊徘徊、唉聲嘆氣。卻沒有想到這條溝正是他們自己給自己挖的。他們沒有勇氣面對挫折，因而也無法去繼續(xù)闖蕩，自己放棄了很多本能得到的東西。曾經(jīng)有一位日本青年，到一家大公司去應聘，得到的消息是沒有被錄取。他在絕望中準備自殺，自殺未遂后才得知“沒被錄取“是由于計算機故障帶來的誤報。正當他接到聘書喜形于色之時，一紙解聘書又飛到他手中，說他不能很好地面對挫折，必不能勝任今后的工作。想想看，這位青年的成功機會就在他識字己手中，他卻因為承受不了挫折，而讓這機會從他指縫間溜走了。沒有勇氣接受挫折的挑戰(zhàn)本已積累起的成功的籌碼都會失去它的份量，而新的籌碼你又不能拿到，那么怎么能達到成功的頂峰呢?有時我們可能會認為自己遭受的挫折很大，但是和在雙腿殘廢、雙目失明后仍堅持以寫作進行斗爭的保爾·柯察金比一比，和身患絕癥卻依然樂觀面對生活的抗癌明星們比一比，和在腥風血雨的革命年代義無反顧地赴湯蹈火的先烈們比一比，我們的挫折又算得了什么呢?我們難道不應該像他們一樣微笑地面對挫折，勇敢地向困境挑戰(zhàn)么?所以，我們在面對挫折時，應該是勇敢地、微笑地迎接它。如果你鼓起勇氣，盡自己的最大努力去戰(zhàn)勝挫折，那么你就會發(fā)現(xiàn)，挫折的陰云被驅(qū)散后，頭上是一片多么美的天空。反之，如果你面對挫折只會嘆息，失掉了前行的勇氣，那么你必將被困頓于此，被天空中逐漸濃密的黑云所吞沒。年輕的朋友們，讓我們含笑地面對人生道路上每一個挫折吧！四．世易時移，變法宜矣--從“刻舟求劍“說起大家都知道，我們中國有句成語，叫做“刻舟求創(chuàng)“，比喻死心眼，做事情不懂得因時因事而異，不懂得變通?？讨矍髣@種人在現(xiàn)實生活中似乎并不多見，甚至可以說，這樣的人近乎沒有；然而，做出類似“刻舟求劍“這種蠢事的人卻并不少；比如那些反對革新，墨守成規(guī)，不知變通的人其實就是這樣的人?！秴问洗呵铩げ旖瘛防镎f：“世易時移，變法宜矣。“即做事要據(jù)情況而論，該變法時就必須變法。批評的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通的人。不墨守成規(guī)，我國古代的一些有識之士早已懂得這道理。與《呂氏春秋》幾乎同時的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的思想：“故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。“又說：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備，故事因于世而備適于事?！斑@說的也是“世易時移，變法宜矣“的意思。清末的維新派人士更直接地說：“窮則變，變則通，通則久；變者，古今之公理?！半m然無數(shù)的歷史事實，也確實綽綽有余地證實了這道理的正確性。然而，即使這樣，也仍然有人要作“刻舟求劍“式的人物，仍然要“頑固到底?！八麄冋J為：沒有規(guī)矩則無以成方圓，要破除老制度、老規(guī)矩，這如何能行？因此堅決阻撓改革。這種人之所以會有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得“規(guī)矩““制度“是相對的?！袄现贫取爸贿m用于老情況、老環(huán)境；而新情況、新環(huán)境是必須要“新制度“的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體的情況具體地分析^p。因為“沒有規(guī)矩則無以成方圓“而拒絕而反對改革的人，恰恰忘了列寧的這句真理。堅持革新則進，反對變法則退。翻開古今中外各國的歷史就可以知道：凡是隨歷史潮流及時變法，革新的國家，都變得強大了。日本通過“明治維新“擺脫了民族危機，成為強國；俄國通過“1861年改革“也成為強國。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時革新的國家就被歷史所遺棄，十九世紀末的中國何以災難重重?不就是因為墨守成規(guī)，沒有及時變革的緣故嗎?及時改革，可以富國，可以強兵。我們中國近十多年的改革，已足以說明這一點。十一屆三中全會以來，我們的國家銳意改革，取得了巨大成就。XX在十四大上說：“我國經(jīng)濟建設(shè)上了一個大臺階，人民生活上了一個大臺階，綜合圍力上了一個大臺階?！爸杂羞@樣的成績，改革，是關(guān)鍵的原因。歷史證明，改革，是強國之路！實踐證明，改革，是強國之路！所以說，世易時移，變法宜矣！五．“節(jié)儉“觀的淡化一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說了句：“賣到廢品回收站去。“誰料，女兒一把奪過扔出窗外，回我一聲：“小氣!“這在我們兒時是絕不會發(fā)生的，而如今我一個習慣成自然的舉動，在女兒眼里，已無異于“吝嗇“成性了。這不能不引起我的深思。就我所知，這種傳統(tǒng)“節(jié)儉“觀的淡化，實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。然而，傳統(tǒng)的“節(jié)儉“觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為例，“公吃“的酒海肉山，奢華比闊且不說，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一點在盤里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生像報上講的某位名人“喝粥舔碗“那樣的事，那一定會被視作“葛朗臺“再世了。這也就提示我們，“節(jié)儉“之淪為“吝嗇“，是一段時期來“未富先豪“那種普遍社會心態(tài)的伴生物。就我們社會的總體狀況而言，“富“還根本談不上，而“豪“已使許多人趨之若鶩，且無形之中成為衡量某些社會行為的一種尺度，于是富也排場，窮也排場，一旦變?yōu)闀r尚，種種“節(jié)儉“的言行就難免會遭人嘲弄，而對域外一擲千金、窮奢極侈的誤傳也愈來愈多。其實，人家雖已到了真正稱得上“富“的程度，但在該節(jié)儉的時候，是從來也不怕被人指為“小氣“的。比如，在美國大學，聽說，就有經(jīng)營回收舊教科書的業(yè)務。學期結(jié)束，學生可將用過的舊課本回售給學校書店，學校又把這些舊教材廉價賣給新生，這樣，一本使用小心的課本，有時竟可以為幾代大學生所用。當然并非那里在鬧紙荒，實是精打細算的經(jīng)濟頭腦使然?？稍谖覀冞@個“洛陽紙貴“的地方，何曾聽說過新生入學買老生舊課本的事?雖說教材越印越精致，到頭來還不是統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開展廢品回收活動。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過期報刊、陳舊書籍，無一不當寶貝加以回收。不但企業(yè)指導用戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵顧客“舊瓶裝新酒“，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類繼續(xù)使用。而這種過去習以為常的零拷買賣，在我們這里，恐怕也已“物以稀為貴“，難得再有了。由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離“富有“還相距甚遠。一夜暴富、滿身的自然大有人在，但每日里揮霍無度，終非人生所追求的目標。歸根到底，節(jié)儉作為一種社會價值取向，恰恰植根于地球資有限和人類需求無限這樣一個嚴酷的事實。因而任何一個清醒的民族，都不能放松對國民進行節(jié)儉的教育。對我們來說，這種教育就更為緊迫。古訓有之，“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈壽，為國之急也“，此乃古今不變的真理；而“木屑竹頭，皆有用之物；牛溲馬勃，可備藥物之資“，也是十分淺顯的常識。難道因求富心切，意在趨時，忙于更新生活方式，就能忘了這些基本道理嗎？孔老夫子有言，儉，德之共也。還是讓我們永遠保持著中華民族這一傳統(tǒng)美德吧！六．成才在于發(fā)揮主觀能動性彭端淑在《為學》中講了這樣一個故事：四川邊遠地區(qū)有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達了南海并且勝利返回。一般人都認為，這說明逆境能培養(yǎng)人才，而順境則埋沒人才。我倒不這樣認為。辯證唯物主義理論告訴我們，外引是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外引通過內(nèi)因而起作用。逆境、順境都是外部條件，而不是成才的根本原因，成才的關(guān)鍵在于主觀能動性的發(fā)揮。身處順境的富和尚未到達南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達，這是為什么?根本原因就是窮和尚有著堅韌不拔的毅力，不達目的不罷休的堅定信念。如果不發(fā)揮這種主觀能動性，沒有這種毅力和信念，富和尚到達不了南海，窮和尚更到達不了南海。對于一個有志之人，逆境、困難、艱苦，正是磨煉的好機會，所謂“艱難困苦，玉汝于成“是也。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！皻v史上一切身處逆境而終有成就的人，無不經(jīng)過這樣的艱苦磨煉。張海迪的事跡眾所周知，她嚴重高位截癱，卻在逆境中讀“鏡子書“；在自己身上扎針，潛心攻讀外語，終于成為戰(zhàn)勝病魔而大有益于人的典型。在中華這片沃土上，像張海邊這樣的逆境成才的事例何止萬千！然而他們的成才的關(guān)鍵決不是逆境，而是主觀能動性的高度發(fā)揮。實際上人的內(nèi)在素質(zhì)，如人的經(jīng)驗、智慧、品德、意志、創(chuàng)造力等等，關(guān)系到主體活動的質(zhì)量，這是成才的基本要素和前提。瑞典著名化學家諾貝爾與父親在拿破侖三世的資助下研究甘油炸藥，曾發(fā)生過多次爆炸事故。在1867年9月3日發(fā)生的一次大爆炸中，工廠完全被炸毀，諾貝爾的弟弟和許多工人被炸死，他本人也被炸傷，造成轟動一時的“海倫波事件“，引起一些人的極大恐懼和強烈反對。面對困難諾貝爾并未認輸，而是憑著頑強的意志、非凡的創(chuàng)造力先后發(fā)明了“諾貝爾安全炸藥““無煙炸藥“。由此可見，對于人才的成長，外因固然十分重要，典型人物的成長離不開典型環(huán)境，具體人物離不開具體環(huán)境，但這些都是作為必不可少的外部條件而存在的；唯有人的內(nèi)在因素，才是成才的決定因素，它是處于主導和支配地位，決定著主觀能動作用發(fā)揮的程度的。因此，逆境并不是成才的保證，它甚至會銷磨才華，扼殺人才，正像巴爾扎克所說的：“挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，對于強者來說是墊腳石?！拔覈饨ㄉ鐣恢缌硕嗌匍W光的人才，可悲！可嘆！由此可見，堅定的信念，頑強的毅力，才是成才所至關(guān)重要的條件。當然，這里也要順便說一下，順境與逆境一樣，它可能有利于成才，也有可能銷蝕、毀滅人才，其道理也是不言而喻的。總之，環(huán)境的好壞固然對人的成才有著影響，但它并不是關(guān)鍵，逆境同順境一樣，對人才的形成有著兩面性，不可形而上學的看待。關(guān)鍵是看自己是否有恒心、有毅力，只有具備這兩點，并盡最大可能發(fā)揮出自己的主觀能動性，才有成才的希望，才有可能成為造福祖國，造福人民的有用之才。1、信仰是精神的支柱和動力古代楚國有個卞和，在山中發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說那是石頭，結(jié)果厲王把卞和當作騙子而砍去了左腳。然而卞和對那塊璞玉依然深信不疑，后來再次把它獻給武玉，結(jié)果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過玉匠的鑒定，證明是塊罕見的寶玉。這就是歷代傳頌的“和氏璧“。“和氏璧“的故事告訴我們這樣一個真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動力。人有了堅定的信仰，才能為實現(xiàn)自己的理想而進行不屈不撓的斗爭。正是這種對真理的堅信不移，卞和才有著如此堅定的決心，才不惜舍去自己的雙腳，要讓美玉展現(xiàn)它的光彩，要讓真理得到公認。為了信仰就要付出代價，甚至生命。每年全世界億萬伊斯蘭教徒都要去麥加朝圣，每年也因此要發(fā)生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。那么究竟是什么力量驅(qū)使他們那樣虔誠地涌向麥加呢?我們只要看看他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠摯的表情，就會明白--那就是信仰。人不能沒有信仰，就是說人不能沒有目標，不能沒有追求。曾經(jīng)是社會主義國家的“老大哥“的蘇聯(lián)如今易幟。蘇聯(lián)的解體固然有著多方面的原因，但是喪失了對共產(chǎn)主義信仰卻是其中最根本的一個。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對社會主義蘇聯(lián)的結(jié)局，人們無不痛惜地說：“共產(chǎn)主義信仰不能丟，丟掉了，社會主義就要垮臺。從古到今，有無數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)自己的信仰曾獻出了自己寶貴的生命。不管是羅馬百花廣場的火刑柱上印著的為科學的信仰而被活活燒死的布魯諾的無畏形象，還是天安廣場上人民英雄紀念碑上記載的無數(shù)為了他們的信仰而付出血的代價的革命先烈，無不是因為有堅定信仰的支柱和鼓舞，才表現(xiàn)出一往無前的獻身精神的。今天，我們要振興中華，要建設(shè)有中國特色的社會主義，萬萬不可丟掉共產(chǎn)主義信仰，相反，要準備為之付出更高的代價。我們只有把共產(chǎn)主義的信仰化作全國人民的精神支柱和動力，具有中國特色的會主義，才能早日建成。讓我們進一步堅定共產(chǎn)主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下，為振興中華奮勇前進吧！2、有效率的樂觀主義古時候有這樣一個笑話：一人從集市上買回一罐油，由于急著趕路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續(xù)前行。路人提醒他：“你看你的油罐碎了。“他回答說：“已經(jīng)碎了，看有什么用，只能耽誤走路?！拔蚁?，這大概就是人們常常想到、常常念著的“樂觀主義“了?？梢姡瑯酚^主義能幫人戰(zhàn)勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。人生總會碰到惡魔的。一個人的目的愈遠，計劃愈大，他的工作所經(jīng)過的途徑也愈遠；在前進的時候，有許多愁慮、困難、窮苦、失望，都是當然要碰到的惡魔。樂觀主義的人，就像這個扛油罐的人一樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會振起精神，抱著希望，向前干去!因為他們知道，倘被惡魔所屈服，便滅亡了；只有抱著樂觀主義的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝惡魔，取得勝利！凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?要達到什么地步?情愿付什么代價?你所希望的地位或地步總在那里，不過必須先付足了代價的人，才能“如愿以償“。沿著大成功的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成功是在能用堅毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓，盡量地利用它，向前猛進。而這種“尋出“和“盡量地利用“，惟有抱樂觀主義的人才能夠辦到。有許多人，對樂觀主義有一種誤解，以為樂觀主義的人不過是“喜皮笑臉““隨隨便便““一切放任““撤撤爛污““得過且過““唯唯諾諾“。請君切莫誤信這種謬說。真正的樂觀主義的人是用積極的精神向前奮斗的人，是戰(zhàn)勝愁慮窮苦的人。這類的苦境，常人遇著，要“心膽俱碎““一蹶而不能復振“的；只有真正樂觀主義的人才能努力奮斗，才敢努力奮斗！所以講到樂觀主義還不夠，要有“有效率的樂觀主義“才行。古今中外，因了有極強烈而有效的樂觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險阻取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學說的時候，全世界人反對他；哈費(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學說的時候，全世界人反對他；達爾文宣布進化論的時候，全世人反對他；貝爾(Bell)第一次造電話的時候，全世界人譏笑他；萊特（Wrigt）初用苦工于制造飛機的時候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時候，有一次聽的人只有三個。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人所稱道。極強烈而有效的樂觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的胡涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡直成為一種律令，對付這種厲害的反抗，最重要的武器