馬原歷年考研選擇題真題

馬原歷年考研選擇題真題馬原歷年考研選擇題真題馬原歷年考研選擇題真題資料僅供參考文件編號：2022年4月馬原歷年考研選擇題真題版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：緒論[已考試題]單項選擇題1．馬克思主義的直接理論來源是A．法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B．細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C．德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義D．法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義（C）（1997年）2．全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是A．科學(xué)社會主義B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．無產(chǎn)階級革命的學(xué)說（A）（1993年）3．馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A．階級性和群眾性的統(tǒng)一B．歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C．科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D．批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一（C）（1994年）4．馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A．剩余價值論B．階級斗爭學(xué)說C．無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說D．科學(xué)的實踐觀（D）（1995年）5．馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A．以世界的一般規(guī)律為研究對象B．始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)C．提供了普遍適用的客觀真理D．形成了完整的理論體系（B）（1998年）第一章[已考試題]（一）單項選擇題1．恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是A．哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．關(guān)于人的本質(zhì)問題（C）（1997年）2．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了A．唯物論與唯心論的對立B．可知論與不可知論的對立C．辯證法與形而上學(xué)的對立D．唯物史觀與唯心史觀的對立（D）（2003年）3．馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A．堅持人的主體地位B．堅持用辯證發(fā)展的觀點去認(rèn)識世界C．堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D．堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界（D）（2008年）4．中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種A．宿命論觀點B．唯意志論觀點C．機械唯物論觀點D．樸素唯物論觀點（D）（1998年）5．唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于A．世界發(fā)展動力問題B．意識本質(zhì)問題C．世界本原問題D．實踐本質(zhì)問題（C）（1995年）6．徹底的唯物主義一元論的根本要求是A．承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一B．承認(rèn)物質(zhì)對意識的根源性C．堅持一切從實際出發(fā)D．反對一切形式的二元論（C）（1995年）7．主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于A．否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義D．把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機械唯物主義（B）（1999年）8．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過A．物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B．個別與一般的關(guān)系界定的C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D．認(rèn)識與實踐的關(guān)系界定的（A）（1994年）9．物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指A．物質(zhì)和意識何者為第一性B．物質(zhì)和意識是否具有同一性C．物質(zhì)和意識何者更重要D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切（A）（2009年）10．“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A．主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C．認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D．夸大了意識能動作用的唯心主義觀點（D）（2001年）11．廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是A．精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C．精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D．先有精神，后有物質(zhì)（B）（2005年）12．《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是A．運動是物質(zhì)的根本屬性B．運動和物質(zhì)是不可分割的C．精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D．精神是運動的主體（D）（1996年）13．最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有A．客觀性B．有限性C．相對性D．一維性（C）（2008年）14．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是A．靜不是動，動不是靜B．靜中有動，動中有靜C．動是必然的，靜是偶然的D．動是靜的原因，靜是動的結(jié)果（B）（2007年）15．“運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是A．運動的根本屬性和存在方式B．過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C．運動的原因和根據(jù)D．運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者（B）（1993年）16．世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是A．變是世界的本原B．世界上只有變，沒有不變C．變是絕對的，不變是相對的D．變與不變是絕對對立的（C）（2006年）17．在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是A．自然界自身的運動B．人的意識的能動作用C．人的實踐活動D．工具的制造與使用（C）（2003年）18．人類生活的現(xiàn)實世界是A．人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B．客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C．自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D．人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和（A）（2002年）19．右邊這張照片反映出由于氣候變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無處可去的場景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是A．人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會關(guān)系的核心B．生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢C．自然地理環(huán)境已成為人類社會發(fā)展的根本決定力量D．生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動的重要前提（D）（2010年）20．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明A．物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B．人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C．物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D．人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在（B）（2002年）21．在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明A．矛盾一方促使另一方事物發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C．矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D．矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展（C）（1999年）22．魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評論所蘊涵的哲理是A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對事物既要肯定，又要否定D．要把事物看作一個整體（B）（2001年）23．事物發(fā)展過程的“度”是指A．事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點B．事物質(zhì)變的臨界點C．事物保持一定質(zhì)的量的限度D．事物保持一定量的限度（C）（1993年）24．在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A．抓住事物的主要矛盾B．認(rèn)識事物的量C．確定事物的質(zhì)D．把握事物的度（D）（1997年）25．有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持?！薄皥猿志褪莿倮钡恼芾碓谟贏．必然性通過偶然性開辟道路B．肯定中包含著否定的因素C．量變必然引起質(zhì)變D．有其因必有其果（C）（2010年）26．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A．方向和道路B．形式和狀態(tài)C．結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動力（A）（1995年）27．事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看A．是事物自我完善和發(fā)展的過程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程（C）（1998年）28．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A．反映與被反映的關(guān)系B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系C．抽象與具體的關(guān)系D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系（A）（2000年）29．在下列命題中，屬于人本主義觀點的是A．存在先于本質(zhì)B．存在就是被感知C．世界統(tǒng)一于存在D．凡是存在的都是合理的（A）（1993年）30．唯物辯證法認(rèn)為A．必然性意義重大，偶然性可以忽略不計B．必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的C．必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D．必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的（D）（1994年）31．“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊是A．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B．事物的可能性是因人而異的C．世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性（D）（2005年）32．“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于A．人的主觀努力程度B．對人是否有利C．現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D．現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分（C）（2007年）33．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A．思維對事物本質(zhì)的概括和反映B．用來整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（C）（1996年）34．人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言A．是人類的主觀意識B．既非物質(zhì)，也非意識C．是人類意識的物質(zhì)外殼D．是意識的客觀內(nèi)容（C）（2001年）35．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個命題表明A．意識是客觀存在的主觀映象B．人腦是意識的源泉C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D．意識是人腦中特有的物質(zhì)（A）（1999年）36．中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有A．客觀性B．能動性C．對象性D．任意性（B）（2000年）37．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)．主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B．主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論C．認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義D．認(rèn)為人具有主觀能動性的實踐唯物主義（A）（2000年）38．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識對物質(zhì)具有A．決定性B．預(yù)見性C．能動性D．主動性（C）（2000年）39．人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義是A．否定了意識對物質(zhì)的能動性B．根本改變了人類意識活動的規(guī)律性C．降低了人在意識活動中的主體性D．表明意識活動與其他物質(zhì)運動形式的同一性（D）（1996年）（二）多項選擇題1．在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是A．我思故我在B．存在就是被感知C．物是絕對觀念的外化D．萬物皆備于我E．人的理性為自然立法（ABDE）（1997年）2．中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A．多元論的思想B．萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C．樸素辯證法的思想D．物質(zhì)和運動不可分的思想E．物質(zhì)運動形式多樣性的思想（BCDE）（2000年）3．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于A．把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B．把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征C．不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個永無止境的發(fā)展過程D．沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測E．割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性（ABCE）（1993年）4．在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點的是A．世界統(tǒng)一于存在B．世界是觀念的集合C．世界是絕對觀念的異化D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物E．物是感覺的復(fù)合（CD）（1994年）5．《傳習(xí)錄》記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鬟@一觀點的錯誤是A．把人對花的感覺與花的存在等同起來B．把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體C．認(rèn)為人對花的感覺與花的存在具有同一性D．主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一E．肯定人對花的感覺的能動性（AB）（1996年）6．哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是A．第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識B．第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識的產(chǎn)物C．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因為它們都是由原子、分子在三維空間中排列而成的E．第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識與改造的對象（CE）（1999年）7．從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為A．精神與物質(zhì)不具有同一性B．精神對物質(zhì)具有相對獨立性C．精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D．事物在人腦中的反映不等同于事物自身E．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西（DE）（2002年）8．意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這是因為A．意識根源于物質(zhì)B．意識是物質(zhì)的反映C．意識是物質(zhì)的固有屬性D．意識是物質(zhì)的存在形式E．意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（ABE）（2002年）9．一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界B．現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物C．人類世界是人的實踐活動的對象化的結(jié)果D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量E．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然（CDE）（1997年）10．據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明A．世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B．事物之間的聯(lián)系都是人為的C．世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D．信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)（AC）（2005年）11．每一復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。由此可見A．整體等于各部分的總和B．整體具有部分所不具有的特性C．整體的所有屬性存在于部分之中D．整體和部分是相互滲透的E．整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化（BDE）（2001年）12．唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是A．整體由部分所構(gòu)成B．整體是各部分之和C．整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)D．脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能E．整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化（ACDE）（1995年）13．中國古代的科學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了事物的A．一般和個別的關(guān)系B．共性和個性的關(guān)系C．整體和部分的關(guān)系D．普遍和特殊的關(guān)系E．抽象和具體的關(guān)系（ABDE）（1993年）14．2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的紀(jì)錄時，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“紀(jì)錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是A．創(chuàng)新是永無止境的B．不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C．凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D．一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展（ABCD）（2007年）15．西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一（ABCE）（2003年）16．1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A．矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C．矛盾的一方克服另一方使自身獲得發(fā)展D．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展E．矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（ABDE）（2001年）17．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E．限制事物自身的發(fā)展（ABD）（1998年）18．下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A．九層之臺，起于壘土B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D．千里之堤，潰于蟻穴E．為山九仞，功虧一簣（ADE）（1998年）19．形而上學(xué)否定觀主張A．事物的自我否定B．外在力量對事物存在性的消滅C．包含肯定的否定D．主觀、任意的否定E．抽象的否定（BDE）（1999年）20．在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點是A．辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論B．主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C．發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭D．一切質(zhì)變都優(yōu)于量變E．事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一（ACE）（1996年）21．唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它A．認(rèn)為凡是現(xiàn)有的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B．對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C．認(rèn)為事物發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D．在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解E．凡是存在的都是合理的（ABD）（1997年）22．在下列命題中，包含辯證法思想的有A．“易窮則變，變則通，通則久”B．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C．“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D．“天下之勢，循則極，極則反”E．“榮枯代謝而彌見其新”（ABDE）（1998年）23．馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明A．人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B．社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C．人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用D．人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的（ACD）（2006年）24．黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。這“三大規(guī)律”A．是有層次的B．都是人的活動的規(guī)律C．是人們在改造社會的實踐活動中創(chuàng)造的規(guī)律D．存在著個別、特殊和一般的關(guān)系（ABD）（2005年）25．“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢”這種觀點的錯誤在于A．抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點B．否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用C．否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D．否定科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量E．否認(rèn)歷史主體的能動作用（ABE）（1994年）26．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C．人與自然的關(guān)系是相互利用關(guān)系D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件（ABD）（2007年）27．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B．一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C．虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D．任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”（AD）（2007年）28．魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是A．頭腦中主觀自生的B．人腦對客觀世界的歪曲反映C．人腦對鬼神虛幻反映D．可以從人世間找到它的原型E．人按照自己的形象塑出來的（BDE）（1998年）29．人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為A．反映形式的主觀性B．不同主體的意識之間的差別性C．對客觀對象反映的近似性D．對客觀對象反映的超前性E．對事物反映的虛幻性（ABCDE）（1995年）30．近一年多來，由美國次貸危機引發(fā)的金融危機，迅速在全球蔓延。在危機面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化“危”為“機”。下列名言中，符合意識能動性原理的有A．信心比黃金更重要B．我們唯一恐懼的就是恐懼本身C．問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的D．事不避難，知難不難（ABCD）（2009年）31．IBM公司制造的“深藍(lán)”計算機戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實表明A．電腦具有比人腦更高級的運動形式B．電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C．人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動D．電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己E．電腦和機器人也能進(jìn)行某些實踐活動（BD）（1999年）32．從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對“科舉”這個詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動”二字，1998版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄著時代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識A．是客觀世界的能動反映B．取決于詞語含義的改變C．隨著社會生活的變化而變化D．需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來（ACD）（2010年）第二章[已考試題]（一）單項選擇題1．“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”這表明A．人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B．人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C．人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D．事物因人的感覺而存在（A）（2006年）2．馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A．與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B．主要來源于后天的實踐C．取決于人的主觀努力的程度D．是由人的社會政治地位決定的（B）（2002年）3．未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是A．認(rèn)識總是滯后于實踐B．實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C．實踐高于認(rèn)識D．實踐與認(rèn)識是合一的（C）（2005年）4．在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認(rèn)識，因為實踐具有A．普遍有效性B．客觀規(guī)律性C．主體能動性D．直接現(xiàn)實性（D）（2008年）5．實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有A．普遍性B．絕對性C．客觀實在性D．直接現(xiàn)實性（D）（1995年）6．溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊涵的哲理是A．人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B．直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C．感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D．人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)（D）（2006年）7．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強調(diào)了A．人們對每一件事物都要細(xì)心觀察B．人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)C．人們獲得感性經(jīng)驗的重要性D．人們要充分發(fā)揮主觀能動性（B）（1999年）8．根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是A．熟知即真知B．熟知不等于真知C．熟知起源于真知D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（B）（1995年）9．一種認(rèn)識是不是真理，要看它A．能否滿足人的需要B．能否被多數(shù)人認(rèn)可C．能否付諸實踐D．能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果（D）（1999年）10．1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由A．真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B．真理的相對性和實踐的絕對性所預(yù)設(shè)的C．真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D．真理的本性和實踐的特點所決定的（D）（2009年）11．真理的相對性應(yīng)理解為A．真理和謬誤之間沒有確定的界限B．對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C．真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D．真理有待擴(kuò)展和深化（D）（1993年）（二）多項選擇題1．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A．實踐關(guān)系B．認(rèn)識關(guān)系C．價值關(guān)系D．審美關(guān)系E．主從關(guān)系（ABCD）（1997年）2．19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．盡信書，則不如無書C．感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的（ABD）（2008年）3．孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A．知行不可分割B．知行合一C．知行相互促進(jìn)D．行先知后E．行難知易（ACD）（2002年）4．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識起源于經(jīng)驗D．社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程（BD）（2000年）5．在下列命題中，屬于唯心主義觀點的有A．一切經(jīng)驗科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗來證實B．?dāng)?shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C．認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然和社會D．認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界（AB）（1993年）6．科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明A．世界是可以認(rèn)識的B．人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C．人類對宇宙的認(rèn)識正不斷深化D．人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的E．現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用（ACDE）（1995年）7．對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A．人的感覺受理性指導(dǎo)B．人的認(rèn)識具有能動性C．理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D．已有的認(rèn)識影響感覺活動E．意識建構(gòu)認(rèn)識對象（ABD）（2000年）8．馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A．個別——一般——個別B．實踐——認(rèn)識——實踐C．群眾一一領(lǐng)導(dǎo)——群眾D．團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)（ABC）（2008年）9．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是A．從相對真理到絕對真理的發(fā)展B．從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化C．實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)D．從抽象到具體再到抽象的上升運動E．從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐（ACE）（1994年）10．真理具有A．具體性B．全面性C．過程性D．客觀性E．普遍性（ABCDE）（1994年）11．華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好。”這段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的教益是A．個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)是統(tǒng)一的B．個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程C．個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)．個人價值的實現(xiàn)與個人生命的長短相一致（AB）（2009年）12．鄧小平說:“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！边@對我們實現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們A．要以解放思想為先導(dǎo)B．打破一切理論的約束C．關(guān)注生活實踐的需要D．尊重人民群眾的訴求（ACD）（2009年）第三章[已考試題]（一）單項選擇題1．20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明A．人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B．人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C．人在自然界面前總是處于被支配的地位76D．人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換（D）（2004年）2．唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是A．吃喝穿住B．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C．人的自覺意識活動D．結(jié)成社會關(guān)系（B）（2004年）3．“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁薄＿@段話表明A．人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動B．人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C．人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D．人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力（A）（2006年）4．制約人的行為和動機的根本條件是A．傳統(tǒng)意識B．階級關(guān)系C．生產(chǎn)方式D．政治制度（C）（1999年）5．列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒。”這三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于A．人的社會意識并不都是社會存在的反映B．人的社會意識與社會存在具有不一致性C．人的社會意識中的各種形式之間相互作用D．人的社會意識具有歷史繼承性（B）（2007年）6．大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是A．社會意識對社會存在具有決定作用B．社會心理可以左右社會發(fā)展方向C．只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展D．社會意識反作用于社會存在（D）（2000年）7．衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A．勞動工具的狀況B．勞動者的素質(zhì)C．勞動對象的廣度和深度D．勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量（A，重復(fù)1991年試題）（1996年）8．先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A．勞動者B．勞動對象C．科學(xué)技術(shù)D．管理方式（C）（2002年）9．生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的A．人與自然的關(guān)系B．人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C．管理與被管理的體系D．分工協(xié)作關(guān)系（B）（1999年）10．在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的性質(zhì)取決于A．國家政權(quán)的階級屬性B．它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C．社會意識形態(tài)的性質(zhì)D．社會生產(chǎn)力的性質(zhì)（B，重復(fù)1991年試題）（1994年）11．“文化蘊藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的，文化的‘力’是用來‘化’自身的?！边@一說法表明A．文化具有培育和塑造人的功能B．文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C．文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量D．文化是歷史進(jìn)步的源泉（A）（2008年）12．馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A．自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、時間經(jīng)濟(jì)社會B．原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會C．農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會D．人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會（D）（2007年）13．近來，馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思《資本論》的成就之所以如此之77大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會作為一種活的有機體，其“骨骼”系統(tǒng)是指A．地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B．與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C．建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D．由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)（B）（2009年）14．階級產(chǎn)生的直接原因是A．一部分人對另一部分人的暴力掠奪B．社會產(chǎn)品的分配不均C．剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)D．生產(chǎn)資料私有制的形成（D）（1996年）15．盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是A．自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B．所有人共同屬性的概括C．一切社會關(guān)系的總和D．自由理性的外化（C）（2009年）16．在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為A．前者是個人的理想，后者是社會的目標(biāo)B．前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了人的社會價值C．兩者是彼此獨立的歷史發(fā)展過程D．兩者互為前提和基礎(chǔ)（D）（2002年）17．“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明A．人是研究社會歷史的出發(fā)點B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史C．歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的D．人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力（B）（1993年）（二）多項選擇題1．右邊這幅漫畫對于我們認(rèn)識人與自然關(guān)系的警示意義在于A．人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報復(fù)B．人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓嵺`方式C．人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對立的D．人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路（AB）（2008年）2．下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有A．人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動B．人們實踐活動所利用的自然資源C．人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系D．人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力E．規(guī)范人們實踐活動的法律制度（ABD）（2001年）3．2003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現(xiàn)了A．政治文明的進(jìn)步B．對人民群眾根本利益的維護(hù)C．對人權(quán)的尊重和保護(hù)D．上層建筑不斷變革完善的要求E．生產(chǎn)關(guān)系的根本變革（ABCD）（2004年）4．有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有A．生產(chǎn)者和消費者是相互依存的B．生產(chǎn)和消費具有直接的同一性C．利己是人的一切活動的出發(fā)點D．商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系3333E．生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系（ABDE）（2004年）5．在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有A．生產(chǎn)資料所有制形式B．政治法律制度C．國家政權(quán)D．社會意識形態(tài)E．社會風(fēng)俗習(xí)慣（BCD）（1999年）6．社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為A．社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程B．生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C．社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程E．社會是獨立于人之外的客觀過程（ABCD）（2000年）7．據(jù)報載，北京市××區(qū)開展以文化育文明的活動，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明，文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營造文明城區(qū)。這是因為A．文化和文明是沒有區(qū)別的B．文化中的積極成分構(gòu)成文明C．文化和文明都是人類活動的結(jié)果D．文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的（BCD）（2006年）8．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B．指出階級斗爭的長期性C．論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政E．說明無產(chǎn)階級專政是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡（CDE）（1996年）9．“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@段話表明科學(xué)技術(shù)是A．歷史上起推動作用的革命力量B．歷史變革中的唯一決定性力量C．推動生產(chǎn)方式變革的重要力量D．一切社會變革中的自主性力量（AC）（2009年）10．歷史經(jīng)驗表明，經(jīng)濟(jì)危機往往孕育著新的科技革命。1857年的世界經(jīng)濟(jì)危機引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時代進(jìn)入電氣時代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機引發(fā)了電子革命，推動人類社會從電氣時代進(jìn)入電子時代，由此證明A．科技革命是擺脫社會危機的根本出路B．科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志C．社會實踐的需要是科技發(fā)展的強大動力D．科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展（CD）（2010年）11．馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有A．人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物B．人的本質(zhì)在于人的社會性C．人的本質(zhì)是自由D．人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中E．人的本質(zhì)是具體的、歷史的（BDE）（2001年）12．下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有A．人人創(chuàng)造歷史B．歷史活動是群眾的事業(yè)C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史E．尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的（BCDE）（2003年）13．以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指A．具體的、現(xiàn)實的人B．廣大人民群眾C．作為個體的人D．社會全體成員（ABD）（2007年）14．馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展A．是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容B．是一個逐步提高、永無止境的歷史過程C．是社會發(fā)展的目的D．既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因E．同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的（ABCDE）（2002年）15．從社會發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于A．社會主義符合中國人民根本利益的要求B．在歷史進(jìn)程中沒有多種道路可供人們選擇C．中國人民在國際交往中受到俄國十月社會主義革命的歷史啟示D．中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握E．人們可以自由選擇社會制度并決定社會發(fā)展的方向（ACD）（2002年）16．社會發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是A．多數(shù)人選擇的道路B．勢力強大的人選擇的道路C．先進(jìn)階級選擇的道路D．能夠解放發(fā)展生產(chǎn)力的道路E．能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平的道路（CD）（2000年）C．是社會發(fā)展的目的D．既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因E．同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的（ABCDE）（2002年）15．從社會發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于A．社會主義符合中國人民根本利益的要求B．在歷史進(jìn)程中沒有多種道路可供人們選擇C．中國人民在國際交往中受到俄國十月社會主義革命的歷史啟示D．中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握E．人們可以自由選擇社會制度并決定社會發(fā)展的方向（ACD）（2002年）16．社會發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是A．多數(shù)人選擇的道路B．勢力強大的人選擇的道路C．先進(jìn)階級選擇的道路D．能夠解放發(fā)展生產(chǎn)力的道路E．能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平的道路（CD）（2000年）第四章[已考試題]（一）單項選擇題1．資本主義社會最簡單、最普遍和最基本的關(guān)系是A．階級關(guān)系B．商品交換C．金錢關(guān)系D．競爭關(guān)系（B）（1991年）2．馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！边@段話說明A．價值的存在以物的有用性為前提B．價值的存在與物的有用性互為前提C．只要物是有用的，它就有價值D．物越是有用就越有價值（A）（1995年）3．馬克思在研究商品時，之所以考察商品的使用價值，因為使用價值是A．構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容B．人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件C．滿足人們需要的物質(zhì)實體D．商品交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者（D）（2000年）4．作為商品的計算機軟件，其價值的物質(zhì)承擔(dān)者是A．軟件磁盤本身B．軟件的有用性C．購買軟件的貨幣D．應(yīng)用軟件的計算機（B）（1996年）5．理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是A．剩余價值學(xué)說B．生產(chǎn)價格理論C．勞動二重性學(xué)說D．勞動力商品理論（C）（2002年）6．商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，它是在A．同類商品的生產(chǎn)者之間的競爭中實現(xiàn)的B．不同商品的生產(chǎn)者之間的競爭中實現(xiàn)的C．商品的生產(chǎn)者和消費者之間的競爭中實現(xiàn)的D．商品的生產(chǎn)者和銷售者之間的競爭中實現(xiàn)的（A）（1995年）7．個別勞動的社會性質(zhì)，通過A．商品的有用性來體現(xiàn)B．商品的廣告?zhèn)鞑眢w現(xiàn)C．商品的交換來體現(xiàn)D．商品質(zhì)量的鑒定來體現(xiàn)（C）（2002年）8．投入某種物質(zhì)商品生產(chǎn)過程中的活勞動量不變，如果勞動生產(chǎn)率提高，在單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量和單位商品的價值量之間，兩者的變化表現(xiàn)為A．商品數(shù)量增加，價值量不變B．商品數(shù)量不變，價值量增大C．商品數(shù)量增加，價值量減少D．商品數(shù)量增加，價值量增大（C）（1994年）9．貨幣的本質(zhì)是A．商品交換的媒介物B．商品價值的一般等價物C．商品的等價物D．商品相對價值形式（B）（2007年）10．商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是A．商品與商品之間的對立B．具體勞動與抽象勞動之間的對立C．資本與勞動之間的對立D．商品與貨幣之間的對立（D）（1993年）11．貨幣能執(zhí)行價值尺度的職能，因為貨幣A．有特殊的使用價值B．是商品交換的媒介C．自身也有價值D．可作為支付手段（C）（1999年）12．分析資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，關(guān)鍵是運用A．商品二因素原理B．資本區(qū)分為不變資本和可變資本的原理C．資本區(qū)分為固定資本和流動資本的原D．勞動二重性原理（D）（2000年）13．勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因為A．資本家購買的是勞動力的價值B．勞動力商品具有價值和使用價值C．貨幣所有者購買的勞動力能夠帶來剩余價值D．勞動力自身的價值能夠在消費過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去（C）（2010年）。14．在商品生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料的價值是借助于生產(chǎn)者的A．具體勞動而增殖B．具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中C．抽象勞動而增殖D．抽象勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中（B）（1994年）15．馬克思通過對資本主義生產(chǎn)中價值增殖過程的分析，把雇傭工人的勞動時間分為A．生產(chǎn)使用價值的時間和生產(chǎn)價值的時間B．轉(zhuǎn)移舊價值的時間和創(chuàng)造新價值的時間C．生產(chǎn)生產(chǎn)資料價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間D．再生產(chǎn)勞動力價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間（D）（2008年）16．某資本家經(jīng)營的企業(yè)通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率，使其生產(chǎn)商品花費的勞動時間比社會必要勞動時間少10％，由此形成商品個別價值低于社會價值的那部分是A．超額剩余價值B．絕對剩余價值C．相對剩余價值D．剩余價值（A）（1999年）17．資本家普遍獲得相對剩余價值是A．單個資本家采用先進(jìn)技術(shù)降低商品個別價值的結(jié)果B．單個資本家壓低勞動力價值縮短工人必要勞動時間的結(jié)果C．資本家延長工人勞動時間增加工人剩余勞動時間的結(jié)果D．各個資本家追求超額剩余價值的結(jié)果（D）（2002年）18．在揭示資本主義工資的本質(zhì)問題上，首先要區(qū)分A．必要勞動和剩余價值B．勞動和勞動力C．具體勞動和抽象勞動D．私人勞動和社會勞動（B）（2000年）19．資本主義再生產(chǎn)過程的實質(zhì)是A．勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一B．勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一C．物質(zhì)資料再生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一D．物質(zhì)資料再生產(chǎn)與勞動力再生產(chǎn)的統(tǒng)一（C）（2001年）20．在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，資本集中的直接后果是A．社會總資本急劇增加B．個別資本規(guī)模迅速擴(kuò)大C．絕對剩余價值總量快速增長D．社會就業(yè)率明顯提高（B）（1995年）21．某棉紡廠因棉花價格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的A．資本技術(shù)構(gòu)成B．資本價值構(gòu)成C．資本物質(zhì)構(gòu)成D．資本有機構(gòu)成（B）（2001年）22．某鋼鐵廠因鐵礦石價格上漲，增加了該廠的預(yù)付資本數(shù)量，這使得該廠的資本構(gòu)成產(chǎn)生了變化，所變化的資本構(gòu)成是A．資本技術(shù)構(gòu)成B．資本價值構(gòu)成C．資本物質(zhì)構(gòu)成D．資本有機構(gòu)成（B）（2009年）23．產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個部分A．在價值增殖過程中的作用不同B．價值周轉(zhuǎn)方式的不同C．存在的物質(zhì)形態(tài)不同D．在循環(huán)中的職能不同（D）（1999年）24．把生產(chǎn)資本區(qū)分為固定資本與流動資本，其依據(jù)是A．在生產(chǎn)過程中不同的價值轉(zhuǎn)移方式B．在生產(chǎn)過程中不同的物質(zhì)存在的形態(tài)C．不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用D．不同部分的不同運動速度（A）（1998年）25．剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，是因為剩余價值被看作是生產(chǎn)商品中所A．耗費的可變資本的增加額B．預(yù)付的不變資本的增加額C．預(yù)付的全部資本的增加額D．耗費的全部資本的增加額（C）（2000年）26．資本主義政治制度的核心是A．政黨制度B．選舉制度C．文官制度D．國家制度（D）（1993年）27．資本主義國家政體的現(xiàn)狀說明A．政體和國體是沒有聯(lián)系的B．有何種國體就有何種政體C．有何種政體就有何種國體D．政體和國體既有聯(lián)系又有區(qū)別（D）（1993年）28．恩格斯在談到資本主義國家職能時指出，“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)”。這就是說A．社會職能是資本主義國家的主要職能B．資本主義國家的政治職能都是通過社會職能體現(xiàn)的C．資本主義國家的政治職能在弱化D．政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行社會職能時才能持續(xù)下去（D）（1994年）29．“民主和少數(shù)服從多數(shù)的原則不是一個東西。民主就是承認(rèn)少數(shù)服從多數(shù)的國家”。這句話應(yīng)理解為A．民主是指一種國家制度B．民主是手段不是目的C．國家的實質(zhì)是少數(shù)服從多數(shù)D．民主是國體不是政體（A）（1996年）（二）多項選擇題1．同一勞動在同一時間內(nèi)，當(dāng)部門勞動生產(chǎn)率提高時會使A．單位商品的價值量降低B．商品的使用價值量增加C．單位商品的價值量不變D．單位商品的價值量提高（AB）（2008年）2．在商品經(jīng)濟(jì)運行中，價值、價格和供求三者之間的關(guān)系是A．價格受供求關(guān)系影響，圍繞價值上下波動B．價格受價值影響，隨供求關(guān)系變化而變化C．價格由價值決定，反映價值并反映供求關(guān)系D．價格由價值決定，反映價值，但不反映供求關(guān)系E．價格由價值決定，受供求關(guān)系影響并制約供求關(guān)系（ACE）（1996年）3．價值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有A．價格圍繞價值上下波動B．價格圍繞交換價值上下波動C．價格圍繞成本價格上下波動D．市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動E．市場價格圍繞壟斷價格上下波動（ADE）（2003年）4．商品的市場價格發(fā)生變化A．與貨幣的價值量變化無關(guān)B．與商品的價值量變化有關(guān)C．與商品的生產(chǎn)價格變化無關(guān)D．與商品的供求變化有關(guān)（BD）（2007年）5．馬克思的勞動價值論A．是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的批判、繼承和發(fā)展B．是剩余價值理論的基礎(chǔ)C．是研究價值分配的理論D．為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)E．是隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論（ABDE）（2002年）6．勞動力是任何社會生產(chǎn)的基本要素，在特定的社會發(fā)展階段和特定的歷史條件下，勞動力作為一種特殊商品，其價值的構(gòu)成包括A．維持勞動者自身生命所必需的生活資料的價值B．勞動者在必要勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值C．勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值D．培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動者所需要的費用（ACD）（2009年）7．在資本積累過程中，實現(xiàn)個別資本增大的形式是A．資本循環(huán)B．資本積聚C．資本周轉(zhuǎn)D．資本集中（BD）（2006年）8．在其他條件不變的情況下，資本有機構(gòu)成的提高會導(dǎo)致A．相對過剩人口的形成B．利潤率的提高C．可變資本在總資本中比例的降低D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩E．平均利潤率的下降（ACDE）（2003年）9．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)歷不同階段采取的相應(yīng)職能形式是A．貨幣資本B．固定資本C．流動資本D．生產(chǎn)資本E．商品資本（ADE）（2002年）10．紡織廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的棉花屬于A．不變資本B．固定資本C．可變資本D．流動資本E．商品資本（AD）（1996年）11．資本家經(jīng)營的畜牧場中的種牛，屬于A．不變資本B．可變資本C．固定資本D．流動資本E．生產(chǎn)資本（ACE）（2001年）12．提高資本周轉(zhuǎn)速度給資本所有者帶來的好處有A．提高剩余價值率B．增加年剩余價值量C．節(jié)省預(yù)付資本D．提高資本有機構(gòu)成