高中二年級(jí)歷史寒假作業(yè)必修三綜合訓(xùn)練題(三)

..必修三綜合訓(xùn)練題〔三1．古希臘人崇尚人體美,無(wú)論是雕刻作品還是建筑,他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的,干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)〔 A．?dāng)?shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向 B．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn) C．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物 D．外在的美勝過(guò)內(nèi)在的美德2．智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害,人們相互約定不傷害別人,這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)之為"人類(lèi)最早的社會(huì)契約論"。對(duì)此理解正確的是〔A．智者學(xué)派重視永恒的正義B．智者學(xué)派重視法律的作用C．啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于古代希臘D．遵循人性是法律制定的依據(jù)3．蘇格拉底是保守派的代表,當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂(yōu)慮。……〔他發(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀(guān)念,而這些觀(guān)念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同,因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂(yōu)慮的原因是〔 A．人是萬(wàn)物尺度的觀(guān)念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B．希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步 C．人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D．希臘人不理解人生追求是真善美4．美國(guó)學(xué)者達(dá)林·麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀(guān)時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期,幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期,幸福等同于____；在啟蒙時(shí)期,幸福就是及時(shí)行樂(lè)。材料空白處應(yīng)是〔A．權(quán)利與金錢(qián)B．智慧與德行C．民主與科學(xué)D．上帝和法律5．普羅泰格拉等稱(chēng)自己為智者或"有知識(shí)的人",蘇格拉底則"自知自己無(wú)知"。這種差異反映出〔A．前者的文化素養(yǎng)更高B．后者兼顧知識(shí)與道德C．兩者受教育程度不同D．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同6.俄國(guó)寓言文學(xué)家克霍洛夫的寓言故事《熊與隱士》講道：有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友,一天隱士在林間睡著了,他的熊朋友在一旁守護(hù)著他,揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí),一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落,任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去,熊被激怒了,想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候,熊高高舉起了石頭,狠狠地向蒼蠅砸下去。蒼蠅被砸死了,隱士的腦袋也裂成了兩半,熊的朋友永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠不醒了。《熊與隱士》所反映出的觀(guān)點(diǎn)與蘇格拉底的哪一觀(guān)點(diǎn)一致〔A．有思想力的人是萬(wàn)物的尺度B．認(rèn)識(shí)你自己C．美德即知識(shí)D．教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德7．"沒(méi)有錢(qián)花的人既不是自由的人,也不會(huì)風(fēng)度翩翩。有道德的人應(yīng)當(dāng)追求財(cái)富,使自己能夠過(guò)上好日子……只要不損害別人,憑熟練的技藝增加自己財(cái)富的人是值得稱(chēng)贊的。"該觀(guān)點(diǎn)最早源自〔A．啟蒙思想家B．宗教改革者C．人文主義者D．古代儒學(xué)大師8．那時(shí)<16世紀(jì)初>,宮廷生活日益變得活躍,對(duì)文化方面的興趣增加。宮廷成為聚集財(cái)富、資助文藝活動(dòng)和發(fā)表言論的重要場(chǎng)所,在那里生產(chǎn)出許多供后人景仰的藝術(shù)珍品。宮廷生活的"活躍",明顯受影響于〔A．宗教改革的沖擊B．羅馬教皇的感召C．人文主義的傳播D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展9．英國(guó)阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為"文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英"據(jù)此,作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是〔A.對(duì)思想解放作用有限B.是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C.局限于上層知識(shí)分子D.對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限10．薄伽丘《十日談》中有篇《裁判官的故事》,故事中一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)："他正在喝的美酒,就連耶穌都可以喝",結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系,還"獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’,讓神父涂在眼上,也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病。"最后被釋放回家。該故事主要意在〔A．提出以"人的學(xué)問(wèn)"代替"神的學(xué)問(wèn)" B．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗C．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué) D．抨擊教會(huì)的貪婪和"靈魂獲救"的騙局11．"人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以?xún)?nèi)來(lái),但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世上的幸福。"這句話(huà)主要強(qiáng)調(diào)〔A．自由平等B．上帝萬(wàn)能 C．人性至上D．幸福來(lái)源12．路德認(rèn)為任何職業(yè)都是為上帝服務(wù),任何工作都與傳教士一樣高貴,這徹底改變了基督教徒對(duì)工作和勞動(dòng)的態(tài)度。這一主張有利于德意志〔A．?dāng)[脫教皇的控制B．服從精神的形成C．職業(yè)道德的形成 D．國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化13．馬丁·路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有,不向羅馬輸送錢(qián)財(cái),由德意志人自己委任教士,世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決,而由世俗當(dāng)局處理,這反映了他〔A．主張建立民族教會(huì)B．宣傳"因信稱(chēng)義"C．主張建立廉儉教會(huì)D．宣揚(yáng)"先定論"14．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為"他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖;因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。"由此可見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是〔A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗爭(zhēng)15．馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說(shuō)道："他破除了對(duì)權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人,但又把俗人變成了僧侶。"這里的第一個(gè)"權(quán)威"最可能指的是〔A．上帝B．羅馬教皇C．君主D．馬丁·路德16.有學(xué)者認(rèn)為："18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制主義,宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制,強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性,追逐功利、享受生活,建立‘理性王國(guó)’。不難看出,啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù),是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。"材料中"新的歷史條件"包括〔①歐洲普遍開(kāi)始的工業(yè)革命推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展②近代自然科學(xué)的興起,知識(shí)的進(jìn)步③受文藝復(fù)興和宗教改革的影響,人們的思想進(jìn)一步解放④資本主義制度在世界范圍內(nèi)得以確立A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．②③17．在歷史學(xué)習(xí)中,我們經(jīng)常會(huì)碰到"歷史現(xiàn)象"與"歷史結(jié)論"的區(qū)別問(wèn)題。"歷史結(jié)論"是在對(duì)歷史現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)和基本判斷基礎(chǔ)上形成的結(jié)論。下列屬于歷史結(jié)論的是〔A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)"百家爭(zhēng)鳴",孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)B．盧梭的"社會(huì)契約論"是法國(guó)大革命的理論依據(jù)C．董仲舒提出"罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)"的主張,被漢武帝采納D．馬丁路德發(fā)起宗教改革,提出"信仰得救"的主張18.恩格斯說(shuō)："十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)"。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是〔A．法國(guó)民主XX制度的確立影響深遠(yuǎn)B．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮并影響世界C．法國(guó)率先完成第一次工業(yè)革命D．法國(guó)成為世界最大的殖民帝國(guó)19.孟德斯鳩指出："有可能會(huì)出現(xiàn)這種情況,政體是自由的,而公民卻毫無(wú)自由；或者是,公民可能是自由的,而政體卻無(wú)自由可言。在這兩種情況下,前者是政體在法律上是自由的,而事實(shí)上不自由；后者是公民在事實(shí)上是自由的,在法律上不自由。"其核心觀(guān)點(diǎn)是〔A．政體自由與公民自由相矛盾B．公民與政體的自由均受法律制約C．法律規(guī)定與公民權(quán)不可分割D．法律規(guī)定的自由與事實(shí)不盡一致20．"人只有一種天賦的權(quán)利,即與生俱來(lái)的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志,而且根據(jù)普遍的法則,它能夠和所有人的自由并存,它是每個(gè)人先于他的人性而具有與生俱來(lái)的權(quán)利。"與此主張一致的是〔 A．人沒(méi)有真正的自由 B．人享有法律范圍內(nèi)的自由 C．法律縱容自由泛濫 D．法律的制定以自由為原則21.啟蒙運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為是文藝復(fù)興的超越與發(fā)展。其"超越與發(fā)展"的主要表現(xiàn)不包括〔A.以理性主義為核心B.矛頭直指封建專(zhuān)制制度C.揭露批判天主教會(huì)D.提出民主與法治的主張22.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上資產(chǎn)階級(jí)的兩次思想解放運(yùn)動(dòng),后者發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神,突出表現(xiàn)在〔A．反對(duì)教會(huì)的權(quán)威B．提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受C．充分肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．提出資本主義社會(huì)的構(gòu)想23.伏爾泰贊揚(yáng)孔子"只訴諸道德,不宣傳神怪","己所不欲,勿施于人"等,是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是〔A.借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念C．借助孔子思想倡導(dǎo)建立XX制度D.利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)24.盧梭在《民約論》中說(shuō)："立法權(quán)是國(guó)家的心臟,行政權(quán)則是國(guó)家的大腦,大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹,而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能,就會(huì)死掉。"這一觀(guān)點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是〔A．憲法至上的原則B．權(quán)力制約與平衡C．權(quán)利不可分割D．保護(hù)個(gè)人權(quán)利25."天文學(xué)產(chǎn)生于迷信；雄辯產(chǎn)生于抱負(fù)、仇恨、虛假和奉承；幾何學(xué)產(chǎn)生于貪婪；物理學(xué)產(chǎn)生于無(wú)聊時(shí)的好奇；道德哲學(xué)產(chǎn)生于人的自尊。所以,藝術(shù)與科學(xué)的誕生歸功于我們的邪惡。如果他們來(lái)自我們的美德的話(huà),我們就不那么懷疑他們的好處了。"盧梭上述分析是為了說(shuō)明〔A．以科學(xué)反對(duì)迷信B．主權(quán)在民C．人應(yīng)該回歸自然D．美德即知識(shí)26．"任何政府侵犯了人民的權(quán)利,人民便可以不承認(rèn)它,而且有理由起來(lái)推翻當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者,奪回自己的權(quán)利。人們以暴力推翻封建暴君的專(zhuān)制統(tǒng)治,不僅是合法的,也是合理的。"該學(xué)說(shuō)的影響不包括〔A．啟發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命民主化的作用B．動(dòng)搖了封建絕對(duì)主義國(guó)家政治權(quán)威的理論根基C．成為了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專(zhuān)制的思想旗幟D．促進(jìn)了殖民地和半殖民地國(guó)家和地區(qū)的民族革命27.現(xiàn)實(shí)不能穿越,思緒卻可飛揚(yáng)。倘就"人該怎么活著",請(qǐng)普羅泰格拉、朱熹、康德展開(kāi)一場(chǎng)辯論,康德的觀(guān)點(diǎn)可能是〔A.我想怎樣活就怎樣活B.我首先是為你們而活C.我活著只是為了上帝D.我活著不會(huì)妨礙你們28．"我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理,而是遵照必要的次序,從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W,最終都能發(fā)現(xiàn)。"與這句話(huà)的理念一致的說(shuō)法是〔A．"信仰即可得救"B．"人是萬(wàn)物的尺度"C．"要有勇氣運(yùn)用你自已的理智"D．"我們茫然于新事物,并對(duì)未充滿(mǎn)了恐懼"29．一位西方思想家寫(xiě)道："我們的時(shí)代在特殊的程度上就是一個(gè)批判的時(shí)代,一切都必須受到批判。宗教想通過(guò)他的圣潔,立法想通過(guò)它的最高權(quán)威,企圖避免受到批判。但是這樣來(lái),它們只是喚起正當(dāng)?shù)膽岩?不可能要求得到真誠(chéng)的尊重。"其中"我們的時(shí)代"是指〔A．古希臘文明時(shí)代B．文藝復(fù)興時(shí)期C．宗教改革時(shí)期D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期30．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間,托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾："君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì),同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利爭(zhēng)奪的世襲,則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。"這一觀(guān)點(diǎn)的理論依據(jù)是〔A．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)31．與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想相比,歐洲啟蒙思想的突出特征包括〔①代表早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求②從法律角度證明社會(huì)變革的合理性③反對(duì)君主專(zhuān)制④強(qiáng)調(diào)"公民意識(shí)"A．①②④B．①③④C．①②③D．①②③④32．關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系,西方與中國(guó)適成倒置：在歐洲,是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國(guó),則是為現(xiàn)代化而啟蒙,歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程,中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。據(jù)此可知,導(dǎo)致上述差異的主要因素是〔A．資本主義發(fā)展程度差異明顯 B．中西方傳統(tǒng)文化不同C．啟蒙及現(xiàn)代化的原動(dòng)力不同 D．中西方政治制度不同33．<24分>閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一古之造文者,三畫(huà)而連其中而謂之王。三畫(huà)者,天、地與人也；而連其中者,通其道也……非王者,孰能當(dāng)是?凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之,尚不知變,乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之,尚不知畏,其殃咎乃至?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙?在創(chuàng)世時(shí)"上帝把人作為本性不定的生物,賜給他一個(gè)位居世界中央的位置,對(duì)他說(shuō)"亞當(dāng)啊……我們把你安置在世界的中心……我們使你既不屬天,又不屬地,既非可朽,亦非不朽,于是憑著選擇自由,憑著你的尊榮,你就好像是你自己的塑造者,可以把你自己塑造成你喜歡的任何模樣"?！?5世紀(jì)意大利哲學(xué)家皮科《論人的尊嚴(yán)》材料三14世紀(jì)至17世紀(jì)中葉,歐洲出現(xiàn)了推動(dòng)人類(lèi)歷史文化蓬勃發(fā)展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。與之相對(duì)應(yīng)的,是我國(guó)明末清初的文藝運(yùn)動(dòng)<16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)>,其中,出現(xiàn)了追求個(gè)性解放、愛(ài)情自由的<<西廂記》、《牡丹亭》等名作……不過(guò),《西廂記》在流傳過(guò)程中,也曾遭受到禁毀、歧視。清朝乾隆十八年<1753年>,朝廷下令將《西廂記》、《水滸》列為"穢惡之書(shū)",認(rèn)為"愚民之惑于邪教親近匪人者,概由看此惡書(shū)所致"。——摘自《歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文藝思潮與中國(guó)明清之際文藝思潮之比較》<1>分別概括指出材料一、二產(chǎn)生的時(shí)代背景。<4分>材料一拉近了天與人的距離,材料二拉近了上帝與人的距離,簡(jiǎn)析其著眼點(diǎn)有什么不同?<6分><2>結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析,材料三中《西廂記》等書(shū)的遭遇有哪些社會(huì)原因?<6分><3>康德認(rèn)為,既要保障個(gè)人自由,又要規(guī)避無(wú)限制的個(gè)人自由。評(píng)述啟蒙思想家在這兩方面的思想貢獻(xiàn)及其歷史意義。<8分>34．〔22分閱讀下面材料,回答問(wèn)題。材料一民族主義直到18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始分享或獲得全部權(quán)力時(shí),才呈現(xiàn)其近代的形式。西歐資產(chǎn)階級(jí)是以國(guó)家的名義分享或獲得全部權(quán)力的,因此,國(guó)家不再是國(guó)王、國(guó)王的領(lǐng)土和國(guó)王的臣民。更確切地說(shuō),國(guó)家這時(shí)由公民組成……但是,隨著19世紀(jì)的逝去,民族主義的性質(zhì)起了變化。它起初是一種人道的、寬容的信條,這種信條不是建立在各種民族主義運(yùn)動(dòng)相競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上,而是建立在手足之情這一概念的基礎(chǔ)上。但是,在19世紀(jì)中期以后,它變得愈來(lái)愈沙文主義和軍國(guó)主義?！运顾蚶铩ぐ⒅Z斯《全球通史》材料二梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)揭示和宣傳近代民族主義的第一人。梁氏首次提出了"中華民族"的概念。1902年,他發(fā)表《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》,明確提出："今日欲救中國(guó),無(wú)他術(shù)焉,亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已。"——《光明日?qǐng)?bào)》材料三1924年2月,孫XX在演講中說(shuō)："列強(qiáng)因?yàn)榭峙挛覀冇辛诉@種思想,所以便生出一種似是似非的道理,主張世界主義來(lái)煽惑我們。說(shuō)世界的文明要進(jìn)步,人類(lèi)的眼光要遠(yuǎn)大,民族主義過(guò)于狹隘,太不適宜,所以應(yīng)該提倡世界主義。近日中國(guó)的新青年,主張新文化,反對(duì)民族主義,就是被這種道理所誘惑。但是這種道理,不是受屈民族所應(yīng)該講的,我們是受屈民族,必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來(lái)之后,才配來(lái)講世界主義。"〔1結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明18世紀(jì)末民族主義呈現(xiàn)近代形態(tài)的背景。〔6分據(jù)材料一,比較民族主義在19世紀(jì)中期前后的區(qū)別?！?分,不得抄錄原文?！?據(jù)材料二,指出梁?jiǎn)⒊磉_(dá)出怎樣的"民族情緒"？〔2分結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其影響?！?分〔3據(jù)材料三,說(shuō)明孫XX反對(duì)世界主義的理由。此時(shí),孫XX在民族主義問(wèn)題上有何重大動(dòng)作？〔6分35.〔20分閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一黃宗羲<1610-1695>,其父黃尊素系東林黨人,因彈劾魏忠賢受酷刑而死。黃宗羲在青年時(shí)期積極參加反對(duì)閹官的斗爭(zhēng),中年又出生入死地進(jìn)行抗清的武裝斗爭(zhēng)。在他的主要著作《明夷待訪(fǎng)錄》中,開(kāi)篇便指出"為天下之大害者,君而已矣"。他主張建立一種開(kāi)明的君主政體,即設(shè)置掌實(shí)權(quán)的宰相或政府首腦,與天子共議朝政。他認(rèn)為天下之治亂系于法之存亡。他反對(duì)殘苛的非常之法,主張賢人本著寬簡(jiǎn)之法盡量發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,即古代所謂的賢人政治。該書(shū)通過(guò)抨擊家天下的專(zhuān)制君主制度,向世人傳遞了光芒四射的民主精神,這在當(dāng)時(shí)黑暗無(wú)比的社會(huì)環(huán)境下是難能可貴的。材料二孟德斯鳩<1689-1755>,出身貴族世家。1716年,孟德斯鳩繼承了其伯父在波爾多議會(huì)議長(zhǎng)的職務(wù)。其著作《論法的精神》完成于1748年,在該書(shū)中,他鮮明地表達(dá)了對(duì)英國(guó)君主立憲資本主義形式的欣賞和認(rèn)可。他認(rèn)為,在專(zhuān)制政體下,君主任意生殺豪奪,為所欲為,反復(fù)無(wú)常；人民無(wú)任何規(guī)則可遵循,所以,專(zhuān)制政體的原則只能是恐怖。他主張法治,反對(duì)人治,他認(rèn)為是法律保障了公民的權(quán)利和自由,強(qiáng)調(diào)法律作為人類(lèi)理性的體現(xiàn),是一個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)治理的基礎(chǔ)。該書(shū)被稱(chēng)為繼亞里士多德《政治學(xué)》之后又一部對(duì)人類(lèi)法律文化影響深遠(yuǎn)的百科全書(shū)式著作,書(shū)中闡述的理論和原則對(duì)后世資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！陨喜牧险幾岳罘肌饵S宗羲和孟德斯鳩政治法律思想的比較》等<1>根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括黃宗羲和盂德斯鳩政治法律思想主張的異同?！?0分<2>根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出黃宗羲和盂德斯鳩政治法律思想在當(dāng)時(shí)對(duì)本國(guó)產(chǎn)生的不同影響,<4分>并分析產(chǎn)生不同影響的主要原因?！?分36．〔26分閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的,其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng),倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古