2022年山西省晉中市壽川中學(xué)高二歷史期末試題含解析

2022年山西省晉中市壽川中學(xué)高二歷史期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.日本的“二二六”政變主要反映了 ()A．軍國(guó)主義勢(shì)力的日益囂張B．日本軍部矛盾C．民主勢(shì)力與法西斯勢(shì)力的矛盾D．中日矛盾激化參考答案：A解析“二二六”政變后，成立的內(nèi)閣完全聽(tīng)命于軍部，意味著軍部勢(shì)力的增強(qiáng)，軍國(guó)主義勢(shì)力日益囂張。2.達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)社會(huì)政治工作和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的重要影響主要表現(xiàn)在①促進(jìn)了歐洲理性主義思潮的萌發(fā)②優(yōu)勝劣汰的思想影響著被壓迫民族的斗爭(zhēng)③沉重打擊了宗教神學(xué)的世界觀④為中國(guó)的戊戌變法提供了思想武器A.①②④

B.①③④

C.②③④

D.①②③④參考答案：C達(dá)爾文的進(jìn)化論創(chuàng)立是在1859年即19世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)早已經(jīng)出現(xiàn)了啟蒙思想，因此①錯(cuò)誤。近代科學(xué)促進(jìn)了歐洲理性主義思潮的萌發(fā)。達(dá)爾文“進(jìn)化論”的歷史意義：①對(duì)思想界：把發(fā)展變化的思想引入生命世界，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；②對(duì)科學(xué)界：開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；③社會(huì)影響：對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。因此C符合題意。3.宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”這說(shuō)明（

）A.藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚

B.儒者地位迅速提高C.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展

D.儒學(xué)得到廣泛傳播參考答案：C4.有一同學(xué)為了做一項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)課題，欣賞了交響詩(shī)《牧神午后》、管弦樂(lè)《夜曲》、鋼琴曲《月光》等一系列相關(guān)的作品。依據(jù)你的判斷，他研究的課題可能主要與哪一音樂(lè)流派有關(guān)A．印象主義音樂(lè)B．浪漫主義C．古典主義音樂(lè)D．現(xiàn)代音樂(lè)參考答案：A5.《獨(dú)立宣言》宣稱：“一切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！边@段話最能說(shuō)明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是A．民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

B．資產(chǎn)階級(jí)革命

C．以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)

D．反殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)參考答案：B6.畢加索曾形容自己的藝術(shù)風(fēng)格：“讓優(yōu)美絕滅吧！”這種藝術(shù)風(fēng)格是

（

）A、古典主義

B、現(xiàn)實(shí)主義C、現(xiàn)代主義

D、浪漫主義參考答案：C7.太平天國(guó)曾先后頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》，兩部文獻(xiàn)的共同特點(diǎn)是：A．試圖在中國(guó)發(fā)展資本主義B．脫離現(xiàn)實(shí)，難以實(shí)現(xiàn)C．反映農(nóng)民的理想追求D．受到西方宗教文化的影響參考答案：B8.1921年畫家弗·賽羅夫創(chuàng)作了油畫《列寧會(huì)見(jiàn)上訪農(nóng)民》（圖三），描繪了列寧在一間簡(jiǎn)陋的辦公室里接見(jiàn)從外省步行上訪的農(nóng)民的情景。此次接見(jiàn)給列寧的觸動(dòng)是A．必須以土地改革改善農(nóng)民的生活 B．必須以新的政策取代余糧收集制C．必須提高農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位 D．必須實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)參考答案：B9.有人說(shuō)：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能”。下列說(shuō)法最能證明上述觀點(diǎn)的是A．“人文主義”，“民貴君輕”

B．“因信稱義”，“天人感應(yīng)”

C．“人文主義”，“存天理、滅人欲”

D．“因信稱義”，“致良知”參考答案：C

本題考查對(duì)東西方如何對(duì)待人性態(tài)度的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)西方的“人文主義”是肯定人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)；東方的“民貴君輕”情調(diào)的是民本思想；西方宗教改革提倡“因信稱義”是人有信仰的自由權(quán)利；東方“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是人與自然是相互溝通，和諧相處的關(guān)系；中國(guó)的理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)的是壓抑人性，維護(hù)封建等級(jí)，為專制統(tǒng)治服務(wù)；東方的理學(xué)家提出的“致良知”是強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的自省；故同時(shí)符合西方“不禁人的本能”中國(guó)“獨(dú)禁本能”要求的是C。故選C10.被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”的作品是A.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

B．《人間喜劇》

C．《悲慘世界》

D．《玩偶之家》參考答案：B11.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、雕塑、詩(shī)詞、書(shū)法等都講究“意境”，意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，又是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)。以下對(duì)“意境”的表述不正確的是

A、宋代書(shū)法追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無(wú)法”B、宋代風(fēng)俗畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣C、中國(guó)繪畫注重表現(xiàn)精神風(fēng)貌，力求傳統(tǒng)，以形寫神D、白居易的詩(shī)針砭時(shí)弊，韻味綿長(zhǎng)

參考答案：B本題考查中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。本題屬于否定式選擇題，找出不正確表述的選項(xiàng)即可，風(fēng)俗畫屬于人物畫的一種。是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫。如張擇端的《清明上河圖》反映了北宋東京汴河沿岸風(fēng)光和繁華景象。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性講究借物抒情，追求神韻意趣的文人畫，其他三項(xiàng)都屬于正確的表述。12.某學(xué)者評(píng)唐朝三省制時(shí)指出：“凡未加蓋‘中書(shū)門下之印’，未經(jīng)政事堂議決副署，而由皇帝直接發(fā)出的命令，在當(dāng)時(shí)是被認(rèn)為違制的，不能為下屬機(jī)關(guān)所承認(rèn)。”這里所謂“違制”的論斷，主要指皇帝背離了

A．詔令須由政事堂議決的制度

B．門下省執(zhí)掌詔令草擬的職能

C．中書(shū)省監(jiān)察地方政務(wù)的慣例

D．尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行詔令的定制參考答案：A13.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“中國(guó)人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后?！睆纳鲜鲋袊?guó)人重視姓氏這一現(xiàn)象中可以看出A．家族宗法觀念濃厚

B．男尊女卑思想嚴(yán)重C．個(gè)人名利色彩鮮明

D．聚族而居根深蒂固參考答案：A14.在中美兩國(guó)同時(shí)發(fā)表的某公報(bào)中寫到：“美利堅(jiān)合眾國(guó)承認(rèn)中華人民共和國(guó)政府是中國(guó)唯一合法政府。在此范圍內(nèi)，美國(guó)人民將同臺(tái)灣人民保持文化、商務(wù)和其他非官方關(guān)系。美利堅(jiān)合眾國(guó)政府承認(rèn)中國(guó)的立場(chǎng)，即只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分?！痹摴珗?bào)的內(nèi)容A.直接促成了中日邦交的正常化B.結(jié)束了中美兩國(guó)二十多年的敵對(duì)狀態(tài)C.有利于祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)D.中美關(guān)系開(kāi)始走向正?；瘏⒖即鸢福篊根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“中美兩國(guó)同時(shí)發(fā)表的某公報(bào)”、“承認(rèn)中華人民共和國(guó)政府是中國(guó)唯一合法政府”即可判斷此公報(bào)是1978年的《中美聯(lián)合公報(bào)》，據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)表述具有片面性，不準(zhǔn)確；B項(xiàng)，是在1972年尼克松訪華；D項(xiàng)，此時(shí)中國(guó)已經(jīng)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，排除。進(jìn)一步可知，C項(xiàng)表述客觀，符合史實(shí)。15.“明末清初（17世紀(jì)前后），傳統(tǒng)的民本思想演化更革，走到近代民主的邊緣，這便是‘新民本’思想。它既不同于傳統(tǒng)民本，也不同于近代民主，而是二者間的中間形態(tài)”。下列關(guān)于“新民本”思想闡述正確的是A.反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君來(lái)約束君主的不良行為B.以“賢人政治”修正君主制度，非以民選的議會(huì)政治取代君主專制制度C.“民”具有新的內(nèi)涵，主要包括城市工商業(yè)者、市民、新興資產(chǎn)階級(jí)和新士人D.其思想與西方君主立憲有相似性，受西方啟蒙思想的影響較深參考答案：B試題分析：反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君是傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“新民本”是一種以民為主、君為客的思想觀念，但其本質(zhì)是儒家思想民本的極限，B項(xiàng)正確；明末清初中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“新民本”不具有民主啟蒙性質(zhì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初思想的活躍局面·明末清初思想中的“新民本”思想16.某位學(xué)者寫道：“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺(jué)醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。”該學(xué)者談到的歷史事件（

）A．智者運(yùn)動(dòng)

B．新航路的開(kāi)辟C．文藝復(fù)興

D．宗教改革參考答案：C試題分析：本題主要考察學(xué)生對(duì)材料的分析能力。從材料“失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷”“開(kāi)始反思以往落后的神學(xué)世界，同時(shí)勇敢地開(kāi)始探索新世界”等信息可知，這一事件是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。所以答案為C。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·文藝復(fù)興的背景17.日本明治維新時(shí)期，西服流行的同時(shí)，和服被當(dāng)作最華麗的禮服保留下來(lái)；酒吧多起來(lái)了，茶室依然是人們的精神凈地；西洋歌劇開(kāi)始唱響，歌舞伎也在走向興盛。這些反映了當(dāng)時(shí)的日本A.用西方文明提升國(guó)民的知識(shí)水平B.引進(jìn)西方文化以鞏固統(tǒng)治C.本土文化與西方文化的多元共存D.西方文明已占據(jù)主導(dǎo)地位參考答案：C試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)日本明治維新的理解。從材料的信息來(lái)看，這主要反映了本土文化與西方文化的多元共存。其它是錯(cuò)誤的。所以選C?？键c(diǎn)：選考一歷史上重大改革·日本明治維新·日本明治維新【名師點(diǎn)睛】倡導(dǎo)“文明開(kāi)化”：1、派遣留學(xué)生，翻譯西方著作，讓更多日本國(guó)民了解和認(rèn)識(shí)西方文明2、進(jìn)行教育改革，建立近代教育體制。表現(xiàn)：1871年明治政府成立了文部省，統(tǒng)一管理全國(guó)的教育，開(kāi)始逐步建立了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)三級(jí)教育體制。小學(xué)為義務(wù)教育，所有適齡兒童必須上學(xué)。教學(xué)內(nèi)容增加了許多自然科學(xué)的知識(shí)。評(píng)價(jià)：教育改革為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供大批掌握西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的人才；但日本教育強(qiáng)調(diào)效忠天皇，向?qū)W生灌輸忠君思想，封建色彩濃厚。3、大力推行西化表現(xiàn)：采用西方歷法。穿西服，喝牛奶，吃西餐，住洋房，武士剪掉頭上的發(fā)結(jié)等。問(wèn)題：隨著學(xué)習(xí)西方高潮的到來(lái)，也出現(xiàn)追逐西方文明的皮毛和崇洋媚外的不良傾向。如：①有的人主張取消日語(yǔ)，改用“文明”的英語(yǔ)。②許多高級(jí)官員散布“脫亞入歐”論。18.下圖中的情景反映的應(yīng)是哪一次戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的后果A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

C．中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

D．八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)參考答案：C19.下表是宋、元、民國(guó)、當(dāng)代編纂的浙江地方志及其部分目錄，這些地方志按先后排列是①《山陰志》選舉、書(shū)院、學(xué)堂、新軍、警察②《臨安志》宮闕、宗廟、三省、臺(tái)閣、禁軍、科舉、坊市③《四明志》職官考（府州官員）、學(xué)?？迹ū韭访晒艑W(xué)、本路儒學(xué)）④《紹興志》科學(xué)技術(shù)、報(bào)刊、文物古跡、名家學(xué)術(shù)思想A．①②④③B．②③①④C．③①②④D．③①④②參考答案：B20.黑人奴隸制在本質(zhì)上是一種腐朽的、不合時(shí)代潮流的制度，這主要是因?yàn)椋?/p>

）

A．剝削方式殘酷

B．不是面向市場(chǎng)生產(chǎn)C．排斥了資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)——自由雇傭勞動(dòng)D．與古代奴隸制毫無(wú)區(qū)別參考答案：C21.1919年12月，胡適在《新青年》上發(fā)表《“新思潮”的意義》一文，倡導(dǎo)“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)。“就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。”材料表明胡適（）A．違背了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨B．認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)精神C．力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型D．抵制馬克思主義在中國(guó)的傳播參考答案：考點(diǎn)：B7：新文化運(yùn)動(dòng)．分析：本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)代表人物胡適的思想主張．就新文化方面，胡適在“文學(xué)改良芻議”中也提出著名的八大主張：一曰：需言之有物；二曰：不模仿古人；三曰：需講求文法；四曰：不做無(wú)病之呻吟；五曰：務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)；六曰：不用典；七曰：不講對(duì)仗；八曰：不避俗字俗語(yǔ)．他認(rèn)為，新文學(xué)的語(yǔ)言是白話的，文體是自由的，這樣就可以注入新內(nèi)容、新思想．解答：根據(jù)題干材料“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”可以看出護(hù)士力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型．A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；B項(xiàng)題干材料不能反映；D項(xiàng)是胡適的思想觀點(diǎn)，但題干材料不能反映．故選C．22.《史記?秦始皇本紀(jì)》記載：“乃營(yíng)建朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗……”而從2002年的阿房宮考古隊(duì)考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，阿房宮前殿沒(méi)有建成，“火燒阿房宮”是歷史誤傳。以下解讀，正確的是A.關(guān)于阿房宮的研究要通過(guò)多種途徑來(lái)論證B.教科書(shū)關(guān)于秦朝后期的歷史必須重新編撰C.任何歷史研究必須通過(guò)考古發(fā)掘才能證實(shí)D.《史記》不可能是信史，信史之說(shuō)不正確參考答案：A根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料強(qiáng)調(diào)了阿房宮的研究要通過(guò)多種途徑相互印證，選A是符合題意的，正確；不一定必須重新編撰，選項(xiàng)B說(shuō)法絕對(duì)，不符合題意，排除；不一定必須通過(guò)考古發(fā)掘才能證實(shí)，選項(xiàng)C說(shuō)法絕對(duì)，不符合題意，排除；《史記》具有重要的史料價(jià)值，是信史，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。23.王安石于公元1042年中進(jìn)士，先后做過(guò)蘇州通判、常州知州等地方官，公元1069年被提拔為參知政事。以下對(duì)王安石仕途中職位的描述，錯(cuò)誤的是A.通判負(fù)責(zé)監(jiān)督知州B.知州管理地方行政C.通判的設(shè)置有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制D.參知政事行使地方監(jiān)察權(quán)參考答案：D試題分析：本題屬于否定型選擇題，D不符合史實(shí)，參知政事是宋朝的中央官職，相當(dāng)于副宰相，實(shí)際上分化宰相的行政權(quán)，行使地方監(jiān)察權(quán)的是通判。ABC都符合北宋中央集權(quán)加強(qiáng)的措施考點(diǎn)：北宋中央集權(quán)的加強(qiáng)點(diǎn)評(píng)：北宋中央集權(quán)的加強(qiáng)：軍、政、財(cái)三權(quán)收歸中央（1）原因：唐后期以來(lái)“方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)”。（2）措施：①軍事：把主要將領(lǐng)的兵權(quán)收歸中央．又抽調(diào)各地精兵強(qiáng)將，充實(shí)中央禁軍。②行政：派文官擔(dān)任地方長(zhǎng)官，同時(shí)設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督。③財(cái)政：設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使，轉(zhuǎn)運(yùn)地方錢糧。地方賦稅一小部分作為地方開(kāi)支，其余全部由中央掌控。（3）影響：①改變了唐末五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)。②導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)的臃腫，形成了“三冗”局面，為北宋埋下了積貧積弱的禍根。24.明清時(shí)期通俗小說(shuō)的讀者有兩類：直接讀者和間接讀者。下圖為直接、間接讀者與通俗小說(shuō)傳播方式的關(guān)系。由此可知A.明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)B.間接閱讀是小說(shuō)傳播的主要方式C.社會(huì)上層閱讀小說(shuō)側(cè)重于版籍傳播D.通俗小說(shuō)為明清時(shí)期的主流文學(xué)參考答案：A根據(jù)圖示和所學(xué)知識(shí)可知，直接讀者通過(guò)閱讀小說(shuō)文本來(lái)接受小說(shuō)內(nèi)容，其獲取文本的方式主要有購(gòu)買、轉(zhuǎn)借及租貸；間接讀者則依靠聽(tīng)書(shū)、看戲等途徑，間接接受通俗小說(shuō)的內(nèi)容；直接讀者與間接讀者又分別確立了明清通俗小說(shuō)兩種基本的傳播方式：版籍傳播與曲藝傳播；故可知明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及直接閱讀和間接閱讀的比較，故無(wú)法推斷間接閱讀是小說(shuō)傳播的主要方式，排除B。材料沒(méi)有涉及社會(huì)上層閱讀小說(shuō)側(cè)重于版籍傳播，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，排除C。材料沒(méi)有涉及通俗小說(shuō)為明清時(shí)期的主流文學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)明清通俗小說(shuō)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，排除D。25.董仲舒聲稱，他的學(xué)說(shuō)完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。他說(shuō)的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)。這反映出董仲舒的學(xué)說(shuō)A.將《春秋》之說(shuō)發(fā)展至完善B.糅合其他學(xué)派而成C.對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯D.迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時(shí)代需要參考答案：C【詳解】依據(jù)材料“董仲舒聲稱，他的學(xué)說(shuō)完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來(lái)。他說(shuō)的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂(lè)”可以得出董仲舒的學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯，故C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，董仲舒發(fā)展了《春秋》之說(shuō)，但無(wú)法據(jù)此得出《春秋》之說(shuō)發(fā)展至完善；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，董仲舒的學(xué)說(shuō)除了儒家學(xué)說(shuō)之外，還糅合了像法家、陰陽(yáng)家、道家等各派的學(xué)說(shuō)，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，董仲舒的學(xué)說(shuō)迎合了儒學(xué)傳統(tǒng)和漢武帝維護(hù)“大一統(tǒng)”的需要，但材料并未體現(xiàn)。因此正確答案為C選項(xiàng)。26.明朝后期馬鈴薯傳入我國(guó)后，迅速躋身宮廷美食的行列，只有達(dá)官貴貴方能享用。到清朝中葉以后，馬鈴薯成為常見(jiàn)主食，走入尋常百姓家。對(duì)這一變化原因解釋較為合理的是A.等級(jí)觀念日益淡化

B.人口增長(zhǎng)糧食短缺C.中外貿(mào)易不斷擴(kuò)大

D.崇尚西方生活方式參考答案：B試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀史料獲取信息并分析問(wèn)題的能力，材料中“清朝中葉以后，馬鈴薯成為常見(jiàn)主食，走入尋常百姓家”信息說(shuō)明馬鈴薯已經(jīng)成為民眾主食，主要原因是清朝以后人口增加，食物減少的原因，故B項(xiàng)正確；Ａ中等級(jí)觀念淡化錯(cuò)誤；Ｃ中貿(mào)易不屬于國(guó)內(nèi)貿(mào)易；D中崇尚西式生活不符合題意。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·古代農(nóng)業(yè)發(fā)展·農(nóng)作物引進(jìn)【名師點(diǎn)睛】精耕細(xì)作是現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的一種概括，它指的是古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個(gè)綜合技術(shù)體系，包括改善農(nóng)業(yè)環(huán)境和提高農(nóng)作物生產(chǎn)能力等一系列技術(shù)措施。精耕細(xì)作的基本要求是在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以爭(zhēng)取高產(chǎn)。精耕細(xì)作是中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)，也是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位的關(guān)鍵因素。27.《易中天中華史·漢武的帝國(guó)》中寫道：“始皇的焚書(shū)，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣?！蔽闹械摹皠?dòng)機(jī)”主要指A.統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度B.唯我獨(dú)尊，樹(shù)立皇帝的權(quán)威C.消滅異端學(xué)說(shuō)D.繁榮學(xué)術(shù)文化參考答案：A【詳解】焚書(shū)有利于加強(qiáng)思想的統(tǒng)一，武帝的尊儒也是加強(qiáng)思想上的一統(tǒng)。因此始皇的焚書(shū)，武帝的尊儒都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)思想專制，故A項(xiàng)正確；焚書(shū)、尊儒主要是思想文化方面，因此樹(shù)立皇帝的權(quán)威并不是其主要?jiǎng)訖C(jī)，排除B項(xiàng)；消滅異端學(xué)說(shuō)只是目標(biāo)這一，并不是根本動(dòng)機(jī)，排除C項(xiàng)；焚書(shū)、尊儒壓制了學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮，排除D項(xiàng)。28.“禁夜”是古代的一種政策?！短綇V記》載，晚唐詩(shī)人溫庭筠就曾因“醉而犯夜，為虞侯所系，敗面折齒”。宋代解除這一禁令的舉措A.促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)C．保證了政府的基本財(cái)政收入

D.引發(fā)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移參考答案：A29.有這樣一幅作品：畫面中，左手執(zhí)槍、右手高舉三色旗的自由女神形象，在女神的引導(dǎo)下，慷慨激昂的學(xué)生、市民沖破戰(zhàn)場(chǎng)上的滾滾硝煙，奮勇前進(jìn)。這幅作品的名稱及作者是A.《自由引導(dǎo)人民》大衛(wèi)B.《自由引導(dǎo)人民》德拉克洛瓦C.《馬拉之死》大衛(wèi)D.《馬拉之死》安哥拉參考答案：B【詳解】根據(jù)材料信息可知，該作品是德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，屬于浪漫主義美術(shù)，B項(xiàng)正確?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》的作者不是大衛(wèi)，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！恶R拉之死》是法國(guó)新古典主義畫派奠基人大衛(wèi)的作品，但與材料不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。《馬拉之死》不是安哥拉的作品，D項(xiàng)錯(cuò)誤。30.秦始皇在位期間，共進(jìn)行了八次大規(guī)模的移民，共遷徙居民約106萬(wàn)戶，達(dá)500多萬(wàn)人口。移民主流之一是徙平民、罪吏于邊境。此舉A.推動(dòng)了秦代商業(yè)的發(fā)展B.有利于邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)C.有效的抑制了土地兼并D.促進(jìn)了封建國(guó)家的統(tǒng)一參考答案：B秦代的移民實(shí)質(zhì)上是為了拓展疆域鞏固邊境，這一行為是有利于邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，所以B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，這些移民不是進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，故排除；C選項(xiàng)與此無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，秦朝已經(jīng)是統(tǒng)一的封建國(guó)家，移民舉措是為了鞏固統(tǒng)治，而不是促進(jìn)統(tǒng)一。點(diǎn)睛：中國(guó)古代的移民有兩種形式，一種是被迫的移民，往往由于戰(zhàn)亂造成的人口大遷徙，這種移民客觀上促進(jìn)了我國(guó)南北開(kāi)發(fā)，也使得經(jīng)濟(jì)重心南移。第二種則是主動(dòng)的移民，由政府倡導(dǎo)，這種移民便是為了鞏固統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，本題便屬于這種形式。二、非選擇題（共40分）31.【20世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】（15分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一、(德國(guó))陸軍實(shí)力之總數(shù)不應(yīng)超過(guò)10萬(wàn)人，軍官及補(bǔ)充部隊(duì)在內(nèi)，并應(yīng)專為維持領(lǐng)土內(nèi)之秩序及邊界巡查之用。

德國(guó)之強(qiáng)迫普及(即普遍)征兵制應(yīng)予廢止。德國(guó)陸軍僅能以志愿服役者募集組成之。萊茵河之東50公里一線之西，在德國(guó)領(lǐng)土內(nèi)之要塞工程、堡壘及陸地要塞均應(yīng)解除武裝，并拆卸之。

……德國(guó)之海軍軍力不得超過(guò)……戰(zhàn)斗艦6艘，輕型巡洋艦6艘，驅(qū)逐艦12艘，魚(yú)雷艦12艘……其中不應(yīng)包含任何潛水艇……在德國(guó)建造及獲得之任何潛水艇雖為商務(wù)之用，亦應(yīng)禁止。——《凡爾賽和約》

材料二、國(guó)防部隊(duì)中的服役系以普通兵役為依據(jù)。德國(guó)和平(時(shí)期)陸軍……由12個(gè)

軍團(tuán)和36個(gè)師組成。(注：當(dāng)時(shí)德軍每個(gè)陸軍師的編制約為1．4萬(wàn)人)每一個(gè)德國(guó)男

子都有服兵役的義務(wù)?！矐?yīng)服兵役者,遇下動(dòng)員令時(shí)，應(yīng)聽(tīng)從國(guó)防軍調(diào)遣……

戰(zhàn)時(shí)和遇特別緊急狀況時(shí)，德國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)受權(quán)可以擴(kuò)大應(yīng)盡兵役義務(wù)的德國(guó)男子的

范圍。——《德國(guó)兵役法》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二，簡(jiǎn)要指出材料二出現(xiàn)的新變化。(9分) （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提出造成這些情況的背景和產(chǎn)生的影響。(6分)參考答案：（1）變化：德國(guó)陸軍總數(shù)由不得超過(guò)10萬(wàn)人變?yōu)閷?shí)際上不受限制；由志愿服役制變?yōu)槠毡榱x務(wù)兵役制；由維護(hù)國(guó)內(nèi)秩序和巡查邊界擴(kuò)大到可用于戰(zhàn)爭(zhēng)。(9分)（2）背景：德國(guó)法西斯上臺(tái)，積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)；英國(guó)等西方國(guó)家對(duì)德國(guó)采取了容忍態(tài)度。（4分）影響：德國(guó)成為歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地。（2分）一戰(zhàn)后對(duì)德國(guó)的約束。（1）從材料“陸軍實(shí)力之總數(shù)不應(yīng)超過(guò)10萬(wàn)人”、“僅能以志愿服役者募集組成之”、“在德國(guó)領(lǐng)土內(nèi)之要塞工程、堡壘及陸地要塞均應(yīng)解除武裝，并拆卸之”可以看出《凡爾賽和約》對(duì)德國(guó)做出了嚴(yán)格的限制，但是在材料二中，“國(guó)防部隊(duì)中的服役系以普通兵役為依據(jù)”、“應(yīng)服兵役者,遇下動(dòng)員令時(shí)，應(yīng)聽(tīng)從國(guó)防軍調(diào)遣”可以看出對(duì)的德國(guó)的約束已經(jīng)名存實(shí)亡。（2）這一變化的背后體現(xiàn)的是德國(guó)法西斯化并逐漸的為新的戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，最后，德國(guó)成為了二戰(zhàn)的歐洲策源地。32.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：每一個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力，即立法權(quán)力、有關(guān)國(guó)際法事務(wù)的行政權(quán)力和有關(guān)公民法事務(wù)的行政權(quán)力。……當(dāng)立法權(quán)同行政權(quán)合而為一，自由便不復(fù)存在了?！绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。因?yàn)槿绻痉?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)成為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。——孟德斯鳩《論法的精神》材料二：人類生來(lái)是而且始終是自由平等的；自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫都是不可動(dòng)搖的人權(quán)；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)力?！度藱?quán)宣言》材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等?！R梭《社會(huì)契約論》材料四：“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！薄熬撸煜轮蠛σ病薄S宗羲請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一指出孟德斯鳩所主張和反對(duì)的是什么？有何積極作用？（4分）(2)依據(jù)材料二指出《人權(quán)宣言》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)啟蒙思想家的哪些基本主張？（2分）(3)依據(jù)材料三指出盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)方面各提出了什么主張？（3分）(4)將材料四與前三則材料相比，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種思想體系的異同。（5分）參考答案：(1)主張：三權(quán)分立；（1分）反對(duì)：個(gè)人專權(quán)。（1分）作用：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)后來(lái)成為資本主義制度的基本原則；為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。（2分）（言之有理可酌情給分）（2）體現(xiàn)了啟蒙思想家們反對(duì)君主專制和封建等級(jí)制度，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由、平等的思想主張。（2分）（3）國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家。（1分）人權(quán)學(xué)說(shuō)：“人民主權(quán)”，人民主權(quán)高于一切，是公共意志。（1分）法治學(xué)說(shuō)：以法律保障人民主權(quán)；法律面前人人平等。（1分）（4）相同點(diǎn)：都反對(duì)君主專制（1分）不同點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷胍岳硇灾髁x為核心，反對(duì)專制王權(quán)和封建神權(quán)的同時(shí)提倡建立民主政治，追求自由和平等。中國(guó)反封建的民主思想雖然也反對(duì)專制王權(quán)，但對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)還沒(méi)有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。（4分）（言之有理可酌情給分）33.材料問(wèn)答題（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一時(shí)間事件出處漢武帝建元元年詔舉賢良方正直言極諫之士《資治通鑒·漢紀(jì)》唐貞觀七年大宗與秘書(shū)監(jiān)魏征從容論自古理政得失《貞觀政要》清雍正七年始設(shè)軍機(jī)房《清史稿》

材料二

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為指出：西洋各國(guó)，皆以教主紀(jì)年，乃中國(guó)者，歷朝數(shù)十、閱帝數(shù)百、年號(hào)幾千，記述既艱，考據(jù)不便，惟有仿效西洋善法，改以孔子紀(jì)年。

材料三

當(dāng)時(shí)的守舊人士蘇輿曾評(píng)論：“其（梁?jiǎn)⒊┭砸钥抵缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》為主，而平等、民權(quán)、孔子紀(jì)年諸謬說(shuō)輔之。倡平等，墮綱常也；伸民權(quán)，無(wú)君上也；孔子紀(jì)年，欲人不知有本朝也。”……宋教仁則指出：“我國(guó)近年有悟及以帝王稱號(hào)紀(jì)元之非者，乃相率欲用新紀(jì)元法；或以唐堯紀(jì)、或以夏禹紀(jì)、或以孔子紀(jì)，然揆之民族主義，皆無(wú)大紀(jì)念、無(wú)大關(guān)系，唯有改采黃帝紀(jì)年，始能合于民族主義之精神。”——材料二、三摘編自沈松僑《我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國(guó)族建構(gòu)》