《孫子兵法》導(dǎo)讀

《孫子兵法》導(dǎo)讀——武經(jīng)之圣典，兵家之絕唱一、《孫子兵法》的作者與成書《孫子兵法》（以下稱稱《孫子》）成書于春秋末期，作者孫武。孫武的生卒年月，已難確切考證。據(jù)歐陽(yáng)修、宋祁等撰寫的《新唐書?宰相世系表》和司馬遷的《史記?田敬仲完世家》記載，孫武的祖先為陳國(guó)貴族后裔公子完。公元前672年，陳國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，公子完因避禍出逃到齊國(guó)，被齊恒公聘為工正。后食采邑于田，故又為田氏，稱田完，卒謚敬仲。敬仲完四世孫為恒子無宇。無宇二子，一為田恒，一為田書《史記》中記為武子開與嫠子乞）。田書事齊景公，因伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采邑于樂安。田書子名憑，字起宗，憑生武，字長(zhǎng)卿。公元前532年，田氏聯(lián)合鮑氏，滅執(zhí)政的舊貴族國(guó)惠子（惠欒、欒氏）、高昭子。孫武為避難出奔吳國(guó)。后經(jīng)好友伍子胥引薦，被吳國(guó)闔閭委任為將軍，輔助吳王稱霸諸侯。據(jù)《史記?孫子吳起列傳》記載：“孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔閭。闔閭曰：'子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小勒兵乎？'……于是闔閭知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”。關(guān)于孫武獻(xiàn)書吳王的時(shí)間，后漢趙曄撰寫的《吳武春秋?闔閭內(nèi)傳》明確記載是闔閭?cè)辏ü?12年）。至公元前482年，黃池會(huì)盟，吳國(guó)取代晉國(guó)的霸主地位，稱雄中原。由此看來，孫武大顯身手的活動(dòng)時(shí)期當(dāng)在公元前512年至公元前482年。孫武大約與孔子（公元前551年公元前479年）同為春秋末期人。在吳“北威齊晉”時(shí)，已是闔閭之子夫差當(dāng)政。夫差昏聵，子胥被殺，孫武后來則不知所終。所幸的是孫武為后人留下一部不朽的兵學(xué)著作《孫子》?！秾O子》是我國(guó)古代兵學(xué)的杰出代表，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其行文精悍，內(nèi)容博大，意境深遠(yuǎn)，極富哲理性，問世以來，對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展的影響不可估量，被奉為“武經(jīng)之首”。直至兩千多年后的今天，《孫子》仍大放奇光異彩，對(duì)現(xiàn)代軍事理論研究和軍事實(shí)踐仍具有指導(dǎo)作用，而且它的基本原理和思維方式早已滲透到非軍事領(lǐng)域，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、體育競(jìng)賽、外交、商務(wù)談判等領(lǐng)域得到了廣泛的借鑒和應(yīng)用。2500多年前的孫武何以能寫出《孫子》這樣一部不朽的傳世兵書呢？時(shí)勢(shì)造英雄，我們不妨從孫武生活的時(shí)代背景中來探究其中奧秘。孫武所處的春秋時(shí)代，正是新舊制度轉(zhuǎn)換、新舊勢(shì)力遞嬗的時(shí)代。鐵器的普遍使用，牛耕的推廣，加以生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和某些大型水利灌溉設(shè)施的出現(xiàn)，使耕地面積急劇增加，私田大量出現(xiàn)。伴隨著私有土地的出現(xiàn)，奴隸制逐步瓦解，封建制關(guān)系逐步形成。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)，舊的“禮、樂、刑、政”很難照樣維持下來了。奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)、平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)、新興地主階級(jí)與奴隸主貴族奪權(quán)斗爭(zhēng)相互交織，此起彼伏，演化為各式各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋末期的兵器、作戰(zhàn)樣式、謀略的使用等，都發(fā)生了很大的變化。軍制的變化最為明顯。甲士和車戰(zhàn)的地位下降，徒兵和野戰(zhàn)日益重要。頻繁、多樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，需要先進(jìn)的軍事理論指導(dǎo)，同時(shí)又為軍事理論研究者們提供了新的經(jīng)驗(yàn)素材，推動(dòng)著兵學(xué)理論的發(fā)展。起初，由于受周禮的制約，兵家奉行“仁義之兵”，提倡“成列而鼓”的“正道”的思想。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐嘲笑了這個(gè)無知的理論。后來，管仲對(duì)“仁義之兵”加以修正和發(fā)展，提出了“節(jié)制之兵”，強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”，嚴(yán)明軍紀(jì)，以威嚴(yán)懾服敵國(guó)。春秋末期，“仁義之兵”的思想理論完全動(dòng)搖了，孫子適時(shí)地提出以“詭道”取代“正道”，把“節(jié)制之兵”發(fā)展為“權(quán)詐之兵”。中國(guó)古代兵學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在孫武之前，就有專門性的兵書流傳，見于史籍記載的有《軍志》、《軍政》、《令典》、古《司馬法》等。《孫子》成書難免受其影響。除了《孫子》直接引用了《軍政》里話之外，《軍志》中所言的“允當(dāng)則歸”、“知難而退”、“有德，不可敵”、“先人有奪人之心，后人有待其衰”之類的話，與《孫子》中所說的“歸師勿遏”、“三軍可奪氣，將軍可奪心”、“五事”以“道”為首等，在含義上都比較接近。另外，先于孫武或與孫武同時(shí)代的兵學(xué)家們的軍事思想也為孫武撰寫《孫子》提供豐富的素材和有益啟迪。如《左傳?成公十三年》載有劉康公的話：“國(guó)之大事，在禮與戒”。這與《孫子》開篇語：“兵者，國(guó)之大事”相合?！俄n非子?難一》中晉大夫狐犯的話：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”。這與《孫子》中“兵者，詭道也”、“兵以詐立”相呼應(yīng)。大約與孫子同時(shí)的申包胥在《國(guó)語?關(guān)語》中提出的“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之,”與《孫子》提出的將師應(yīng)具備的五條標(biāo)準(zhǔn)“智、信、仁、勇、嚴(yán)”相通。姜太公確立的齊國(guó)兵學(xué)傳統(tǒng)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不斷得到弘揚(yáng)光大。到齊恒公時(shí)，管仲實(shí)行軍事改革，齊國(guó)的軍事實(shí)力大增，成為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的霸主，尊土攘夷，尚武崇智之風(fēng)盛行，并逐步形成為社會(huì)傳統(tǒng)。在這樣的文化背景下，著名的軍事家在齊國(guó)大地上不斷涌現(xiàn)，精彩的軍事理論著作紛紛面世。先秦許多兵書，諸如《管子》、《司馬遷》、《六韜》、《孫臏兵法》等皆出自齊人之手。這樣的兵法之國(guó)的特殊環(huán)境，加之孫武本人出身于軍事世家，為孫武成長(zhǎng)為軍事理論家，創(chuàng)作《孫子》提供了得天獨(dú)厚的文化氛圍和良好條件。樸素的唯物主義天道觀和無神論到春秋時(shí)代已形成一股進(jìn)步的社會(huì)思潮。以前是“天命'、“鬼神”統(tǒng)治社會(huì)，而今卻有人斷言：“夫民，神之主也”（《左傳?桓公六年》），“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”。原來卜筮是傳達(dá)“天命”的，這時(shí)卻有人說：“卜以決疑，不疑何卜？”過去認(rèn)為吉兇禍福是鬼神決定的，現(xiàn)在有人則提出“吉兇由人”和“妖由人興”的見解來?！秾O子》關(guān)于“道”、“仁”、“與眾相得”觀點(diǎn)，以及“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度”的思想的提出，正是對(duì)上述樸素唯物論和迷信天命鬼神的唯心論斗爭(zhēng)作出的科學(xué)結(jié)論。另外，以《老子》一書為代表的樸素的辯證法思想對(duì)《孫子》的兵家哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了較大的影響。《老子》揭示了客觀世界的一些對(duì)立的方面，如正與奇、弱與強(qiáng)、實(shí)與虛，提出“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”等命題，并洞察到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，如“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”等。從某種意義上看，《老子》既是一部哲學(xué)著作，又是一部兵書，稍后于《老子》的《孫子》在某些方面汲取和發(fā)展了《老子》的軍事思想?？傊秾O子》的誕生，來自于豐富多樣的軍事實(shí)踐，悠遠(yuǎn)的兵學(xué)理論淵源，復(fù)雜多變的社會(huì)思潮影響，濃厚的尚武崇智的文化的薰陶。二、《孫子》研究專題一般說來，《孫子》的研究大致包括關(guān)于孫子其人其書的文獻(xiàn)性研究、《孫子》軍事理論研究和《孫子》非軍事應(yīng)用研究三個(gè)組成部分。關(guān)于孫子其人其書文獻(xiàn)性研究的主要內(nèi)容有：《孫子》作者及成書；《孫子》版本流傳；《孫子》文字?？?；《孫子》注釋、通解及翻譯；有關(guān)孫子文獻(xiàn)的整理與編纂等?！秾O子》軍事理論研究，包括《孫子》自身軍事理論研究和應(yīng)用理論研究?jī)刹糠謨?nèi)容。前者主要研究《孫子》本身所包含的軍事思想，包括它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想、治軍思想、軍事哲學(xué)思想、軍事論理、軍事心理、軍事經(jīng)濟(jì)思想等。后者則是介于《孫子》自身理論研究和實(shí)踐之間的一種更直接指導(dǎo)實(shí)際斗爭(zhēng)的理論研究。如《孫子》與當(dāng)代中國(guó)外交策略、《孫子》與中國(guó)入世之對(duì)策、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)《孫子》的修正與發(fā)展、《孫子》人才觀對(duì)大學(xué)生的啟迪等?！秾O子》的非軍事應(yīng)用研究，是指將《孫子》的某些軍事原則和謀略方法應(yīng)用到軍事領(lǐng)域以外的其它社會(huì)領(lǐng)域，以指導(dǎo)人類和平和發(fā)展為目的研究。諸如經(jīng)營(yíng)管理、體育競(jìng)技、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等。以下本文嘗試就《孫子》研究的某些方面做點(diǎn)探討。2.1《孫子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀戰(zhàn)爭(zhēng)是人類不同利益集團(tuán)通過武力方式化解彼此矛盾和沖突的途徑選擇。它與人類文明的進(jìn)化相生相隨，實(shí)為人類文明不可或缺的一部分。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展兩大問題一個(gè)也沒有緩解，戰(zhàn)端此起彼伏。在中國(guó)，武力成為海峽兩岸和平統(tǒng)一的最后保證。所有關(guān)注人類文明命遠(yuǎn)的人們不能忽視戰(zhàn)爭(zhēng)問題。了解《孫子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，對(duì)于我們思考戰(zhàn)爭(zhēng)問題大有裨益。《孫子》十三篇的主題思想就是講為什么要研究和把握戰(zhàn)爭(zhēng)以及如何研究和把握戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子》開宗明義就指出：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（計(jì)篇）。這也就是說，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系事關(guān)國(guó)家存亡、民眾死亡，任何有理智、負(fù)責(zé)任（有“道”、講“仁”）的統(tǒng)治者、決策者不可能不高度重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃、運(yùn)籌。孫武的家世及其本人的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐使他直接體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)生活可能造成的巨大破壞性，同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史必然性。由此，孫武強(qiáng)調(diào)要從國(guó)家戰(zhàn)略的高度去把握和處理戰(zhàn)爭(zhēng)這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，即一切從國(guó)家利益出發(fā)，慎重地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。為了國(guó)家利益，“安國(guó)全軍”（火攻篇），戰(zhàn)爭(zhēng)決策者必須在戰(zhàn)爭(zhēng)前首先進(jìn)行“五事”、“七計(jì)”（計(jì)篇）的衡量和比較，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、自然條件等諸方面出發(fā)，分析敵我雙方實(shí)力的強(qiáng)弱等情況，認(rèn)真權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)與否的得失，把握全局，遵循“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”這樣的基本原則。慎戰(zhàn)并不意味著不要戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一把雙刃劍，稍有不慎，使用不當(dāng)，會(huì)落個(gè)玩火者自焚的下場(chǎng)。因此，孫武指出要辯證地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重性，既知戰(zhàn)爭(zhēng)之利：“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”（軍事篇），又曉戰(zhàn)爭(zhēng)之害：“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以重生”（火攻篇），即“智者之慮，必雜于利害”（九度篇）。孫武堅(jiān)決反對(duì)那種缺乏政治頭腦而置國(guó)家安危民眾性命于不顧的“浪戰(zhàn)”：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”（火攻篇）。國(guó)君應(yīng)忠于國(guó)家利益，不可“怒而興師”，不可以隨便干預(yù)軍隊(duì)的事務(wù)。將師不可以感情用事，應(yīng)進(jìn)不求名，退不避罪，為了國(guó)家利益，對(duì)國(guó)君的錯(cuò)誤命令可以不執(zhí)行：“戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也”（地形篇）；“合于利而動(dòng)，不合利而止”（火攻篇）。戰(zhàn)與不戰(zhàn)以及如何戰(zhàn)的最高依據(jù)是國(guó)家利益，即“唯民是?！?、“安國(guó)全軍”，對(duì)此，孫武提出忠告：“明君慎之，良將警之”（火攻篇）。憑借戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和擴(kuò)大國(guó)家的關(guān)鍵在于取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)受到多種因素的制約，這是既有客觀的因素（如實(shí)力大小、“天”、“地”）又有主觀的因素（“廟算”正確與否）、既有內(nèi)部因素（如“上下同欲”、“將能而君不御”等），也有外部因素（如“合交”），實(shí)際上戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是敵我雙方綜合國(guó)力的較量。在對(duì)“五事”、“七計(jì)”考察的基礎(chǔ)上，孫武進(jìn)一步地提出了戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的深刻的聯(lián)系，即敵我雙方綜合國(guó)力的較量，歸根到底是雙方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量（當(dāng)然不完全排除“廟算”等謀略的作用）。戰(zhàn)爭(zhēng)以經(jīng)濟(jì)為資本的，大國(guó)之間的爭(zhēng)霸，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量（補(bǔ)給、武器裝備等）作后盾，是無法啟動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘……日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣”（作戰(zhàn)篇）。戰(zhàn)爭(zhēng)離不開經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)和支撐，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的?？v觀古今中外，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族若沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，實(shí)難以有強(qiáng)大的軍事力量，故如有戰(zhàn)事，其前景也就大致可以如此預(yù)測(cè)：“兵法：一曰度、二曰量、三曰數(shù)、四曰稱、五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！保ㄐ纹Ａ硗猓瑧?zhàn)爭(zhēng)久戰(zhàn)不勝，會(huì)導(dǎo)致軍隊(duì)疲憊，國(guó)家財(cái)力枯竭，人民負(fù)擔(dān)加得，別國(guó)會(huì)乘虛侵入。因此，孫子主張速勝戰(zhàn)略。孫武認(rèn)為，慎戰(zhàn)不僅要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)能否取勝，而且還要注意到戰(zhàn)后可能出現(xiàn)的情況以及相應(yīng)的處置對(duì)策?！胺驊?zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”（火攻篇），說的就是這個(gè)意思。人們決策戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，決不能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)取勝有把握就盲目興師，而不顧戰(zhàn)后戰(zhàn)略格局的演變可能帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)的不利的影響。在以和平和發(fā)展為主題、局部戰(zhàn)爭(zhēng)為戰(zhàn)爭(zhēng)主要樣式的今天，孫武這一慎戰(zhàn)思想仍有現(xiàn)實(shí)的意義。孫武這種既重戰(zhàn)又慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，既不同于儒、墨等顯學(xué)的“非戰(zhàn)”主張，又與后來韓非等法家“主戰(zhàn)”立場(chǎng)有所區(qū)別。由于戰(zhàn)爭(zhēng)可能帶來的巨大功利（“掠產(chǎn)分眾，廓地分利”），有人會(huì)因此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)甚至窮兵黷武，對(duì)此孫武有著清醒的認(rèn)識(shí)，并提出積極準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)、防范戰(zhàn)爭(zhēng)的備戰(zhàn)思想?！秾O子》曰：“以虞待虞者勝”（謀攻篇）、“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（九變篇）。這就是說，要在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面都做好充分的準(zhǔn)備和防范，做到“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”（形篇）。為此，賢明的統(tǒng)治者必須“修道而保法”（形篇），依仗強(qiáng)大的國(guó)力迫使敵人有所顧忌，不敢輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！跋葹椴豢蓜?，以待敵之勝。不可勝在己，可勝在敵”（形篇）。孫武這一備戰(zhàn)思想一再為歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明。落后就要被挨打，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食規(guī)則盛行的世界上，哪個(gè)國(guó)家不求發(fā)展，沒有實(shí)力就難免有遭他人侵略之虞；居安思危，哪個(gè)國(guó)家疏于國(guó)防，戰(zhàn)備松弛，同樣難免有遭他人侵略之危險(xiǎn)。當(dāng)今世界，大國(guó)之間、國(guó)家與地區(qū)之間，一輪輪形式各異的軍備競(jìng)賽就從未停止過，而且往往是一浪高于一浪?；谥貞?zhàn)、慎戰(zhàn)和備戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，孫武提出了善戰(zhàn)思想。他指出，善戰(zhàn)的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病保ㄐ纹?。不過，在孫武的心目中，善用兵者，非用兵也；善戰(zhàn)者，非戰(zhàn)也：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（謀攻篇）。孫武認(rèn)為，最好的戰(zhàn)爭(zhēng)方式是不通過武力（作戰(zhàn)）的手段，不發(fā)一兵一卒，不費(fèi)一槍一彈，讓敵方整體地屈服于我方，而我方?jīng)]有任何損失，即“以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利而全”（謀攻篇）。不難看出，孫武實(shí)際上是借助于“善戰(zhàn)”來分析用兵的不同策略水平：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”（謀攻篇）。借助于謀劃籌算讓敵方在我方昭示下全部“自愿”地歸順于我，這被孫武認(rèn)為是用兵的最上策，最理想的境界；其次是展示強(qiáng)大的實(shí)力威脅并懾服敵方。至于“伐兵”“攻城”那就退而求之了。在這里，衡量用兵策略水平的高低是根據(jù)我方在戰(zhàn)爭(zhēng)中的得失比，而并非是打贏戰(zhàn)爭(zhēng)（打贏戰(zhàn)爭(zhēng)在這里是不言而喻的）。當(dāng)然，孫武清楚，軍事史上憑借“伐謀”或“伐交”而實(shí)現(xiàn)屈人之兵并非常規(guī)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)無法（不能）通過“伐謀”或“伐交”來贏得勝利時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)就只能通過“伐兵”“攻城”來進(jìn)行。對(duì)此，我們不能說這時(shí)“伐兵”“攻城”就不是“善戰(zhàn)”或最上策。所以，通覽《孫子》十三篇，我們不難發(fā)現(xiàn)孫武在大談特談“謀攻”無比崇尚謀略時(shí)，仍然不惜花費(fèi)了很大的筆墨教導(dǎo)人們?nèi)绾巍胺ケ?、“攻城”。而且，在孫武看來，“伐兵”、“攻城”并排斥“伐謀”、“伐交”，它們之間保持一定的張力，相輔相成，往往會(huì)相得益彰，起到事半功倍的效果。2.2《孫子》的信息觀信息是事物之間互相聯(lián)系、互相作用、互相影響的普遍形式。從某種意義上看，事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，實(shí)際上就是對(duì)來自于自身內(nèi)外的諸多的信息接收、變換和處理的過程。人類的任何活動(dòng)都離不開信息，戰(zhàn)爭(zhēng)作為人類活動(dòng)的一種方式，當(dāng)然也不例外。對(duì)于這一點(diǎn)，《孫子》已經(jīng)很清晰地指明了。《孫子》的信息思想十分豐富而具體，貫穿于《孫子》全部十三篇之中。它論證了掌握信息（一切與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的東西）對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)決策的極端重要性，提出了信息（情報(bào)）的收集、分析和處理具體途徑和辦法，還談到了對(duì)有關(guān)諜報(bào)人員的管理。孫武認(rèn)為，信息的因素貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的始終與各個(gè)環(huán)節(jié)。要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)力是基礎(chǔ)，決策是關(guān)鍵。而信息是決策的基礎(chǔ)和前提，缺乏充分、及時(shí)有效的信息，也就無法做出正確的決策，可以這么說，信息是關(guān)鍵之關(guān)鍵。從這個(gè)意義上看，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是敵我雙方在信息上的較量，是一種當(dāng)代人所稱之的“信息戰(zhàn)'?！肮拭骶t將，所以幼而勝人，成功出于眾者，先知也”（用間篇）。孫武也因此從中邏輯地推導(dǎo)出一條為兵家普遍推崇的戰(zhàn)爭(zhēng)法則：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”（謀攻篇）。在《計(jì)篇》中，孫武強(qiáng)調(diào)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)事關(guān)國(guó)家命運(yùn)，所以明君賢將決不能盲目興師，打無把握無準(zhǔn)備之仗。為此，孫武提出，開戰(zhàn)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者必須“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情”（計(jì)篇），即對(duì)敵多雙方的基本情加以全面了解和分析比較，進(jìn)行“廟算”謀劃作戰(zhàn)大計(jì)，預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。五事七計(jì)涉及敵我雙方的道、天、地、將、法、兵眾、士卒，這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)來說無疑都是信息或情報(bào)，都需要我方情況人員和情報(bào)機(jī)構(gòu)加以搜集取得。在這里，孫武明示了這一點(diǎn)，即情報(bào)工作必須走在戰(zhàn)爭(zhēng)的前面，“此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也”（用間篇）?！跋戎睂?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)如此重要，孫武指出，為了獲取有關(guān)敵情，不惜爵祿重金，采取一切可以采取的手段，為此即使付出一定的代價(jià)也值得。因此，孫武強(qiáng)調(diào)，要做到“先知”“不可取決于鬼神，不可像于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（用間篇）。必須善于運(yùn)用間諜。孫武論述了用間的原則和方法，主張“五間俱起”并以“反間”為主。除了用間獲取敵情這一不可缺少的手段之外，在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何做到“知彼知已”，以求勝利呢？孫武指出，在行軍作戰(zhàn)中要根據(jù)不同情況偵察判斷敵情，要知曉天時(shí)地利。在《虛實(shí)篇》中，孫武提出要察知戰(zhàn)場(chǎng)地理，了解戰(zhàn)場(chǎng):'知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日”，并采取“策”（策之而知得失之計(jì)）、“作”、“形”、“角”等方法，全面掌握敵情，以求避實(shí)而擊虛，爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)靈活地打擊敵人。在《軍爭(zhēng)篇》中，孫武強(qiáng)調(diào)做好對(duì)軍爭(zhēng)充分的了解和準(zhǔn)備，即察知“諸侯之謀”，知“山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形”為行軍做好準(zhǔn)備，“用鄉(xiāng)導(dǎo)”得到地利?！缎熊娖分袑O武概括出“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也”等三十余種“相敵”之法，主張充分了解敵情，正確分析判斷敵情。以上這些側(cè)重講的“知彼”問題，《孫子》中對(duì)“知己”也多有論述，如強(qiáng)調(diào)國(guó)君對(duì)將帥要知，將帥對(duì)士卒之可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)要知。在《九地篇》中，孫武闡述九種不同戰(zhàn)略地理環(huán)境對(duì)官兵心理狀態(tài)產(chǎn)生的影響，并進(jìn)而提出具體靈活的應(yīng)變措施，以充分發(fā)揮軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力?！氨?，詭道也”（計(jì)篇）。在互相用詐的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)合，如果你不能欺騙敵人，那必然為敵所制；如果你不能識(shí)破敵詐，那就會(huì)陷入敵人的圈套。行詭詐之術(shù)，就要示形用佯，“能而示之不能，用而示之不用，近而示久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”（計(jì)篇），用虛假的信息迷惑敵人，掩蓋自己的真實(shí)意圖，使敵方只能獲得失真的信息。另外，要確保我方軍事行動(dòng)的隱蔽性：“易其事，革其職，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮”（九地篇）。就是說，要注意保密好我方的信息，做到“運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)”（九地篇）。惟有如此，方可“形人而我無形”（虛實(shí)篇），掌握制勝的主動(dòng)權(quán)，達(dá)到“攻其不備，出其不意”的作戰(zhàn)效果。孫武一再?gòu)?qiáng)調(diào)，兵無常勢(shì)，戰(zhàn)場(chǎng)上的情況隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化，出現(xiàn)新問題、新情況。因此，為了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者、決策的實(shí)施者，必須“因敵變化”，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（九地篇）。孫武在這里實(shí)際上談到了信息反饋的問題，他要求戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者、指揮者應(yīng)及時(shí)地依據(jù)反饋到的新信息，伺機(jī)修正或優(yōu)化既定的決策和實(shí)施方案，以便牢牢把握有利的作戰(zhàn)地位。前面談到《孫子》戰(zhàn)爭(zhēng)觀時(shí)講過，《孫子》十三篇的主題思想就是講為什么要研究和把握戰(zhàn)爭(zhēng)以及如何研究和把握戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子》的信息觀是戰(zhàn)爭(zhēng)觀的具體化，是對(duì)上述主題思想的應(yīng)答，“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”這一信息觀的核心理念，既回答了研究和把握戰(zhàn)爭(zhēng)的意義何在（“百戰(zhàn)不殆”），又指出了研究和把握戰(zhàn)爭(zhēng)的正確思路和科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（“知彼知已”）。冷兵器時(shí)代形成的《孫子》信息觀，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)即高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)中，進(jìn)一步得到了驗(yàn)證，并且其內(nèi)涵獲得了深化和發(fā)展?，F(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)日新月異，信息技術(shù)早已全面滲透到軍事領(lǐng)域的各個(gè)方面，戰(zhàn)爭(zhēng)要素信息化程度越來越高，信息超過作戰(zhàn)平臺(tái)作為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略資源地位日益上升，由此導(dǎo)致了武器裝備、作戰(zhàn)指揮和作戰(zhàn)方式等深刻的變革，制信息權(quán)成為戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代軍事理論看來，孫武實(shí)際上是把戰(zhàn)爭(zhēng)視為敵我雙方知覺能力及知覺能力為前提的行動(dòng)能力的競(jìng)爭(zhēng)。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，敵多雙方一方面企圖做到“知已知彼”，另一方面則盡一切辦法破壞或限制對(duì)方的知覺能力，使對(duì)方不能輕易地做到“知彼”（“知已”相對(duì)來說容易得多）。結(jié)合起來，只有一個(gè)目的，爭(zhēng)取信息上優(yōu)勢(shì)，“形人而我無形”，進(jìn)而“致人而不致于人”（虛實(shí)篇）。如果敵我雙方任何一方能夠“形人而我無形”，那么等待對(duì)方的只有被動(dòng)挨打的厄運(yùn)了。例如，1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)先是推毀了伊拉克的雷達(dá)通訊系統(tǒng)，之后再施以電子干擾，極大地消弱和破壞了伊拉克的偵察能力，使伊拉克各部隊(duì)之間無法相互聯(lián)系和策應(yīng)，伊拉克基本上喪失了戰(zhàn)爭(zhēng)的知覺能力，當(dāng)然無法及時(shí)地組織有效的防御和反擊。結(jié)果，地面戰(zhàn)只打了三天，號(hào)稱百萬之師的伊拉克就投降了。同樣情形的是，2001年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍通過空襲徹底摧毀了塔利班的通信設(shè)施，導(dǎo)致塔利班作戰(zhàn)體系喪失，塔利班迅速崩潰。由此兩例不難看出，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)情形下，破壞敵人知行能力不單是依靠詭詐謀略這一方面，還得依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)（高技術(shù)武器裝備），并且這一物質(zhì)技術(shù)條件的競(jìng)爭(zhēng)力越來越顯得重要。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是20世紀(jì)90年代以后，呈現(xiàn)出較小的規(guī)模、超強(qiáng)強(qiáng)度、更加隱蔽的特點(diǎn)，到了美國(guó)“9?11”事件之后，這種特點(diǎn)就更為明顯，從而揭開了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史新的一幕：“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”（兩位中國(guó)軍官1999年稱之為“超限戰(zhàn)”）。反恐由來已久，然而將反恐作為戰(zhàn)爭(zhēng)來對(duì)待并在世界范圍內(nèi)大張旗鼓地展開，這倒是前所未有。據(jù)有關(guān)媒體披露，“9?11”事件前夕，美國(guó)政府及有關(guān)情報(bào)部門已獲悉恐怖分子準(zhǔn)備在美國(guó)發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的風(fēng)聲，但后來恐怖活動(dòng)仍然發(fā)生了?！??11”事件個(gè)中的原因耐人尋味。美國(guó)的國(guó)防力量不可謂不強(qiáng)大，美國(guó)多年來一直在不懈地開展反恐怖活動(dòng)，排除這些因素，大概只能有一個(gè)解釋：“9-11”事件的策劃者對(duì)具體的襲擊計(jì)劃采取了嚴(yán)格的保密措施，使美國(guó)政府無法及時(shí)地采取防范措施和反擊。這正好驗(yàn)證了《孫子》的話：“故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命”（虛實(shí)篇）。反恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)大大不同于常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)，后者往往是“面對(duì)面”的陣地戰(zhàn)，而前者則多半是一種躲迷藏似的“游擊戰(zhàn)”。在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵情不易捕著，更難以完全把握，反恐的一方要做到“形人而我無形”幾乎不可能，而對(duì)方則很有可能做到“形人而我無形”。如此看來，美國(guó)乃至各國(guó)反恐活動(dòng)的重心只能是“防”而不在“攻”即穩(wěn)固防范，以防為主，以攻為輔，伺機(jī)反擊。據(jù)此，我們可以推斷，小布什總統(tǒng)在某些場(chǎng)合流露出的“先下手為強(qiáng)”以攻為守的反恐戰(zhàn)略，恐怕難以奏效，實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的愿望。2.3《孫子》的領(lǐng)導(dǎo)觀《孫子》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)為敵我雙方在實(shí)力的強(qiáng)弱、謀略水平高低等有形因素和無形因素的方面的較量。具體來說，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素是“五事”（即道、天、地、將、法）和“七計(jì)”（內(nèi)容與“五事”相當(dāng)，增加了“賞罰”、“士卒”和“兵”三個(gè)因素）。不難看出，在孫武看來，主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人的因素（“五事”中人的因素有三項(xiàng)：道、將、法，“七計(jì)”還有士卒、賞罰），人的因素中最關(guān)鍵最重要是戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者（即君主、將帥）。所以，孫武高度關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭(zhēng)中所處的獨(dú)特的地位和作用，并由此系統(tǒng)地論述了自己的領(lǐng)導(dǎo)觀，這其中涉及到領(lǐng)導(dǎo)者的決策原則和方法、管理原則和方法、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)等方面。《孫子》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者如何科學(xué)決策，提出了三條基本的決策原則及相應(yīng)方法。首先是知的原則。孫武指出將帥作戰(zhàn)指揮應(yīng)立足客觀現(xiàn)實(shí)，全面掌握信息，這是科學(xué)決策的基礎(chǔ)和前提?！胺泊宋逭撸瑢⒛宦?，知之者勝，不知者不勝”（計(jì)篇）。可見，知乃將令領(lǐng)之要，決策所依。這條原則要求是，知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境，又要了解社會(huì)環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準(zhǔn)確、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障。孫武還具體地指出了知的途徑，諸如觀察、對(duì)比、用間、試探性攻擊等。其次是謀取的原則和方法。謀取即謀劃、“廟算”，即領(lǐng)導(dǎo)者通過對(duì)敵我雙方情況分析，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)作出的判斷和預(yù)測(cè)，明確戰(zhàn)略方針，制定作戰(zhàn)方案。謀是決策的核心。“多算勝，少算不勝，而況于無算乎”（計(jì)篇）。謀達(dá)到出神入化的境界，甚至可以不戰(zhàn)而勝，謂之“上兵伐謀”（謀攻篇）。要做到謀劃得當(dāng)，決策科學(xué)，孫武指出，領(lǐng)導(dǎo)者還必須懂得變的原則和方法。孫武認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中存在諸多矛盾，如攻守、虛實(shí)、奇正等。矛盾的兩面，相互對(duì)立統(tǒng)一，并在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。因而，孫武告誡領(lǐng)導(dǎo)者要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化，及時(shí)地調(diào)整原有方案，創(chuàng)造條件，使矛盾朝有利于我的方向轉(zhuǎn)化。巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽率領(lǐng)部以少勝多，大敗秦軍，關(guān)鍵在于他諳悉并正確地運(yùn)用了“投之亡地然后存，陷之死地然后生”（九地篇）這樣的矛盾之理?！秾O子》曰：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取者者，謂之神”（虛實(shí)篇）。戰(zhàn)場(chǎng)上情況的易變性決定了決策的變通性?！氨驍扯苿佟保ㄌ搶?shí)篇），決策者只有靈活機(jī)動(dòng)，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（九地篇），才能為戰(zhàn)爭(zhēng)提供科學(xué)的指導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者科學(xué)的決策及其實(shí)施是建立在有效的、正確的組織管理基礎(chǔ)之上的。為此，孫武指出了領(lǐng)導(dǎo)者的管理原則和方法。養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。孫武認(rèn)為，對(duì)軍隊(duì)實(shí)行科學(xué)的組織管理，是決定軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，進(jìn)而影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。那么領(lǐng)導(dǎo)者如何管理軍隊(duì)呢？孫武重視軍隊(duì)的規(guī)章制度的建設(shè)，把“法”列為“五事之一”。他認(rèn)為部隊(duì)必須有一定的組織編制、法令、法規(guī)，明確各級(jí)指揮員的職守，確立后勤軍需管理制度：“法者，曲制、官道、主用也”（計(jì)篇）?！爸蝸y，數(shù)也”、“凡治眾如寡，分?jǐn)?shù)是也”（勢(shì)篇）。說的都是軍隊(duì)管理的制度化、規(guī)范化問題。有了規(guī)章制度，領(lǐng)導(dǎo)者就要嚴(yán)格按制度管理，就要做到“令之以文，齊之以武'”行軍篇）?！拔摹敝竾?guó)君將帥行仁、教化、愛卒、厚賞。行仁，即有“道,”“道者，令民與上同意也”（計(jì)篇），用政治道義去教育他們，視卒如“嬰兒、“愛子”?！拔洹敝腹苤啤⑹┬?、用罰。孫武主張治軍要文武兩用，恩威并施。否則的話會(huì)導(dǎo)致“厚而不能使，愛而不能乏，亂而不臺(tái)，譬若驕子，不可用也”（地形篇）。不過，孫武認(rèn)為對(duì)士卒首先應(yīng)是愛、教其次才是罰、令:“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”（行軍篇）。令文齊武就要做到賞罰分明。孫子重視賞罰對(duì)軍隊(duì)的激勵(lì)和約束作用，并認(rèn)為這是影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)重要因素。為此，孫武明確了賞罰對(duì)象，即“賞其先得者”、“賞莫厚于間”（用間篇），既要賞勇士以資激勵(lì)殺敵，又要厚待身處危境的間諜，以安其心。必要時(shí)，還要“施無法之賞，懸無敵之令”（九地篇）。如何實(shí)行賞罰？孫武強(qiáng)調(diào)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，“取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇），“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”（火攻篇）。另外，孫武指出，賞罰還要有度：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”（行軍篇），賞罰過濫則功效無。領(lǐng)導(dǎo)者要慎用賞罰，力求發(fā)揮其最大效力。令文齊武除了賞罰分明外，還要求軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者一貫重視和加強(qiáng)軍隊(duì)的操練，即“令素行以教其民”（行軍篇）。孫武把“士卒孰練”作為判斷作戰(zhàn)雙方勝負(fù)