古代西方哲學(xué)論文范例鑒賞（共3篇）

古代西方哲學(xué)論文范例鑒賞〔共3篇〕古代西方哲學(xué)是表現(xiàn)的和諧精神與人權(quán)思想的整合，是如今社會的維護和保障人類的生存發(fā)展，是解決人類如今所面臨的窘境提供一種新的理念，為謀求人類將來的發(fā)展提供一種反思。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于古代西方哲學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：和諧精神與人權(quán)思想在古代西方哲學(xué)中的折射當(dāng)今，尋求和諧，維護人類的生存與發(fā)展，已成為人類共同關(guān)心的問題。對古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想進行梳理、發(fā)掘、整合和開拓，進一步揭示古代西方哲學(xué)中為人類的生存與發(fā)展所凸顯的和諧精神與人權(quán)思想，更好地維護和保障人的生存與發(fā)展權(quán)益，解決人類如今所面臨的生存窘境提供一種新的理念。一、和諧精神與人權(quán)思想的哲學(xué)內(nèi)涵近些年來，學(xué)術(shù)界對和諧問題的研究許多，對此解釋也不盡一樣。綜合傳統(tǒng)和諧觀和現(xiàn)代學(xué)者對和諧問題的探尋求索和研究能夠看出，學(xué)術(shù)界固然對和諧基本問題從不同的角度進行了大量的研究和討論，但從和諧與人的生存和發(fā)展權(quán)益的內(nèi)在一致性進行研究和探尋求索，卻不多見，這也就為進一步研究和諧問題提供了機遇和平臺。研究和諧，不是單純研究客觀和諧論，假如無視主體的存在，僅以天然和諧為研究對象，這是片面的，是不存在真正和諧問題的。我們研究和諧，不僅要研究天然的和諧，更主要的是研究人與天然、人與人以及由人所構(gòu)成的民族與民族、國家與國家之間的和諧。因而，本文的和諧精神就是以人為中心、以人的生存與發(fā)展為目的、協(xié)調(diào)人與天然、人與人、民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系的一種理念和精神，是一種對文化的開掘、創(chuàng)新與提升。顯然，這種和諧精神已經(jīng)包括了人的生存與發(fā)展權(quán)，與人權(quán)具有內(nèi)在的一致性。因而，從這個意義上說，和諧精神就是一種人權(quán)思想。之所以把本文的標(biāo)題冠以“和諧精神與人權(quán)思想〞，其目的是為突出和強調(diào)和諧精神就是一種人權(quán)思想。全國人大常委徐顯明就把“和諧權(quán)稱為第四代人權(quán)。〞和諧權(quán)的提出，將深刻改變?nèi)伺c國家、人與人、人與天然的關(guān)系。和諧權(quán)不僅僅是達成國內(nèi)人與人、人與天然和諧的基礎(chǔ)，而且也是達成國際間文化與文化、宗教與宗教、民族與民族、國家與國家之間互相和諧的紐帶。二、古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想西方哲學(xué)對于和諧精神與人權(quán)思想的研究，可以以說是源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的。無論在理論的豐富上，還是在思想的前瞻性上，至今仍蘊含著難以為歷史埋沒的理性之光和久遠(yuǎn)魅力。在古希臘哲學(xué)里，最早明確提出“和諧〞概念的是畢達哥拉斯學(xué)派。畢達哥拉斯學(xué)派以為，數(shù)是萬物的本原，數(shù)目之間又有各種各樣的關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例就產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序。萬事萬物都表現(xiàn)為和諧。從此出發(fā)，他提出了天體和諧的思想。他以為，整個宇宙是一種和諧關(guān)系。天體星球之間也有一種數(shù)目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。畢達哥拉斯學(xué)派并沒有因而而止，進而他們用數(shù)的和諧觀點去討論和考察社會現(xiàn)象。他們以為，人類社會存在很多和諧現(xiàn)象，如美徳、友誼、戀愛、正義平等等。畢達哥拉斯說“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等，戀愛也是和諧的。〞從畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的本原、數(shù)的和諧、天體和諧等思想以及對社會的考察我們看到，畢達哥拉斯學(xué)派的和諧，不僅僅是從大天然中發(fā)現(xiàn)的，而且也是天然的基本構(gòu)成和基本規(guī)律，這表示清楚他們已經(jīng)把哲學(xué)研究的方向從天國轉(zhuǎn)向了人間，留意到了天然和人類的存在與發(fā)展。他們以為不僅天體是和諧的，而且世界上的萬事萬物本應(yīng)也是有序的、和諧的，作為世界萬物的一成員人類也應(yīng)該是和諧的。古希臘哲學(xué)家已經(jīng)留意到了世界的和諧性，而對于現(xiàn)代人類要走出工業(yè)文明的危機，要終結(jié)工業(yè)文明時代的形式，構(gòu)建和諧世界，不無歷史的參考價值。作為歐洲哲學(xué)史上“辯證法的奠基人之一〞的赫拉克里特以為和諧就是對立面的統(tǒng)一，對立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧也是宇宙的普遍現(xiàn)象。赫拉克里特用他的和諧觀說明天然界、生物以及人類社會都是和諧的。他說：“天然也尋求對立的東西，它是從對立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是一樣的東西中產(chǎn)生和諧。例如天然就是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。天然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模擬天然。〞至于社會現(xiàn)象，諸如善與惡、戰(zhàn)斗與和平、好與壞、正義與不義等等，都是對立統(tǒng)一的。赫拉克里特這些思想表示清楚，不僅天然界是和諧的，生物是和諧的，人類社會也是和諧的。恰是不同的、對立的方面存在，才培養(yǎng)和維持了整個社會的和諧。從赫拉克里特的這些思想里，我們應(yīng)該吸取營養(yǎng)?；叵脒@幾十年來的種族歧視、民族矛盾、地區(qū)沖突和部分戰(zhàn)斗，就應(yīng)從先民的思想中吸取這些營養(yǎng)。只要成認(rèn)差異不同，成認(rèn)不同，能力構(gòu)成真正的、完美的、豐富的和諧，人類能力實現(xiàn)真正的和平共處，人類的權(quán)益能力得到更好的維護和保障。古希臘羅馬哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想在柏拉圖的〔理想國〕中得到最充足的具體表現(xiàn)出。柏拉圖的〔理想國〕是西方哲學(xué)史上第一部闡述正義、討論建立和諧社會的著作。這部著作，充足具體表現(xiàn)出了柏拉圖對人類生存的深切關(guān)心。柏拉圖以為，理想國是一個社會分工明確、步伐協(xié)調(diào)一致的正義之邦。在這個城邦里，為了解決每個人的衣、食、住、行的需要，城邦國家必需要有生產(chǎn)者；為了抵御和驅(qū)逐入侵之?dāng)?，城邦國家必需要有守衛(wèi)者；除此之外，城邦國家還需要統(tǒng)治者。他們分別代表節(jié)制、英勇和智慧。這三種品德和這三個等級的和諧，就是正義。柏拉圖說：“正義能給予那些屬于國家法制的其他的美德——節(jié)制、英勇、智慧——以及那些被統(tǒng)攝在這一普遍的觀點之下的德行以存在和繼續(xù)存在的力量。〞可見，柏拉圖對理想國家各階級的關(guān)系、地位、權(quán)利、義務(wù)進行了規(guī)定，以為只要各個等級根據(jù)各自的道德規(guī)范各行其事，就是一個合理的、和諧的、符合正義的國家了。這個國家里，每個人都能各盡其職、各安其份、各盡其能，又能各得其所。這個合理的、有序的、和諧的、正義的社會思想給人類尋找和諧的、正義的社會制度提供了一種價值上的參考，也是我們孜孜以求的價值目的。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德以為，一個國家的政權(quán)應(yīng)該由中等階層來把握，這樣能夠很好地協(xié)調(diào)貧富兩個階層的利益，避免矛盾和沖突，進而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。亞里士多德根據(jù)占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)的多少，把公民分成三等：特別富有的階層，特別貧窮的階層，居于中間的階層。他根據(jù)中庸原則，以為中產(chǎn)階級最合適執(zhí)政。由于他以為過富的容易變成狂暴的大罪犯，不肯服從，會對存有野心；過窮的容易變成無賴的、下流的流氓；中產(chǎn)階級擁有適度的產(chǎn)業(yè)，不會逃避對國家的義務(wù)和責(zé)任，不會對它存有野心。只要中產(chǎn)階級居支配地位，才有社會的穩(wěn)定和安全，才有國家的長治久安。亞里士多德以為，理想城邦的政體應(yīng)該采取共和制，這是最好的政體，由于它吸取了平民和寡頭政體的某些因素混合而成的中間體系，既考慮到平民的自在身份，又照料到財富、能力、品德等因素，同時又使不信任雙方的貧富兩方在中產(chǎn)階級的作用下起到了平衡，所以，這個政體就會存在愈久。亞里士多德關(guān)于中等階層執(zhí)政的思想對我們構(gòu)建和諧社會、和諧世界有重大的啟示。如今世界的不穩(wěn)定、不安全、不和平，與一些經(jīng)濟發(fā)達國家對其他國家推行霸權(quán)主義和強權(quán)政策有關(guān)，他們應(yīng)該對此負(fù)有一定的責(zé)任。只要兼顧好別國的利益，幫助和扶持那些貧窮落后的民族和國家，走共同發(fā)展的道路，能力真正實現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。另外，我們在構(gòu)建和諧社會時，一定要從根本上解決好貧富差距，切實保障好人民大眾的生活，維護好人民大眾的權(quán)益。只要社會穩(wěn)定，人民放心，各種關(guān)系都得到妥當(dāng)解決和協(xié)調(diào)，和諧社會能力真正實現(xiàn)。三、現(xiàn)實意義從和諧問題的提出、討論，到深切進入的研究，反映了人類對于自己的生存與發(fā)展命運的關(guān)注，表達了人類求共生、謀發(fā)展的愿望，是人類要求和諧發(fā)展的清醒意識，是人類理性的重大結(jié)果。對古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想的研究，為構(gòu)建和諧社會，維護人的生存與發(fā)展，注入了新的活力，能創(chuàng)造性地解決中西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展理論，而且也為現(xiàn)代人類走出所遭受的生存窘境提供了可操作性的原則。但是要走出窘境，就應(yīng)把和諧精神與人權(quán)思想付之于行動，付之于理論。假如每個人、每個團體、每個民族、每個國家都能意識到和諧精神與人權(quán)思想的主要性，意識到人與人、人與社會、人與天然以及民族、國家和諧相處的主要性，并以“求同存異〞、“多元共生共榮〞為指點思想，和諧精神與人權(quán)思想這種理論上的研究和探尋求索，就會轉(zhuǎn)化到理論中，對社會的發(fā)展將起到不可估量的作用。王統(tǒng)超級第2篇：學(xué)習(xí)繼承中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代西方哲學(xué)的優(yōu)秀結(jié)果，促進我們國家思想和社會發(fā)展中國古代哲學(xué)有很多優(yōu)秀結(jié)果，但由于各種歷史原因，這些優(yōu)秀結(jié)果沒有得到很好學(xué)習(xí)和繼承。國家在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的指點下，積極發(fā)展經(jīng)濟。上個九十年代，中宣部制訂了中國公民道德建設(shè)基本綱要，其中，“明禮誠信〞其禮和信，就是來源于儒家的仁義禮智信。如今，在全世界都掀起了孔學(xué)熱，說明我們國家古代的思想還是有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。在我們國家古代先秦時期，也就是春秋戰(zhàn)國時期，由于群雄割據(jù)，政治上各國相互獨立，各自為政，你爭我奪，所以在思想上就沒有統(tǒng)一的思想統(tǒng)治社會。大家積極探尋求索，考慮宇宙，世界，人生，社會，于是就出現(xiàn)了百家爭鳴的場面，產(chǎn)生了很多流派，出現(xiàn)了很多偉大的思想家，如老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子等等，其中，老子創(chuàng)立的道家和孔子創(chuàng)立的儒家尤其有名。而孔子創(chuàng)立的儒家思想影響了中國幾千年。儒家思想，漢代董仲舒將其歸結(jié)為三綱五常，三綱是為維護封建制度效勞的，是維護封建統(tǒng)治和特權(quán)的糟粕。五常，就是仁義禮智信，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。一個社會，其物質(zhì)文明再發(fā)達，假如沒有仁義禮智信，則也算不上是一個文明水平高的社會。那么，儒家思想和西方近現(xiàn)代思想有哪些是值得我們學(xué)習(xí)的，又有哪些是我們必需批判和拋棄的呢？任何思想的產(chǎn)生都有一定的歷史條件，西方近現(xiàn)代思想的產(chǎn)生是在近代工業(yè)革命產(chǎn)生后，資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷強大的歷史條件下一些先進的知識分子有了一種反封建的自發(fā)，才開始了對封建思想的徹底清算，構(gòu)成了近現(xiàn)代以人本主義〔humanism〕為核心的哲學(xué)思想。首先是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興對封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——基督教進行了徹底批判，以人權(quán)反對神權(quán)，以人性反對神性，以為人是萬物之靈，人是宇宙的中心，在宇宙中沒有神，神創(chuàng)造和主宰人的世界是一種欺騙。當(dāng)然，近代科學(xué)，哥白尼和布魯諾的日心說，達爾文的進化論也動搖了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興構(gòu)成了人本主義思想，給封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——基督教神學(xué)以宏大打擊。后來，英國的資產(chǎn)階級哲學(xué)思想，法國的啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)，德國古典哲學(xué)，以及后來產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，對封建思想進行了徹底清算，構(gòu)成了以人為中心的哲學(xué)思想。重要有天賦人權(quán)，自在，平等，泛愛，民主，科學(xué)等思想，封建獨裁思想重要包含等級思想，特權(quán)思想，獨裁思想，這些思想都被近代哲學(xué)徹底批判。所以，通過近代哲學(xué)的發(fā)展，在西方，人權(quán)思想，自在，平等，民主，科學(xué)的思想深切進入人心。西方徹底解脫了封建思想的羈絆，迎來了資本主義經(jīng)濟和社會的大發(fā)展。但西方近代哲學(xué)在重視人權(quán)的時候，更多強調(diào)的是個人的自在，人權(quán)，而人，我們每個人，都是生活在社會中的，都是社會的產(chǎn)品，都不能脫離社會而單獨存在。馬克思說：“人的實質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞我們在重視自己的權(quán)利、自在時，也應(yīng)該重視別人也有同樣的權(quán)利和自在，應(yīng)該尊敬別人的權(quán)利和自在。人，作為社會性的動物，應(yīng)該如何在社會中與人相處，這樣社會才會和諧發(fā)展，一個社會才會愈加文明呢？這點，我們國家古代的儒家思想給了我們啟發(fā)。仁義禮智信，就是人們相處的規(guī)范。儒家思想就是愈加重視別人的權(quán)利和自在，重視人與人如何相處。所以，在現(xiàn)代，西方世界也重視對儒家思想的學(xué)習(xí)。很多國家都成立了孔子學(xué)院，以學(xué)習(xí)和研究孔子學(xué)說。儒家思想，我們?nèi)缃窨磥?，的確有許多是值得我們學(xué)習(xí)的。儒家的仁義禮智信，就是要求人們正確處理人與人之間的關(guān)系，固然它有其時代特征，以至在一定水平上說是維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序的，但是，在任何社會，人與人之間相處都必需要遵守一定的規(guī)則，假如沒有規(guī)則，社會就會混亂。儒家的仁義禮智信，就是人們相處的很好的規(guī)則。即便在現(xiàn)代，它都是很好的規(guī)則。仁，從字面上來講，是人旁，加上二，其義就是社會中的人與人?？鬃又v的仁，就是仁愛，人要像愛自己的親人一樣愛其別人，正如孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞，人如能做到愛人如己，那么社會不是就很美妙和和諧嗎？但在現(xiàn)實中，很多人卻只愛己，不愛人，所以，我們要提倡和教育人們，學(xué)會和懂得如何去愛人。這也是儒家提倡的最高的道德涵養(yǎng)和道德境界。義，就是公正合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出義，我們平常所說做事要講義氣，就是要公正合理，不應(yīng)做的不做，應(yīng)該做的，為了維護公正，即便犧牲自己也要做。這也是做人的一個道德規(guī)范。固然我們?nèi)缃癜l(fā)展市場經(jīng)濟，有人把利益看得比什么都主要，但不義之人，不義之舉仍為人們所不恥。這說明，作為中華民族的傳統(tǒng)道德，我們?nèi)匀灰^承和學(xué)習(xí)。禮，是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。在孔子的思想體系中，禮和仁是分不開的。他主張“道之以德，齊之以禮〞，打破了“禮不下庶人〞的限制。在封建社會，禮固然有階級性。但中華民族作為禮義之邦，禮在當(dāng)今社會仍然必不可少。禮具體表現(xiàn)出了人與人之間的互相尊敬，十分是人們對師長，對老者，對婦女，對兒童的尊敬，會使社會愈加和諧，使人們感遭到社會的溫馨，人情的美妙，會使人們愈加的積極向上，為我們建設(shè)和諧美妙社會的理想添磚加瓦！智，即智慧、聰明，有能力，有智謀?？鬃右詾椋兄腔鄣娜四芰φJ(rèn)識“仁〞對他有利，能力去實行“仁〞。只要統(tǒng)治者才是“智者〞，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人〞，而“小人〞無智。儒家把“智〞看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁〞的主要條件之一。他們要實現(xiàn)“達德〞，而要實現(xiàn)“達德〞必需經(jīng)過“知〞的五個步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智〞列入“五常〞之中。智其實是仁學(xué)的主要內(nèi)容，只要懂得仁愛的人才是有智慧的人，而人們只要經(jīng)過知的五個步驟，能力到達仁。信，孟子提出仁義禮智，漢代董仲舒擴大為仁義禮智信，信，就是要講信譽，守信譽，一諾千金。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，誠信，對于一個社會就愈加主要了，假如人們不講誠信，社會的正常秩序就難以維持。誠信也是一個人的思想品德的具體表現(xiàn)出。我們?nèi)缃窠ㄔO(shè)社會市場經(jīng)濟，除了要有法律規(guī)范外，還必需要有道德規(guī)范，沒有誠信的道德規(guī)范，市場經(jīng)濟就不能健康發(fā)展，建設(shè)社會和諧社會也是不可能。所以，要加強對人們的誠信教育，提升人們的誠信水平。改革開放以來，由于體制轉(zhuǎn)軌，一些人在物質(zhì)利益的誘惑面前，拋棄了傳統(tǒng)道德，拋棄了理想信念，反水了人民，反水了國家，而且做出了損害人民和國家的事。一是我們對優(yōu)良的傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)不夠，二是我們的對馬克思主義的學(xué)習(xí)不夠，當(dāng)然，我們的法律制度有一個完善的經(jīng)過。社會市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，我們首先要加強馬克思主義理論及理想信念的學(xué)習(xí)和教育，其次要加強對傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)和教育，三是要加強對近現(xiàn)代西方先進思想的學(xué)習(xí)和教育。中國沒有經(jīng)歷像西方那樣的對封建制度和思想的徹底清算，所以，在中國人的頭腦中，封建思想和意識根深蒂固。也就是獨裁思想，等級意識，特權(quán)意識根深蒂固。中國固然經(jīng)歷了五四運動，先進的知識分子提出了民主和科學(xué)的主張，但直到今天，我們的一些人仍然沒有民主張識。當(dāng)了個村長，校長就獨裁，好似這一方土地就只要他存在，只知道為自己謀利益。當(dāng)然，這只是少數(shù)。五四運動，馬克思主義傳入中國，馬克思主義是我們獲得革命勝利的法寶，也是指點我們進行社會建設(shè)的理論武器，我們必需堅持馬克思主義理論的指點，只要如此，才會使我們的不會改變性質(zhì)，使我們堅持社會道路。所以，要加強對和大眾的馬克思主義學(xué)習(xí)和教育，讓絕大多數(shù)的和能按馬克思主義理論來做，使我們的愈加先進，使我們的社會更好發(fā)展?？傊?，我們要加強對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)，對近現(xiàn)代先進思想的學(xué)習(xí)，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，只要如此，能力更好的促進社會更好發(fā)展。羅成德第3篇：西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮。這是一股強大的反形而上學(xué)的哲學(xué)思潮，是西方古典哲學(xué)在黑格爾形而上學(xué)之后對西方哲學(xué)的反叛，它拒斥形而上學(xué)，否認(rèn)西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間的歷史淵源，割斷了現(xiàn)代西方哲學(xué)與形而上學(xué)的聯(lián)絡(luò)。一、現(xiàn)代西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的根本原因現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義，它們都拒斥形而上學(xué)，根本原因在于都沒有弄清形而上學(xué)的實質(zhì)。由于社會發(fā)展和人的認(rèn)識發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，形而上學(xué)的實質(zhì)在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展中，始終被層層的現(xiàn)象掩蓋著。一談起形而上學(xué)，現(xiàn)代主義哲學(xué)家無不把它與亞里士多德和黑格爾等的純潔思辨聯(lián)絡(luò)起來，以為形而上學(xué)就是一種脫離社會、脫離現(xiàn)實的理念、信仰或觀念，于是他們要么否認(rèn)要么改造，以展現(xiàn)現(xiàn)實生活為目標(biāo)，以提倡個人幸福為目的，紛紛構(gòu)筑他們的反形而上學(xué)理論體系。例如西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家尼采就是這一典型，他在〔權(quán)利意志〕的哲學(xué)體系中提出要“重估一切價值〞，片面地否認(rèn)形而上學(xué)的全部理論意義，用虛無主義來取代人類的一切哲學(xué)文化。假如從歷史發(fā)展的角度講，現(xiàn)代西文反形而上學(xué)的理論體系或許包括著某種合理因素，但是，從理論發(fā)展的視角看，他們都陷入了不同的誤區(qū)，其共同的缺陷就是在于他們都沒有認(rèn)識到形而上學(xué)的實質(zhì)。只要正確認(rèn)識形而上學(xué)的實質(zhì)，能力正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系，進而也就能把西方現(xiàn)代哲學(xué)與形而上學(xué)作為一個整體來考察，避免機械地把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)割裂開來，片面地肯定一方而否認(rèn)另一方。二、形而上學(xué)的實質(zhì)在希臘文中形而上學(xué)的原意為“物理學(xué)之后〞，最早由亞里士多德提出。在歷史上，人們在研究形而上學(xué)時，只重視對它的對象、本源、“實體〞和認(rèn)識世界的范疇體系等的研究，但對形而上學(xué)的實質(zhì)是什么，卻很少牽涉。形而上學(xué)的第一句話是“人在天性上是求知的〞。從這一句話，我們不難看出，形而上學(xué)所張揚的是一種真正的人文主義精神。有人把“物理學(xué)之后〞理解為“超出物理學(xué)〞，即超出經(jīng)歷體驗領(lǐng)域到達靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。理解“思辨〞就必需把握“toauto〞這一核心，那么形而上學(xué)的思辨必定從外界反觀本身，從客體回到主體，回到“人〞這個本身。形而上學(xué)的真正人文主義精神也就在“toanto〞?！按嬖谥詾榇嬖讪暿切味蠈W(xué)研究對象的原初規(guī)定，這一規(guī)定假如離開了“人〞本身就沒有本質(zhì)意義，由于“之所以〞是人對“存在〞的追問。形而上學(xué)的原來意義就是“物理學(xué)之后〞，后來衍生為智慧或第一智慧。然而，“智慧〞這個詞，據(jù)說來自光(phoos)，它通過基督教的經(jīng)書，而獲得了更高層次的神圣。在希臘哲學(xué)文獻里還是特別通俗化，人們把最完美的德性、最嫻熟的技術(shù)、最精到準(zhǔn)確的科學(xué)都稱之為“智慧〞，擁有這樣德性的人被稱為“智者〞。然而古希臘普羅泰戈拉說：“人是萬物的標(biāo)準(zhǔn)。〞[1]難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎？但是，現(xiàn)代西方一些哲學(xué)家卻以為，形而上學(xué)本體論無用，應(yīng)當(dāng)解構(gòu)，他們以為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實中人的最大幸福。這一說法否認(rèn)了形而上學(xué)的人文主義精神，把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)對立起來。哲學(xué)是符合德性的，是理性的，是思辨的，思辨是人生最大的幸福，是最經(jīng)久的愉快；“思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)?，是我們各部分中最神圣的。思辨就是這符合德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久，最為快樂〞。這恰是形而上學(xué)的實質(zhì)所在，這難道不是關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實嗎？三、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源拒斥形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上自古有之，從希臘的高爾吉亞到近代的休謨，再到康德，都是反形而上學(xué)的哲學(xué)家?？档碌摹踩笈小骋环矫嬖跉W洲哲學(xué)史上建立了一個龐大的批判形而上學(xué)體系，另一方面也顯示了形而上學(xué)的強大生命力?？档略凇布儩嵗硇耘小持型瓿闪怂摹案绨啄岣锩?，在〔理論理性批判〕中又完成了人類道律自律的先天律令?？档碌恼軐W(xué)革命能夠歸結(jié)為他對天然與自在、科學(xué)與道德進行的新的探尋求索。這種探尋求索之所以可能，是在人類文藝復(fù)興時期的人文主義思潮和啟蒙思想深刻影響下構(gòu)成的。這種探尋求索使康德得出了哲學(xué)就是最自在的學(xué)問的結(jié)論，但是康德的探尋求索恰是西方古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深刻的人文主義精神恰是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必定產(chǎn)品：人是目的，不是手段。他的“人為天然立法〞、“自在〞、“仁慈意志〞就是確證?？档碌摹叭耸鞘裁川暤膯栴}在哲學(xué)上是一種對人性深刻的追問，從蘇格拉底“認(rèn)識你自己〞到笛卡爾“我思故我在〞，完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢。哲學(xué)發(fā)展到