沉思錄心得體會1000字6篇

沉思錄心得體會1000字6篇奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)懷百姓，普建慈善機構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《深思錄》?，F(xiàn)結(jié)合自身狀況，談?wù)剛€人的（心得體會）。本文是1000字的深思錄心得體會，歡迎閱讀。

深思錄心得體會1000字篇一

《深思錄》是一本啟迪才智、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀與人生觀得以純凈而高尚的哲學(xué)自省書，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對人生的思索與感悟。它使人建立樸實的信仰和名貴的道德，在歷史的長河中散發(fā)出莊重不屈的精神魅力。溫賜予它很高的評價，并把它作為床頭必讀書籍。

《深思錄》中沒有華麗的辭藻，沒有冗長的說教，卻到處閃耀著才智的火花。書中的很多思想，即使在兩千年后今日也能引起我們的共鳴。從哲學(xué)高度對人生真諦進行思索，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《深思錄》會讓人在高雅思想和純潔心靈中得到安慰。初讀之下，我有以下幾點心得體會：

1、辯證的看待敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的喜愛與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強調(diào)敬重其客觀規(guī)律。他在《深思錄》中寫道：“一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬物的紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物能夠獨立存在，由于它們聯(lián)系在一起，有秩序地組成同一個宇宙。只有一個由萬物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬物之中的神明，萬物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個唯一的盡善盡美之境”。這一觀點與我們中華民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。

為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說?！靶惺氯裟茏駨睦硇裕恍囊灰?，堅決不渝，不急不躁，不任憑分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純潔正直，即使你隨時可能放棄生命——假如能做到這些，不奢求什么，也無所畏懼，假如你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假，那么，你就能過得幸福;誰也不能阻擋你獲得這樣的幸?！?。他還寫道：“只要我們遵循著理性行事，便無需畏懼，由于只要我們是向著正確的方向前進，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會受到損害”。這是何等高度的思想境界。

通過上述思索，結(jié)合科學(xué)進展觀的深化學(xué)習(xí)，我更加深刻的熟悉到，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動性是熟悉、把握和利用客觀規(guī)律的必要條件，敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要敬重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。只有堅決唯物主義哲學(xué)觀，樂觀行動合乎自然，才能真正實現(xiàn)人生價值并獲得幸福。

2、如何看待“勞動成為生活的第一需要”

奧勒留在書中寫道：“不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身?！?/p>

相應(yīng)的，馬克思“勞動成為生活的第一需要”的思想，是從真正的自由勞動所具有的特質(zhì)動身,得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿意之后，真正自由的勞動作為自我實現(xiàn)的過程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動在于真、善在勞動中的統(tǒng)一,使得勞動具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會,自由勞動將對應(yīng)著人的自由全面進展，是無可阻擋的歷史規(guī)律。

我仔細的思考，勞動自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動滿意之后，勞動又是為了什么。多少人是為了所謂的“舒適”，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會從勞動本身得到歡樂。勞動也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動者才是歡樂的，能夠制造這樣勞動氛圍的人才是高尚的。

3、注意自身的道德修養(yǎng)

《深思錄》特別關(guān)注人的修身養(yǎng)性。要求自己至少應(yīng)當(dāng)做到：其一，意志要頑強?！懊繒r每刻都要保持意志堅決，像一個羅馬人、一個大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴去完成要做的事情，始終懷著友愛、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制。“追求不行能的事情便是瘋狂，但惡人做事不行能不瘋狂”，他認為：“由欲望而引起的過錯比生氣引起的過錯更應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。由于當(dāng)一個人生氣時，他是由于某種苦痛或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是由于經(jīng)不住歡樂的誘惑，他的過錯也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力”。他告誡自己：“你所沒有的東西，不要想入非非，幻想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西如果你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊”。其三，思想要公正。“什么才是值得我們追求的呢?只有一件：思想公正，行為無私，為人誠懇。對于所經(jīng)受的一切都淡然開心地接受，從不大驚小怪，由于這一切都源于同一個命運的支配”。他在內(nèi)心里始終嚴格要求自己：“做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事”。

頑強意志、克服貪欲、端正思想。說的多好啊!內(nèi)心的自由，來自于執(zhí)著，不是對表象的執(zhí)迷，而是對內(nèi)心準則的堅持。壁立千仞，無欲則剛，只有不斷的自省，加強自身的道德修養(yǎng)，才會產(chǎn)生堅決執(zhí)著追求的士氣，才會獲得內(nèi)心自由的幸福。

這部哲學(xué)著作博大精深，本人閱讀觀賞獲得點滴體會，留做溫故知新。奧勒留的《深思錄》，關(guān)心我們反省過往、思索將來，我也必將常讀常考，以作鞭策。

深思錄心得體會1000字篇二

《深思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個里程碑?！渡钏间洝穪碜杂趯ι砹b宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求經(jīng)常自省以達到內(nèi)心的安靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思索。而且，不僅要思索善、思索光明磊落的事情，還要付諸行動。

斯多葛派對人們的要求是：遵從自然(nature)而生活，或者說，根據(jù)本性生活，而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯(在某些方面類似于中國的道)，或者說一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來)。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，并經(jīng)常是可以互用的。

我讀了《深思錄》一書，覺得在將近2000年前的人能有這種熟悉是非常了不起的。其中的一些觀點對我很有（教育）意義。

“從馬克西默斯，我學(xué)會了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品行方面形成一種甜蜜和尊嚴的恰當(dāng)協(xié)作;做擺在面前的事情并毫無怨言。我留意到全部人都信任思如其言，在任何行為中都不抱惡意;他從未表現(xiàn)過驚奇和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或懊喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于慈愛的行為，隨時預(yù)備寬恕，避開全部的錯誤;他給人的印象與其說是一貫公正，不如說是不斷改善。我也留意到：任何人都不能認為受到了他的蔑視，或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人開心的幽默的本事?！?卷一15)

“一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、高傲的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是由于他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我-作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相像，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且共享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不行能被他們中的任何一個人損害，由于任何人都不行能把惡強加于我，我也不行能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。由于，我們是天生要合作的，如同手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋苦惱和自我排斥。”(卷二1)

類似的觀點在書中消失過許多，我認為這些觀點對我們的生活、工作有著很好的關(guān)心。

在生活中我們不免會遇到一些讓我們不快樂的事，往往正是這些看似不起眼的小事會轉(zhuǎn)變一些人。有的人開頭對生活埋怨，對自己的境況感到不公正，成為了憤青;也有的人會遺忘自己的原則，自甘墮落，最終變成那類他們曾經(jīng)看不慣的人，做著那些他們曾經(jīng)看不慣的事情。

而認為，“那不去探究他的鄰人說什么、做什么或想什么，而只留意他自己所做的，留意那公正和純凈的事情的人，或者像厄加刺翁所說，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進的人，為自己免去了多少苦惱啊!”(卷四18)

我認為，由于人是社會的人，不行能從社會的大環(huán)境中孤立出來。所以，即使生活在一種違反自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應(yīng)這種環(huán)境，去和四周的人正常交往，而且在交往時不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去轉(zhuǎn)變自己的原則就行了。

“不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、丟失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，由于那更喜愛他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或許多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不躲避死亡，對于他的靈魂畢竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)懷的。由于，即便他必需立刻離去，他亦將愿意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和風(fēng)光地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)懷這一點：即他的思想不要離開那屬于一個理智的人、屬于一個公民團體的人的一切。”(卷三7)

“有一個人，當(dāng)他為另一個人做了一件好事，就預(yù)備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個人不預(yù)備這樣做，但還是在心里把這個人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時，一只狗在它追獵過，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個人在他做了一件好事之后，也不應(yīng)要求別人來看，而是連續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個季節(jié)連續(xù)結(jié)果一樣。-那么一個人必需以某種方式如此行動且不留意它嗎?-是的。-但這也是必要的，即觀看一個人正在做的事情。由于，可以說，察知他正以一種有益社會的方式工作，并的確盼望他的社會同伴也察知它是社會動物特征。-你說得對，但你并沒有理解現(xiàn)在所說的：因此你將成為我前面說過的那些人中的一個，由于甚至他們也因理性的某種展現(xiàn)而誤入歧途。但假如你情愿理解現(xiàn)在所說的話的意義，就不要可怕你將因此忽視任何有益社會的行為?！?卷五6)

“假如你取得了這些名稱：和善、虛心、真誠、理智、鎮(zhèn)靜、豁達，留意不要轉(zhuǎn)變它們;假如你失去了它們，快速地回到它們。記住理智這個詞是要表示對一切個別的事物的一種明辨和擺脫了無知;鎮(zhèn)靜是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或苦痛的感覺，超越全部那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那么，假如你要自己保存上述這些名稱，而不想由別人來稱呼這些名稱，你將成為另一個人，進入另一種生活。由于，連續(xù)保持你原來的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個大傻瓜和過分溺愛自己的生命的人才有的品行，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿身傷口和血塊，還是請求被養(yǎng)到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個名稱，假如你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個幸福之島居住。但假如你察知你脫離了它們，沒有把握住它們，那么英勇地去那你將保有它們的一隅，甚或立刻放棄生命，不是在激情中，而是樸實、自愿和虛心地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開它。然而，假如你記住神，記住他們雖然不情愿被奉承，但盼望全部有理性的存在塑造得和他們類似;記住一株無花果樹的工作就是做一株無花果樹;一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個人的工作就是做一個人，那么這將會對你大有助益，關(guān)心你記住這些名稱?！?卷十8)

這些也許就是所認為的一個擁有“善”的本性的人所所應(yīng)當(dāng)做到的事和所應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)吧。

我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒有察覺自身的缺陷，恰恰相反，我們經(jīng)常去埋怨別人的“惡性”，卻毫不在意自己在重復(fù)這他們所做過的事。因此我對自身的要求是“嚴以律己，寬以待人”，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人削減“惡行”。

因此，我認為，在批判別人之前，首先要考慮假如自己面對同樣的問題，自己會怎么去做，假如會和他們有著同樣的做法，還是不要去批判別人的好，先改正自己，不要最終鬧個“五十步笑百步”。

在現(xiàn)實生活中有很多人懼怕死亡，我猜想，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書中，多次思索過關(guān)于死亡的問題，給了我一些啟示。

“我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到我們的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應(yīng)當(dāng)考慮另一件事情，即假如一個人竟然活得久些，也沒有多大把握說理解力還能連續(xù)足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的學(xué)問和思索力量。由于他將在排泄、養(yǎng)分、想像和胃口或別的類似力量衰退之前，就開頭墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的力量，滿意我們義務(wù)標準的力量，清楚地區(qū)分各種現(xiàn)象的力量，考慮一個人是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在辭世的力量諸如此類的力量肯定需要一種訓(xùn)練有素的理性，而這種性整個地已經(jīng)衰退了。所以我們必需抓緊時間，這不僅是由于我們在一每天地接近死亡，而且由于對事物的觀照和理解力將先行消逝。”(卷三1)

“死亡像生殖一樣是自然的一個隱秘，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應(yīng)當(dāng)慚愧的事情，由于它并不違反一個理性動物的本性，不違反我們的結(jié)構(gòu)之理。”(卷四5)

“很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個名稱，甚至連名稱也沒有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣相互撕咬，小孩子們爭吵著、笑著，然后又立刻哭泣。但忠誠、節(jié)制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山?！?卷五33)

在看來，死亡是一種“本性”，誰都無法躲避?！八劳鍪歉泄儆∠蟮闹兄?、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務(wù)的結(jié)束?！?卷六28)“不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個活動靜候它。”(卷九3)

我很贊同的觀點，中國古代就有這樣一句話“人固有一死”。所以我們不必對死亡感到恐驚。

同時我又感到認為：在人的一生中很多東西都是過眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的“善”，那些“原則”可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無干系了;更關(guān)鍵的是假如我們鋪張時間，死亡會來的很“快”，令我們毫無預(yù)備。

的確，死亡就是這樣既神奇，又一般，既遙遠，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來也不會有什么缺憾，最終可以開快樂心地離去。

《深思錄》一書帶給我的感想遠不止這些，書中的思索也不僅僅是這些，以上觀點只是我所看到的皮毛。我想，假如想真真體悟到《深思錄》一書中的哲理，不僅僅需要反復(fù)回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結(jié)合中才能感悟到《深思錄》的真諦。

深思錄心得體會1000字篇三

一本書和一本好書的區(qū)分在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，通過閱讀獲得強大的精神力氣?！渡钏间洝窞槲覀儍艋撵`，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣?xùn)|西，我們愈常常愈長久地加以思考，它們就愈使心靈布滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一次讀到這句話的時候，并不了解它的本意。

對于道德和人性自身的探究，直到我讀了馬可·奧勒留的《深思錄》后才有較為深化和系統(tǒng)的思索?！渡钏间洝?，這是溫的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思索。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思索，為很多尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。

這不是一本一般的書，它不是尼采的哲學(xué)思索，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最簡單忽視的一點?！按藢?，責(zé)己嚴”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不簡單做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不敬重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而丟失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙勞碌碌的人?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個目標時，不要把你剩下的生命鋪張在思索別人上”，由于，留意別人的缺點和行為，將使我們忽視觀看我們自己的缺點和行為。

在這本《深思錄》里，好像一個特別嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡潔的內(nèi)心獨白和心情傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進行告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。假如我們的精神水平尚不能到達自我批判的高度，那至少，我們可以通過閱讀，接受《深思錄》給我們靈魂的洗禮。

《深思錄》不僅是對自我更深層次的探究，也布滿對人類道德的思索。隨著社會的進展，物質(zhì)文明日益豐富的同時，我們的精神文明卻在靜靜退化，而《深思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。在馬可的時代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。假如說，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類欲望的救贖之路，那么，神不過是基于道德而產(chǎn)生的一個具象的實體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們經(jīng)常把信仰基督的人看作是一群愚民，實在是小看他們了。真正的勇士，是有士氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開啟，是人熟悉自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想轉(zhuǎn)變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的制造力，用那些哲學(xué)、倫理和規(guī)律來擺脫內(nèi)心逆境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開地球那樣，無法勝利。于是，他們走向神?！弊呦蛏?，平凡如我們，無法挽救他人，但至少能挽救自己。而在宏大的神明背后，其實便是雄偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖隆Ｈ绱苏f來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標，不過是道德。假如我們能戰(zhàn)勝自我，由一個高尚的道德所引導(dǎo)，那么這個社會的丑陋面也會隨之淡去。

深思錄（讀后感）1000字篇一

17歲那年，在語文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)斗，一個過客的旅居，身后的名聲也快速落入忘川?！北泷R上著迷于這般干凈、名貴的文字。開頭查找他的書，我遺忘是哪一年我第一次擁有了一本，后來隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書一并丟失。后來買到了如上的版本，何懷宏在1988年從GerogeLong英譯轉(zhuǎn)譯過來的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無讀過其他譯者版本。

六年間，我多次，反復(fù)地讀《深思錄》，但始終沒能寫點什么。少女時期所能體會到，是一種語言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身?；蛟S恰如譯者前言里認為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來說，可能是一件太早的事情。日漸成長所自我培育的推斷力，讓我每次重讀都覺得寶貴、又能開頭學(xué)會主動去思索。

我是一個經(jīng)常會過度焦慮的人，總盼望全部的事情都在自己的掌握或者期許之下進展，對于過去也時常會突然上泛起無法抑制的懊悔。“一個人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活;任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！蔽以俅我笞约海h離對將來全部事情的焦慮，由于那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會照樣用我對待目前時的理性，在那一日對待它。而全部的（故事）都會在時間里消逝，你的記憶會消逝，別人記憶中的你也將消逝。

他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛……他盼望人們?nèi)ハ矏蹌谧鳎私庾约旱馁|(zhì)料和藝術(shù)，敬重公共利益并為公共利益而努力。永久想著最好的東西，偏愛最好的事物，賜予自己的健康合理的關(guān)懷，不沉溺他人劇烈的感情……從十七歲以來，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我始終在他顛簸戰(zhàn)場時寫就的文字里查找解脫。

我深信一個孩子的成長，肯定需要一個布滿才智、擁有開放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語文讀本里知道馬可·奧勒留，在一本小說合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內(nèi)心激流，在書店的角落看到了呂坤的《呻吟語》，我為那種文字，傳達千年、百年的緣分所感動。所以，這條人生道路我沒有走錯，并且始終也熱鬧地開放自己的心，去查找其他能發(fā)自內(nèi)心寵愛、信任的一切。

深思錄讀后感1000字篇二

對于生命，我們需要的是思索，需要的是細細品嘗。我一般選擇安靜的夜晚來傾聽季羨林先生的教導(dǎo)，只有這樣，我才能從他的深思中引發(fā)我對生命的（反思）。

用什么詞語來形容這本書呢?震撼力?一個年過九旬的老者用詞應(yīng)當(dāng)是平和淡定的，但在這看似必定的規(guī)律中往往爆發(fā)出驚人的思想火花。這是一個智者長年累月的積累。

我目視先生的書，書的題目告知了我答案。這是一位年過九旬的老者傾其一生的思索分散成的才智結(jié)晶，我們思索了一個問題，一點問題，一些問題，他卻思索了一輩子問題，他不斷的思索，思想也就給了論題以源源不斷的生命力。正是這種生命力縮短了我漸悟人生命題的時間。

人類能永存，能達到大同的境界。在向大同之域前進的途中，每一代人都有必需完成的使命。人生的意義也就在完成使命中得到實現(xiàn)。

先生思索人生的見解是獨到的。但他并不特立獨行，只是從不人云亦云。人生的契合應(yīng)當(dāng)在線上而不在點上，或許一樣平淡無味的連成直線，或許一樣跌宕起伏的連成曲線。先生對于世事的剖析是布滿睿智的，同時又有一種無奈感：“我沒有對任何人打擊報復(fù)，并不是由于我度量特殊大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬?！毕壬枪陋毜乃妓髡?。雖然他深知：“在人生的道路上，每一個人都是孤獨的旅客。”但是，在他內(nèi)心，卻渴望與知己舉杯邀明月，共譜人生曲：“我不謬托自己是錫予先生的知己，我只能說錫予先生是我的知己。”我們并沒有讀到舍我其誰，鶴立雞群。但卻讀到了相得益彰，另辟蹊徑。

每個人的人生都是一部電視劇，自己是主角，但一個人是不行能演下去的。所以人生不是孤獨的。

“做人”是中國人始終很重視的問題，在勵志書，人脈關(guān)系書泛濫的今日，“做人”的話題更打上了這個時代的烙印，多了惶恐與困難。太想取悅于這個世界，而不知道這個世界的完善源于你頹唐的、忘卻一切的、甚至忘我的……

現(xiàn)代人的焦慮，不拘束，往往不是由于把自己看的太重，就是由于太想取悅他人。

我覺得，一個作家最重要的品質(zhì)是愛祖國，愛人民，愛人類，在這三愛的基礎(chǔ)上，那些皇皇巨著才能有意于人，無愧于己。先生對于文學(xué)的論斷是經(jīng)過深思熟慮的，一如他自己的文風(fēng)：沉穩(wěn)、大氣、厚重、凝練。

我們能感受到先生學(xué)術(shù)觀點的分散力，是由于中華（文化）之花早已在我們每個中國人的骨子里生根發(fā)芽。先生的學(xué)術(shù)觀點不拘泥于小處，而是著眼于大處：“我缺少慧根，畢生同佛教討論打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對佛教的最基本教義‘萬有無?！瘏s特別信服。我認為，這真正抓住了宇宙萬有的根本規(guī)律，是誰也否定不掉的?！?/p>

生命在于運動，身體的運動強健了我們的體格，而頭腦的運動則增加了我們的才智。生命需要深思，外部環(huán)境是喧嘩的，處世是困難的，我們更需要一顆安靜祥和的內(nèi)心，以我們的才智去迎接漫漫人生路。

深思錄讀后感1000字篇三

奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)懷百姓，普建慈善機構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《深思錄》?！渡钏间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最終一部典籍，與古羅馬人注意實踐、崇尚理性的性格相契合。由于《深思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有專心靈去端詳過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件簡單的事，它需要肯定真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的士氣。在這本《深思錄》里，好像一個特別嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡潔的內(nèi)心獨白和心情傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，