高考作文文化自信類(lèi)素材-敷文華以緯國(guó)典

高考作文最新文化自信類(lèi)素材---敷文華以緯國(guó)典目錄：01敷文華以緯國(guó)典02著述思想研究：?jiǎn)栴}的提出與解決03略談早期中國(guó)經(jīng)典文本的“題名作者”04帕爾米拉的興衰沉浮及文明交往特征05濾鏡濫用：“真”之不存，“美”將焉附正文：01敷文華以緯國(guó)典作者：周?chē)?guó)林《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月15日

11版）??【大家】??學(xué)人小傳??張舜徽（1911—1992），湖南沅江人。1942年至1949年先后在國(guó)立師范學(xué)院、北平民國(guó)大學(xué)、蘭州大學(xué)等校任教。新中國(guó)成立后，一直任華中師范學(xué)院（后改名華中師范大學(xué)）歷史系教授。1979年至1989年擔(dān)任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1981年，被評(píng)為全國(guó)首位歷史文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師張舜徽論著遍及四部，字?jǐn)?shù)逾千萬(wàn)言。其中有《說(shuō)文》研究的總結(jié)性著作《說(shuō)文解字約注》、漢代經(jīng)學(xué)研究系列《鄭學(xué)叢著》、闡明先秦哲學(xué)史重要命題的《周秦道論發(fā)微》、概述清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的《清儒學(xué)記》《清人文集別錄》、歷史文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的奠基之作《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，以及以嶄新體例撰寫(xiě)的《中華人民通史》。??張舜徽先生畢生治學(xué)遍及四部，著述宏富。尤其難能可貴的是，他始終關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，繼承前人經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，希望自己的學(xué)術(shù)成果能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)，為國(guó)家的文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。這種思想在他青少年時(shí)就已逐步形成，日后不斷加深。左右采獲

自學(xué)成才??先生出生于書(shū)香世家，家富藏書(shū)。在父親的指導(dǎo)下，張舜徽自幼在家中自修文史，走自學(xué)成才之路。到十多歲時(shí)，他在古代經(jīng)典、歷代文辭方面已經(jīng)打下良好基礎(chǔ)。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》中“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信”一段話(huà)，給他很大啟發(fā)。他體會(huì)到做學(xué)問(wèn)應(yīng)循序漸進(jìn)，不可躐等，不可急躁，否則便如無(wú)源之水、無(wú)本之木。為在文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)上打好基礎(chǔ)，他專(zhuān)程前往長(zhǎng)沙，師從孫文星先生研習(xí)聲韻學(xué)。??父親去世后，張舜徽的求學(xué)之路失去了最堅(jiān)定的支持者。困難之際，姑父余嘉錫自北京來(lái)信，召喚張舜徽北游。1930年，先生來(lái)到北京，住在姑父家。兩年中，他每天自朝達(dá)暮在北海圖書(shū)館讀書(shū)，日有定程，晚上則與姑父及表兄余遜討論學(xué)術(shù)。余先生是20世紀(jì)研究《四庫(kù)全書(shū)總目》成就最大的學(xué)者，其時(shí)在輔仁大學(xué)任教，交游甚廣。因他的介紹，張先生認(rèn)識(shí)了不少當(dāng)時(shí)在京的學(xué)者，如陳寅恪、張爾田、陳垣、黎錦熙、楊樹(shù)達(dá)、高步瀛、吳承仕、錢(qián)玄同、沈兼士等先生。每逢星期天，張舜徽便分赴各學(xué)者家中拜訪，論學(xué)質(zhì)疑，左右采獲，受益非常大。他后來(lái)回憶，這是一生讀書(shū)進(jìn)展最速的時(shí)期。這段求學(xué)經(jīng)歷，堅(jiān)定了他治學(xué)走博通之路的決心。??1932年，先生回到湖南，開(kāi)始擔(dān)任長(zhǎng)沙市幾所中學(xué)的文史教師。他對(duì)教學(xué)工作極負(fù)責(zé)任，學(xué)業(yè)之外還關(guān)心學(xué)生的品德和思想素養(yǎng)的提升。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的艱難環(huán)境下，學(xué)校遷入湘西大山之中。他注重涵養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，時(shí)常說(shuō)：“‘本乎天者親上，本乎地者親下’，各從其類(lèi)。青年宜胸次曠闊，而不局局一隅。”又舉顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有則焉耳矣”之語(yǔ)加以發(fā)揮，激勵(lì)學(xué)生們深?lèi)?ài)祖國(guó)、抗擊日本侵略者的意志。他還偶爾吟詠，寫(xiě)下“登昆侖之巔兮望中原，土地何遼遠(yuǎn)”的詩(shī)句，表達(dá)對(duì)祖國(guó)大好河山的熾熱之情。??教學(xué)余暇，先生治學(xué)甚勤，除繼續(xù)鉆研小學(xué)，又進(jìn)而研究經(jīng)學(xué)，鍥而不舍；繼而由經(jīng)入史，精讀前四史后又通讀《資治通鑒》正續(xù)編，繼而發(fā)愿趁年輕校讀二十四史。隨著學(xué)問(wèn)的精進(jìn)，他在湖南學(xué)界聲名鵲起，接連收到好幾所大學(xué)的聘請(qǐng)。1942年秋，先生應(yīng)錢(qián)基博、馬宗霍二位前輩學(xué)者之邀，來(lái)到位于湖南安化縣藍(lán)田鎮(zhèn)的國(guó)立師范學(xué)院任教。在大學(xué)，他的教學(xué)極為用心，對(duì)學(xué)生的品格教育，力主“開(kāi)拓胸襟，發(fā)越志趣”。他在一次題為“文法學(xué)院學(xué)生應(yīng)有之努力”的講演中，有不少振聾發(fā)聵之論，結(jié)束的一段話(huà)是：“觀古今頂天立地、建不朽之業(yè)于萬(wàn)世者，大抵以泰山為筆，東海為池，大地為紙，事業(yè)為文章。今日文法學(xué)院學(xué)生，必以此自期待，方不失為有體有用之學(xué)。”他叮嚀學(xué)生們，這樣崇高的目標(biāo)雖不容易達(dá)到，但“不可無(wú)此胸襟”。他酣暢淋漓的講演，使全場(chǎng)數(shù)百人肅然傾聽(tīng)。他對(duì)學(xué)生們強(qiáng)調(diào)“有體有用之學(xué)”，自己當(dāng)然是身體力行的。??從先生殘存的1940年代的《壯議軒日記》可見(jiàn)，他在課余時(shí)間里不是埋頭讀書(shū)，就是在寫(xiě)作心得體會(huì)。數(shù)年之中，他以“攻書(shū)如克名城”的精神，不僅認(rèn)真讀完了3000多卷的二十四史，還校讀了《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》《全唐文》和宋元明清的大量文集。在猛進(jìn)不懈的讀書(shū)過(guò)程中，先生牢記姑父余嘉錫的教誨，對(duì)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的“博”和“雜”有清晰的認(rèn)識(shí)。他主張“博”而不贊同“雜”，其理由是：“治學(xué)有宗旨、有歸宿，凡所應(yīng)知之理無(wú)不究覽，是之謂博；無(wú)宗旨、無(wú)歸宿，遇書(shū)輒看，記問(wèn)酖多，是之謂雜。學(xué)不博則陋，學(xué)太雜則苦。譬之出處必先有廬舍園池，而后周游天下以窮耳目之勝，晚歲歸來(lái)始有室家之安。茍自少而無(wú)鄉(xiāng)井之托，終身蕩游于外，見(jiàn)聞固已周矣，投老竟無(wú)所歸，此雜之害也。由博返約，其成功易；泛濫無(wú)歸，未見(jiàn)有能成功者?！边@段“博”“雜”之辨，表明了先生的治學(xué)趨向是博通中有宗旨，瀏覽中知要點(diǎn)，與一些自許為“雜家”的人大異其趣。他自信地說(shuō)：“吾之治學(xué)自為家法，亦即善取不如善棄之意也。”??如何做到“治學(xué)有宗旨、有歸宿”？先生時(shí)常提到“經(jīng)史有用之書(shū)”“經(jīng)史根原之地”，他是要在這些書(shū)上多下功夫，多出成果。他從前人的宏論中，一步步地找到自己的著力之處。當(dāng)讀到清人陸世儀《思辨錄》中的“續(xù)經(jīng)”之議后，先生服其見(jiàn)識(shí)卓越，聯(lián)想到眼下，認(rèn)為有三件事可做：“今日所宜從事者有三焉，修通史一也，纂詩(shī)史二也，續(xù)修《通鑒》《通考》而汰其不切于今日者三也。”后來(lái)，他讀到馬一浮的《復(fù)性書(shū)院簡(jiǎn)章》，對(duì)馬一浮的編纂計(jì)劃大為欣賞，進(jìn)而提到了自己的編纂設(shè)想：“余舊有志撰集《經(jīng)子粹語(yǔ)》《史傳簡(jiǎn)編》二書(shū)，以為振民育德之助。”可見(jiàn)匯集經(jīng)傳諸子中的精華，編纂貫通古今的史書(shū)是他早就確定的學(xué)術(shù)目標(biāo)。他還征引秦朝焚書(shū)“非《秦紀(jì)》皆燒之”的史實(shí)，說(shuō)明清人龔自珍“滅人之國(guó)，必先去其史”的論斷值得后人珍視。??從這些計(jì)劃，看得出他從治學(xué)初期就懷著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，追求的是有體有用之學(xué)，希望自己的學(xué)術(shù)成果發(fā)揮“振民育德”的作用，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種思想的形成，有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代因素，也與他深受近代湖湘學(xué)派的影響有莫大關(guān)系。吐故納新

更上層樓??新中國(guó)成立后，先生的學(xué)術(shù)研究有了更上一層樓的新契機(jī)。他早在1944年就獲聘教授，1947年還擔(dān)任過(guò)蘭州大學(xué)中文系主任，資歷夠深的了。但他感到往日的知識(shí)體系已經(jīng)跟不上形勢(shì)發(fā)展，經(jīng)主動(dòng)聯(lián)系，1950年，他進(jìn)入華北人民革命大學(xué)政治研究院，用一年的時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。當(dāng)時(shí)研究院采取研討式的學(xué)習(xí)方法，有艾思奇講的社會(huì)發(fā)展史、胡繩講的唯物辯證法、郭大力講的帝國(guó)主義論等課程，教員講后大家討論，這使先生大開(kāi)眼界。在學(xué)習(xí)半年之后的一次思想總結(jié)中，他談到過(guò)去受儒家思想影響，一切主張“中和”，不要太激烈，初次聽(tīng)到“階級(jí)斗爭(zhēng)”四字，心里便非常害怕，以為中國(guó)幾千年提倡仁愛(ài)，還免不了禍亂，而馬克思主義從階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)起，人類(lèi)爭(zhēng)奪相殺何有已時(shí)，因之心懷隱憂(yōu)?！暗鹊綄W(xué)了社會(huì)發(fā)展史以后，知道人類(lèi)自有階級(jí)以來(lái)，便有剝削者爬上了統(tǒng)治地位，由奴隸社會(huì)至封建社會(huì)以至資本主義社會(huì)，雖然形態(tài)上起了變化，不過(guò)是另一種剝削制度代替了原有的剝削制度而已。社會(huì)主義革命的目標(biāo)，是要根本推翻一切剝削人的制度而不使之復(fù)活，但是原有的統(tǒng)治階級(jí)不經(jīng)過(guò)使用暴力來(lái)推倒它，它不會(huì)自愿離開(kāi)歷史舞臺(tái)的，所以馬克思在《資本論》中說(shuō)過(guò)：‘暴力就是從一個(gè)舊社會(huì)孕育出一個(gè)新社會(huì)的接生婆。’這便是階級(jí)斗爭(zhēng)的原理。”??在學(xué)習(xí)馬克思主義理論后，先生馬上將其運(yùn)用到史學(xué)研究中。1951年，他在《新建設(shè)》上發(fā)表《關(guān)于研究中國(guó)古代史的材料問(wèn)題》一文，引用《墨子》中的材料，提供周代人殉制度的實(shí)證，參與到學(xué)術(shù)界熱門(mén)話(huà)題的爭(zhēng)鳴之中。當(dāng)時(shí)部分學(xué)者把殉葬制度存在與否作為判定奴隸社會(huì)的依據(jù)，先生認(rèn)為不妥，他說(shuō)：“決定整個(gè)社會(huì)面貌的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是上層建筑，何況‘殉葬’是上層建筑里極小的制度呢？”他的結(jié)論是：“殉葬制度的存在，是一件事；奴隸社會(huì)的起訖，又是一件事。固然可以說(shuō)‘奴隸社會(huì)有殉葬制度’,但絕不可以說(shuō)‘有殉葬制度的存在，便是奴隸社會(huì)’。”??在這次運(yùn)用馬克思主義理論分析古代社會(huì)的嘗試后，先生在隨后若干年進(jìn)行了理論方面的探索。1957年，先生運(yùn)用階級(jí)分析方法，撰寫(xiě)了一部《中國(guó)封建社會(huì)之分析》，書(shū)稿分6冊(cè)，內(nèi)容依次為統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立威勢(shì)的基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級(jí)欺騙人民的方法、統(tǒng)治階級(jí)的生活享受、受壓迫人民的痛苦、封建社會(huì)的教育、封建社會(huì)的文獻(xiàn)。每?jī)?cè)又各分細(xì)目，如“統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立威勢(shì)的基礎(chǔ)”下，有階級(jí)與階層、居高以馭下、憑借權(quán)力霸占土地、利用宗法鞏固政權(quán)四部分。此書(shū)稿雖未出版（現(xiàn)存于湖南圖書(shū)館），但匯錄了先生對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的一些基本認(rèn)識(shí)。??1955年到1963年，是先生著述的高產(chǎn)期，他接連出版了《中國(guó)歷史要籍介紹》《中國(guó)史論文集》《中國(guó)古代史籍校讀法》《清人文集別錄》等7部專(zhuān)著，有不少成果采用了新觀點(diǎn)。如《中國(guó)史論文集》中的《從漢字發(fā)生、發(fā)展、變化的史實(shí)，說(shuō)明今日實(shí)行字形簡(jiǎn)化的必要與可能》《論勞動(dòng)人民表現(xiàn)周謠諺中的憎和愛(ài)》《論兩宋農(nóng)民起義的社會(huì)背景和英勇事跡》諸篇，僅從篇目就可知他是多么自覺(jué)地采用新觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題和解答現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象了。??年過(guò)五十之后，先生開(kāi)始著手《說(shuō)文解字》的系統(tǒng)整理工作，這是他自青年時(shí)代就立志要做的一件事。對(duì)中國(guó)歷史上最重要的文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，宋代以來(lái)學(xué)者尤其是清代學(xué)者的研究成果十分豐碩，民國(guó)時(shí)期，丁福保組織人力匯編成《說(shuō)文解字詁林》。先生感到《詁林》只有羅列而沒(méi)有論斷，使讀者無(wú)所適從，發(fā)愿循雙聲之理，作一部簡(jiǎn)約易學(xué)的注本。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上政治運(yùn)動(dòng)不斷，缺乏安靜的學(xué)術(shù)環(huán)境，工作條件極為艱苦，然而，他深信疾風(fēng)驟雨不會(huì)久長(zhǎng)，中華文化不會(huì)中斷，因而不憂(yōu)不懼，住在破舊浴室中照常進(jìn)行研究。今夜考明一字，明日證說(shuō)數(shù)文，這樣日積月累，從1961年到1971年，先生寫(xiě)禿了50多支毛筆，終于完成了300萬(wàn)字的《說(shuō)文解字約注》，這是他一生中篇幅最大的一部著作。??《說(shuō)文解字約注》在注解《說(shuō)文》的同時(shí)，還用唯物主義觀點(diǎn)，以古文字證說(shuō)遠(yuǎn)古史跡。在稍早撰寫(xiě)的《廣文字蒙求》的理論說(shuō)明中，他征引恩格斯《自然辯證法》“從猿到人”一章的論述，認(rèn)為語(yǔ)言是從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，文字也是從勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，自然也反映了勞動(dòng)和社會(huì)生活。因此，他對(duì)《說(shuō)文解字》中9000多個(gè)漢字的解說(shuō)，都滲透了社會(huì)生活的觀點(diǎn)，尤其是一些關(guān)鍵字的解說(shuō)是獨(dú)具匠心的。如“人”“民”二字，他在對(duì)甲骨文、金文以來(lái)的字形變化以及讀音加以分析后指出：“人之所以異于其他動(dòng)物者，以其能直立耳。有生之初，人與獸固無(wú)異也，榛榛狉狉，亦伏地而爬行耳。其后經(jīng)歷勞動(dòng)，攫取食物，前兩足變而伸長(zhǎng)以成為手，漸能直立步行，而后有人之形。其后逐步進(jìn)化，日臻文明，人與獸乃截然區(qū)分。此無(wú)他，人能勞動(dòng)以編為直立，而他物不能耳?！睆埶椿障壬倪@類(lèi)解說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“人”“民”取義于直立，抓住了人與動(dòng)物在形體上的最大區(qū)別，明顯受到恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用”這一認(rèn)識(shí)的啟發(fā)。這在古文字解說(shuō)上是別開(kāi)生面的，在繼承前人成果基礎(chǔ)上這樣大量充滿(mǎn)探索性的解說(shuō)，使《約注》成為20世紀(jì)《說(shuō)文》研究最重要的著述之一。壯心未已

夙愿得償??進(jìn)入新時(shí)期，先生已年屆古稀，思想?yún)s沒(méi)有絲毫松勁。在1981年70周歲時(shí)，他撰寫(xiě)《自強(qiáng)不息

壯心未已》一文，以清人唐甄的事跡激勵(lì)自己。唐甄70歲時(shí)說(shuō)：“我發(fā)雖變，我心不變；我齒雖墮，我心不墮。豈惟不變不墮，將反其心于發(fā)長(zhǎng)齒生之時(shí)。人謂老過(guò)學(xué)時(shí)，我謂老正學(xué)時(shí)。今者七十，乃我用力之時(shí)也?！毕壬f(shuō)，每讀這段話(huà)，志氣為之一振，把它作為座右銘提醒自己，“爭(zhēng)取晚年在學(xué)術(shù)研究方面，努力做些有益的工作”。這不是一時(shí)興起的表態(tài)，而是發(fā)自肺腑的決心，他說(shuō)到做到了。從1980年到1992年，他幾乎每年都有一部甚至兩部著作出版。而且某部著作選擇在何地出版，也是有講究的，如《說(shuō)文解字約注》在河南出版，《鄭學(xué)叢著》在山東出版，就考慮了許學(xué)、鄭學(xué)的誕生地這一因素。??他的著作，多數(shù)是在長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上整理而成的。像1982年出版的《周秦道論發(fā)微》，是對(duì)古代道家人君南面之術(shù)的探討。這一工作，在1944年至1945年間就已開(kāi)始。1945年元月，已完成理論部分《道論通說(shuō)》，當(dāng)年4月完成史實(shí)部分《道論足征記》。其后，又對(duì)《管子》的《心術(shù)》篇、《白心》篇、《內(nèi)業(yè)》篇分別疏證，并完成《太史公論六家要旨述義》一卷。1976年，對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書(shū)《老子》甲乙本加以校讀，完成《老子疏證》。1979年，又完成《敘錄》一篇。這樣，當(dāng)中華書(shū)局同意出版該書(shū)時(shí)，先生就只需稍微整理，再寫(xiě)一篇前言就可交稿了。又如1983年出版了《史學(xué)三書(shū)平議》，《史通平議》已于1948年完成初稿，《通志總序平議》《文史通義平議》則在1952年的四五月完成初稿。這反映出他做學(xué)問(wèn)的一個(gè)特點(diǎn)：對(duì)自己關(guān)注的課題孜孜不倦地追求，厚積薄發(fā)。??也有一些著作，是適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要而撰寫(xiě)的。1979年3月，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)成立，先生被推舉為會(huì)長(zhǎng)。學(xué)會(huì)除了出版研究會(huì)集刊，還急需文獻(xiàn)學(xué)理論專(zhuān)著，加之他牽頭的歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科成為碩士、博士授權(quán)點(diǎn)，理論上的闡發(fā)更有迫切性。他從“文獻(xiàn)”二字的原意出發(fā)，確定文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍，著手編纂《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》。舉凡有關(guān)記錄古代文獻(xiàn)的材料、書(shū)籍與其散亡等方面，以及古代文獻(xiàn)的基本情況，歷代校讎學(xué)家、清代考證學(xué)家、近代學(xué)者整理文獻(xiàn)的業(yè)績(jī)，今后整理文獻(xiàn)的重要工作等等，此書(shū)都一一做出系統(tǒng)介紹和闡發(fā)。他又將從前撰寫(xiě)的《中國(guó)校讎學(xué)概論》加以充實(shí)，作為整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)編入此書(shū)。這樣，一部將近30萬(wàn)字的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》裒然成帙，于1982年出版，成為符合客觀需要的本子。與此同時(shí)，他還廣泛匯集歷代重要的文獻(xiàn)學(xué)名篇，編為《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要》，與《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》相輔而行。??當(dāng)然，讓先生念茲在茲的還是中國(guó)通史的編纂。1980年，先生擬出編寫(xiě)大綱，在中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)第一屆年會(huì)上公布出來(lái)，希望得到學(xué)會(huì)同人的修正和參與。1981年，他在一篇文章中指出，目前尚無(wú)一部?jī)?nèi)容豐富、首尾完整、面向普通大眾的中國(guó)通史，而將幾千年來(lái)中華民族全部光輝燦爛的文化介紹給大家，是歷史研究工作者的責(zé)任。“我雖年已七十，卻還有余勇可賈，積極想編述一部《中華人民通史》，來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷。編述此書(shū)，以廣大人民為歷史的主人，著重闡述勞動(dòng)人民在歷史上的作用。把過(guò)去舊史家輕視少數(shù)民族，輕視婦女的思想、積習(xí)，糾正過(guò)來(lái)。打破以歷代王朝為敘述中心的體系，而以嶄新的義例出現(xiàn)?！?982年，他在《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》中，把編述通史確立為整理文獻(xiàn)后的主要目的和重大任務(wù)。1984年，他在大量舊稿整理結(jié)束之后，唯恐無(wú)力完成通史之作，“忽下決心擠出時(shí)間，償此夙愿”。于是日課有程，開(kāi)始撰述。??為了激勵(lì)自己，他摘取范曄《后漢書(shū)》中評(píng)論班彪“敷文華以緯國(guó)典，守賤薄而無(wú)悶容”之語(yǔ)，書(shū)為楹帖，懸掛在書(shū)房墻壁上，表達(dá)出不達(dá)目的不罷休的決心。好在有之前充分的積累，僅用三年多時(shí)間，他就分地理、社會(huì)、創(chuàng)造、制度、學(xué)藝、人物六編，完成了一部100萬(wàn)字的簡(jiǎn)明中國(guó)通史。全書(shū)以事物為記載中心，將過(guò)去史書(shū)記載的重點(diǎn)，即歷代蟬聯(lián)相貫的次第以及治亂興衰的大事總括為“統(tǒng)治階級(jí)的改朝換代”，列入《社會(huì)編》，看成歷史上的一種社會(huì)現(xiàn)象，借以打破舊的正統(tǒng)觀念。這與以往通史類(lèi)著作的體例都有所不同，是一個(gè)大變化。??通史完成后，先生為夙愿得償而興奮。他在自序中敘述成書(shū)經(jīng)過(guò)，感觸良多，有兩點(diǎn)很值得注意。一是序文以龔自珍語(yǔ)“滅人之國(guó)，必先去其史”開(kāi)頭，與40年前立志撰寫(xiě)通史的認(rèn)識(shí)相呼應(yīng)。又引申說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的人民，如果對(duì)本國(guó)的地理環(huán)境、歷史演變，以及制度文物、創(chuàng)造發(fā)明的成就，千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，億萬(wàn)眾中的英杰人物，茫然無(wú)知，或者早已淡忘了，便自然沒(méi)有愛(ài)國(guó)思想，并且不知國(guó)之可愛(ài)者何在，更談不上關(guān)心國(guó)家的興亡了。甚至國(guó)家被人征服以后，也就觍顏事仇，不以為恥。這樣的民族，便永遠(yuǎn)不得翻身。此種事實(shí)，在中外歷史上是很多的。由此可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家的歷史記載，實(shí)關(guān)系到民族的成敗興衰，必須鼓勵(lì)人民學(xué)習(xí)它，精熟它，以發(fā)揮很大的作用。”這段話(huà)將歷史記載同國(guó)家的治亂興衰聯(lián)系起來(lái)，是先生完成通史撰述的思想根源。二是先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這部書(shū)是寫(xiě)給普通讀者看的，不是寫(xiě)給專(zhuān)家學(xué)者看的?！皬V大人民需要易于消化的精神食糧，所以本書(shū)力求敘事淺明，通俗易懂，使他們?cè)诰o張工作和生活中，能夠趁休息時(shí)了解一下本國(guó)歷史，油然而生愛(ài)國(guó)之心，以激勵(lì)其奮起向上、努力報(bào)國(guó)之志。”這又表現(xiàn)出先生在學(xué)術(shù)研究中兼顧提高與普及，有著將知識(shí)交給人民，適應(yīng)大眾期望的情懷。??早年，在閱讀周秦至漢魏六朝經(jīng)傳諸子的過(guò)程中，他撮錄精彩的議論之文，分為修己、治人兩大類(lèi)，有意將其編纂為《經(jīng)子粹語(yǔ)》。“纂錄既竟，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心，或綜合群語(yǔ)以會(huì)通理道，悠然有得，益我良多。”這種選文，自然也可以成為年輕學(xué)子進(jìn)德修業(yè)的讀本。到了晚年，此書(shū)依然縈繞在他心頭，雖“衰頹日甚”，“猶強(qiáng)起寫(xiě)定是書(shū)”，給后世留下《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》這部纂輯之作。不出所料，這部書(shū)在他去世后經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單注釋?zhuān)讯啻斡∷ⅲl(fā)揮了良好的社會(huì)效益。??先生一生筆耕不輟，給后世留下了1000多萬(wàn)字的學(xué)術(shù)著作。而在著述之外，他也給學(xué)術(shù)界留下了寶貴的啟示。他追求有體有用的學(xué)問(wèn)，心中總是裝著國(guó)家和人民，從來(lái)不把學(xué)問(wèn)作為孤芳自賞的技藝，而是希望以自己的成果報(bào)效社會(huì)，服務(wù)大眾。這正是他一生刻苦治學(xué)的動(dòng)力。在接受了馬克思主義之后，他始終不曾動(dòng)搖。在晚年的一次演講中，他強(qiáng)調(diào)：“必以歷史唯物主義觀點(diǎn)統(tǒng)率一切，然后研究文學(xué)、哲學(xué)，不致放濫無(wú)歸?！边@一夫子自道，是他畢生心血的總結(jié)。??（作者：周?chē)?guó)林，系華中師范大學(xué)教授）02著述思想研究：?jiǎn)栴}的提出與解決作者：劉暢《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月15日

13版）??【“文明傳統(tǒng)與經(jīng)典生成”專(zhuān)題】??著述的動(dòng)機(jī)及目的何在，著書(shū)立說(shuō)的意義和價(jià)值是什么，著述在社會(huì)文化中的地位如何，對(duì)社會(huì)生活有什么樣的影響？各種著述思想的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)，有無(wú)貫穿中國(guó)古代歷史始終的規(guī)律性？??“中國(guó)古代著述思想”之提出，是嘗試著從一個(gè)較新的視角來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，用盡量貼近中國(guó)古代文化原貌的概念、方法來(lái)做一種還原工作。其基本思考和相關(guān)表述詳見(jiàn)筆者已出版的《中國(guó)古代著述思想研究》（百花洲文藝出版社，2021年），茲不展開(kāi)。依筆者淺見(jiàn)，本研究目前需要解決的主要有如下問(wèn)題：??獨(dú)立與交叉的關(guān)系問(wèn)題。著述思想的價(jià)值在于其或可成為一個(gè)獨(dú)立的研究范疇，但是也不能忽略它與相關(guān)學(xué)科的密切聯(lián)系。在此，與其關(guān)系最近的是文學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)思想史這幾個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)?，著述思想目前研究的也曾是此前這些學(xué)科的研究對(duì)象，因而如何讓“著述思想”獲得“獨(dú)立性”又避免由于交叉所導(dǎo)致的重復(fù)性研究是該研究要解決的一大問(wèn)題。我們認(rèn)為，該研究的獨(dú)立性在于：它主要側(cè)重關(guān)注“著述”這種文化行為中所體現(xiàn)出的“思想”，二者缺一不可。著述思想，簡(jiǎn)而言之，就是人們對(duì)著述這種文化行為的思考與想法：著述的動(dòng)機(jī)及目的何在？著書(shū)立說(shuō)的意義和價(jià)值是什么？著述在社會(huì)文化中的地位如何，對(duì)社會(huì)生活有什么樣的影響？著與述，即創(chuàng)新與承襲的關(guān)系是什么？述而不作，與作而不述，二者各有何優(yōu)劣短長(zhǎng)？各種著述思想的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)，有無(wú)貫穿中國(guó)古代歷史始終的規(guī)律性？如果有，它具體是什么？如果有，決定這種規(guī)律的內(nèi)部因素及外部環(huán)境條件又是什么？依此可以看到，有時(shí)好像討論的是某個(gè)特定領(lǐng)域的問(wèn)題，實(shí)際上其本質(zhì)是“著述思想”問(wèn)題。例如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中所論述的“作”與“述”、“著述”與“比類(lèi)”、“藏往之學(xué)”與“知來(lái)之學(xué)”的問(wèn)題，盡管發(fā)端于史學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)超越了史學(xué)，涉及到“述而不作”中的“述”（即因襲）與“作”（即獨(dú)創(chuàng)）的關(guān)系問(wèn)題。所以，應(yīng)視為一種“著述思想”而非“史學(xué)思想”。??以何為綱的問(wèn)題。著述思想研究，究竟以何為綱？以人為綱，還是以命題為綱？還是人與命題兼顧？目前看，人與命題兼顧似乎可行。已經(jīng)面世的《中國(guó)古代著述思想研究》基本是以某人提出的某種主張來(lái)帶動(dòng)一個(gè)個(gè)命題或?qū)W說(shuō)，并使之有所延深：例如穆叔與“三不朽”之說(shuō)，孔子與“述而不作”之說(shuō)，莊子與“三言”著述方式，曹丕與“文章經(jīng)國(guó)”之說(shuō)，劉勰與“唯務(wù)折衷”之說(shuō)，蕭統(tǒng)與“愉玩”之說(shuō)等。需要注意的是，在此，有時(shí)人與命題關(guān)系很近，例如孔子與“述而不作”、莊子與“三言”；有時(shí)，人只是命題提出的一個(gè)由頭，例如穆叔與“三不朽”之說(shuō)。還需要注意的是，總結(jié)概括出一個(gè)命題之后，既要入乎其內(nèi)，即把概念、文獻(xiàn)記載、材料梳理一一搞清，又要出乎其外，嘗試著有意跳出這個(gè)命題，使之具有相對(duì)普遍意義和歷史貫通性，例如“述而不作”這個(gè)命題，它同“三不朽”或“立言不朽”一樣，是中國(guó)古代著述思想的重鎮(zhèn)，具有極強(qiáng)的歷史貫通性及普遍指導(dǎo)意義，直至今天我們的文化中還有它的影響痕跡。??“思辨索原”或“理論還原”的問(wèn)題。羅宗強(qiáng)先生曾指出，古代文學(xué)研究需要兩個(gè)層次“歷史的還原”，一是“史料的還原”，二是“思辨的索原”。前者注重對(duì)原始材料的正確解讀，后者則注重發(fā)現(xiàn)史料間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，得出符合歷史真實(shí)的結(jié)論，因而是一種廣義的、更高層次的“還原”（詳見(jiàn)《宋代文學(xué)思想史序》）。索者，求也，思也，探也；較之歷史還原，思辨式的索原是一種索解史料間邏輯聯(lián)系、構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系的主動(dòng)突破精神。研究中國(guó)古代著述思想，這兩個(gè)層面的“還原”都要涉及，且密不可分，即思想方法與概念命名同時(shí)誕生。換言之，這一研究在思考“史料、概念還原”之時(shí)實(shí)際上已經(jīng)涉及了“思想、思辨還原”的問(wèn)題。這個(gè)層次的“還原”注重在古代材料之間建立新的聯(lián)系，提出新的概念、范疇或命題。例如，在探討《莊子》寓言隱喻著述思想的同時(shí)，本研究將其與筆者正在思考的另一個(gè)問(wèn)題——思想修辭——聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為：寓言隱喻，作為莊子運(yùn)用十分嫻熟并臻于爐火純青的著述方式，無(wú)疑有著很強(qiáng)烈、鮮明的修辭色彩，因?yàn)樵⒀詺w根到底是一種比喻的藝術(shù)，只不過(guò)比體和喻體有所區(qū)別，而比喻無(wú)疑是一種最為常見(jiàn)的修辭格。但是，像莊子這樣以寓言隱喻貫通全書(shū)的修辭，又明顯超越了純粹語(yǔ)言層面的修辭。于是，就涉及要區(qū)分一般意義的修辭和莊子這樣將其作為一種整體構(gòu)思和思維方式的修辭。本書(shū)傾向于將前者視為語(yǔ)言修辭，而將后者視為思想修辭。于是，由莊子寓言隱喻的著述思想發(fā)軔，可以延伸思考一種思維方式與修辭方式的交叉范疇——思想修辭。尤其考慮到有關(guān)“廣義修辭”或“大修辭”的研究在國(guó)內(nèi)剛剛起步，由《莊子》“寓言隱喻”出發(fā)而提出“思想修辭”，或有更大的價(jià)值與意義。??應(yīng)添補(bǔ)的幾個(gè)重要命題。說(shuō)到“兼顧以人和命題為綱”，僅就《中國(guó)古代著述思想研究》來(lái)看，就不乏遺珠之憾。我們認(rèn)為，如果是一個(gè)成系統(tǒng)、完備的“中國(guó)古代著述思想”，至少還有以下命題需要納入：一是孟子“予不得已”之說(shuō)，二是司馬遷“發(fā)憤著述”之說(shuō)，三是韓愈“不平則鳴”之說(shuō)，四是歐陽(yáng)修“窮而后工”之說(shuō)，五是中國(guó)注疏之學(xué)及乾嘉學(xué)派所反映出的“以述為作”思想。孟子的著述思想可概括為“豈好辯哉？不得已也”，集中表述在這段話(huà)中：??“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君。是禽獸也?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。……我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。”（《孟子·滕文公章句下》）??其所體現(xiàn)出一種積極主動(dòng)的“作而不述”精神，與孔子之“述而不作”大異其趣。史載，明太祖朱元璋讀《孟子》，深感不悅：“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’‘寇讎’語(yǔ)，謂非臣子所宜言，議罷其配享，詔有諫者以大不敬論。唐抗書(shū)入諫曰：‘臣為孟軻死，死有余榮?！瘯r(shí)廷臣無(wú)不為唐危。帝鑒其誠(chéng)懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云?！保ā睹魇贰ゅX(qián)唐傳》）可以說(shuō)，從著述思想角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化中與孔子“述而不作”形影相隨的，還有一種“作而不述”的傳統(tǒng)，其特點(diǎn)是堅(jiān)持“作”的個(gè)人獨(dú)立性、原創(chuàng)性，并具思辨、批判色彩。補(bǔ)充上這些命題，“著述思想研究”才顯羽翼豐滿(mǎn)、體系完備。??應(yīng)特別關(guān)注先秦時(shí)期子學(xué)中所蘊(yùn)含的著述思想。因?yàn)樗侵鏊枷氲陌l(fā)軔時(shí)期，是“立言為公”向“立言為私”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，洵如章學(xué)誠(chéng)所論：“至於官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書(shū)立說(shuō)，而文字始有私家之言，不盡出於典章政教也?！保ㄕ聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·經(jīng)解上》）正是在此期，才真正出現(xiàn)了表達(dá)自己個(gè)人思想見(jiàn)解的獨(dú)立的“作者”和私家著述——“然則著述始專(zhuān)于戰(zhàn)國(guó)，蓋亦出于勢(shì)之不得不然矣。著述不能不衍為文辭，而文辭不能不生其好尚。后人無(wú)前人之不得已，而惟以好尚逐于文辭焉，然猶自命為著述?！保ㄕ聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）其實(shí)，如果細(xì)心尋繹，先秦諸子著書(shū)立說(shuō)的背后，都有一個(gè)“豈好辯哉？予不得已也”“不得不然”存在。??同時(shí)也要關(guān)注形成某種著述思想的多元社會(huì)文化背景。以命題和問(wèn)題為綱，還應(yīng)看到：思想和觀念形態(tài)并非只是抽象的存在，探討一種思想的形成，除了作者直接展示的成型的文獻(xiàn)材料之外，還要注意到其生存的社會(huì)環(huán)境。比如，又如，“唯務(wù)折衷”，作為一種著述思想觀念，其形成與劉勰所處的社會(huì)地位有著密切聯(lián)系。因此，探討“唯務(wù)折衷”問(wèn)題，不僅要尋繹概念、范疇之間的聯(lián)系，也要注意社會(huì)地位、社會(huì)距離等因素的影響。劉勰與當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖文壇之“時(shí)流”的距離，處于一種若即若離的邊緣性角色的微妙狀態(tài)。如能對(duì)這種邊緣性狀態(tài)把握準(zhǔn)確，分析透徹，無(wú)疑就找到了剖解劉勰“唯務(wù)折衷”思想形成的另一把鑰匙。??要之，作為一種新的研究思路及觀念形態(tài)，“中國(guó)古代著述思想”已經(jīng)提出，并初具形態(tài)，但作為一種完備、成熟、為學(xué)界所接受的解釋體系，距離尚遠(yuǎn)?！爸袊?guó)古代著述思想研究”要達(dá)到一個(gè)成熟、理想的邏輯自洽體系還有一段“漫漫而修遠(yuǎn)”的路要走。充實(shí)完善，有待來(lái)哲。03略談早期中國(guó)經(jīng)典文本的“題名作者”作者：劉亮李若暉《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月15日

13版）??文本的“題名作者”也就是為閱讀者所認(rèn)定的文本創(chuàng)始者。早期中國(guó)（early

China）經(jīng)典文本的題名作者問(wèn)題，關(guān)系到我們對(duì)早期經(jīng)典文本的形態(tài)、意涵、闡釋、傳播及其作者形象建構(gòu)等諸多方面的探研與反思，有無(wú)法替代的價(jià)值。??早期中國(guó)經(jīng)典文本題名作者的具體形態(tài)，具備從神話(huà)傳說(shuō)中的先祖到稱(chēng)“子”的諸子宗師、從將特定文本籠統(tǒng)視作某“家”之言到將文本與精確為個(gè)人的題名作者一一對(duì)應(yīng)、從以口傳形式傳播特定文本的作者到將作者明確著錄于文本這樣三項(xiàng)演變趨勢(shì)。??西周時(shí)期，“學(xué)在世官”，特定的技藝與知識(shí)被特定的家族世代積累傳承。文本的創(chuàng)始者，知識(shí)或技藝的采集者、創(chuàng)制者與傳承者皆以其宗族為單位，形成一種與后世所謂的“集體作者”有所近似的狀況。如《世本·作篇》所謂“伏羲作琴”“奚仲作車(chē)”等，以技藝而非文獻(xiàn)為核心，將世傳技藝托始于作為圣賢的先祖。這位創(chuàng)始某一技藝的先祖，也就成為早期中國(guó)思想文化觀念中的“作者”。春秋時(shí)期諸子興起，稱(chēng)“子”的宗師與子弟結(jié)成學(xué)派性質(zhì)的“家”，特定的學(xué)說(shuō)或技藝得以在“家”內(nèi)創(chuàng)制傳承。這實(shí)為模擬周代傳統(tǒng)世官——尤其是大夫——其人稱(chēng)“子”（一家之宗子），其族稱(chēng)“家”的習(xí)慣。章太炎《諸子學(xué)略說(shuō)》謂：“古之學(xué)者，多出王官世卿用事之時(shí)，其欲學(xué)者，不能不給事官府為之胥徒，或乃供灑掃為仆役焉。故《曲禮》云：‘宦學(xué)事師。’觀春秋時(shí)，世卿皆稱(chēng)夫子。夫子者，猶今言姥爺耳。惟其學(xué)在王官，官宿其業(yè)，傳之子孫，故謂之疇人子弟。其后有儒家、墨家諸稱(chēng)。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)相傳，在其子弟，而猶稱(chēng)為家者，亦仍古者疇官世業(yè)之名耳。”（湯志鈞編：《章太炎政論選集》，中華書(shū)局，1977年，上冊(cè)，第287頁(yè)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于世的文本，一般不標(biāo)篇名、作者。彼時(shí)學(xué)者往往能依據(jù)其內(nèi)容判斷其學(xué)派歸屬；而其學(xué)派往往以某一思想創(chuàng)始者來(lái)稱(chēng)呼，如《孟子·滕文公》云“有為神農(nóng)之言者許行”等。故此類(lèi)由學(xué)派集體創(chuàng)制，或由后學(xué)整理而成的記錄此類(lèi)學(xué)派學(xué)說(shuō)的文本，通常被視作以其宗師命名的某“家”之言。根據(jù)《史記》相關(guān)陳述，從戰(zhàn)國(guó)末年的秦王政直到漢武帝時(shí)期，就已出現(xiàn)通過(guò)口傳的方式，將作為個(gè)人的作者與某一特定的文本對(duì)應(yīng)起來(lái)的做法。這成為文本的作者由某“家”向某“人”過(guò)渡的表征?！妒酚洝だ献禹n非列傳》謂：“秦王見(jiàn)《孤憤》《五蠹》之書(shū)，曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韓非之所著書(shū)也。’”據(jù)此，秦王政時(shí)代諸子著作仍有像《孤憤》、《五蠹》這樣以不署作者名的形態(tài)單篇流傳；而李斯所言，可說(shuō)明將單篇作品與具體到個(gè)人的作者相對(duì)應(yīng)的做法雖已出現(xiàn)，卻是停留在口耳相傳的狀態(tài)?！妒酚洝に抉R相如列傳》亦謂：“上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦?！边@兩個(gè)例子皆不能說(shuō)明司馬遷作《史記》之前，即有將具體到個(gè)人的“題名作者”與其所作文本精確對(duì)應(yīng)，并明確題寫(xiě)在文本之中的現(xiàn)象，而僅能說(shuō)明至司馬遷作《史記》之時(shí)，文本不題作者仍是某種被彼時(shí)世人視為一種理所當(dāng)然的“常態(tài)”：從秦王政直到漢武帝，未見(jiàn)任何人對(duì)篇章文賦不題作者的狀況，發(fā)表任何批評(píng)意見(jiàn)。依據(jù)目前所見(jiàn)史料，《史記》改變了上述將宗室與弟子合稱(chēng)某家，以及口頭傳承文本作者的做法，更精確地述說(shuō)某些學(xué)派內(nèi)部個(gè)人之間的師承關(guān)系，將漢代經(jīng)典文獻(xiàn)的述者明確到個(gè)人（如《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》篇之伏生記載），將具體到個(gè)人的作者明確著錄于文本（如前引司馬相如事例），更將先前往往籠統(tǒng)視作某家之說(shuō)的部分文本（不無(wú)草率地）具體到個(gè)人的頭上（如《史記·孟子荀卿列傳》篇言尸佼“自為造此二十篇”，將《尸子》作者定為作為個(gè)人的“尸佼”等）。至此，歷史迎來(lái)了一個(gè)“題名作者”出現(xiàn)的標(biāo)志性事件。此后劉向歆父子與班固繼承了司馬遷上述處理方式，更將經(jīng)典文本與題名作者一一對(duì)應(yīng)的方式拓展至更為廣泛的領(lǐng)域。楊雄《法言·寡見(jiàn)》引《論六家要指》之“傳”時(shí)，稱(chēng)“司馬子長(zhǎng)曰”（司馬遷字子長(zhǎng)）以與其父司馬談所著文本相區(qū)別，說(shuō)明將特定文本與具體到個(gè)人的“題名作者”相對(duì)應(yīng)的觀念，在西漢晚期已被接受；即使父子之間，亦出現(xiàn)了著作歸屬的明確區(qū)分。??與上述題名作者的歷時(shí)性演變交替出現(xiàn)的，是后人常在不明顯違背經(jīng)典文本意涵的前提下，通過(guò)推測(cè)作者所謂“原意”，以及對(duì)題名作者進(jìn)行形象塑造的途徑，建立起對(duì)經(jīng)典文本意涵的闡釋。例如《老子》文本中并無(wú)作者和史事，但后人通過(guò)構(gòu)造出作為作者的老子形象，尤其是其史官身份，將老子書(shū)定性為君人南面之術(shù)；作為解經(jīng)作品的《韓非子·解老》篇更在解經(jīng)的過(guò)程中注入了從“虛靜”到“賞罰”的統(tǒng)治術(shù)。又如《論語(yǔ)》文本中雖有言談?wù)撸瑓s往往未涉及言談的背景，漢代以來(lái)的解釋者于是以補(bǔ)充言談背景的方式，來(lái)闡發(fā)文本的意蘊(yùn)。隨著此類(lèi)解釋的持續(xù)積累，作者的形象因而變得愈發(fā)具體，愈發(fā)復(fù)雜。也就是說(shuō)，作為經(jīng)典文本的題名作者勢(shì)必展現(xiàn)出被后人“層累建構(gòu)”的過(guò)程。??針對(duì)此議題，前賢已有諸多研究成果。如以孔子形象為例，顧頡剛先生就曾指出從戰(zhàn)國(guó)到漢代的孔子形象曾在“君子”“圣人”“教主”間不斷轉(zhuǎn)換（顧頡剛：《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》，《古史辨》第二冊(cè)，上海古籍出版社，1982年，第130~139頁(yè)）。陸威儀（Mark

Lewis）更指出，漢代學(xué)者借助《易》的創(chuàng)制與編訂傳說(shuō)，塑造起作為《易》的創(chuàng)始者伏羲，作為完善者的周文王與周公，以及作為編訂者的孔子這幾位先后相繼的、“神話(huà)化”的政治權(quán)威；而歷史上真實(shí)的孔子，憑借現(xiàn)有材料，卻幾無(wú)認(rèn)知之可能。??綜上，早期中國(guó)經(jīng)典文本的題名作者，經(jīng)歷了從神話(huà)中的先祖到諸子的宗師，直至精確為個(gè)人的題名作者之歷時(shí)性演變。精確到個(gè)人的題名作者，亦具備一個(gè)從口耳相傳到錄入文本的過(guò)程。與通過(guò)推測(cè)作者“原意”來(lái)理解文本一同存在的，是后人對(duì)于題名作者形象的持續(xù)建構(gòu)。此領(lǐng)域尚有諸多具體問(wèn)題，值得我們關(guān)注與思考。??（作者：劉亮，系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院助理教授；李若暉，系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）近代日本馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生??20世紀(jì)20年代末，以唯物史觀為核心的馬克思主義史學(xué)在日本史學(xué)界產(chǎn)生并迅速發(fā)展，成為日本近代重要的史學(xué)流派之一。日本馬克思主義史學(xué)得以產(chǎn)生，與明治末期以來(lái)學(xué)界對(duì)馬克思主義理論的引介及研究積累有關(guān)，同時(shí)更是借由一戰(zhàn)后社會(huì)意識(shí)分化大背景下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的直接推動(dòng)。??近代日本引介馬克思主義理論主要有兩個(gè)來(lái)源：一是以德國(guó)為主的歐美國(guó)家，如留學(xué)德國(guó)的三木清回國(guó)后傳播馬克思主義哲學(xué)思想等；二是俄國(guó)，特別是十月革命的勝利，推動(dòng)了馬克思、列寧思想在日本的傳播。不過(guò)，盡管馬克思主義思想早在19世紀(jì)末就已傳入日本，日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也使學(xué)界及民眾對(duì)其有一定的關(guān)注，但至20世紀(jì)20年代中期，馬克思主義理論在日本仍主要被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域，很少用于歷史及社會(huì)形態(tài)分析，馬克思主義史學(xué)思想還未從其社會(huì)科學(xué)理論中獨(dú)立出來(lái)。??1922年7月，作為共產(chǎn)國(guó)際支部的日本共產(chǎn)黨建立。日共的建立及共產(chǎn)國(guó)際的相關(guān)指導(dǎo)，成為日本馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的直接契機(jī)。1922—1926年，日共經(jīng)歷了建黨、被迫解散到重建的過(guò)程，在此期間其內(nèi)部就日本社會(huì)性質(zhì)、未來(lái)斗爭(zhēng)目標(biāo)及方式有重大意見(jiàn)分歧，部分人開(kāi)始意識(shí)到用馬克思主義理論解釋日本歷史及現(xiàn)狀的必要性。而日本在20年代經(jīng)歷了一戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條、1923年關(guān)東大地震、1927年金融危機(jī)等，工農(nóng)問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題等凸顯，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)局面及深刻的社會(huì)危機(jī)，各界紛紛尋求解讀社會(huì)現(xiàn)狀的理論及解決問(wèn)題的方法，活躍的思想探討引發(fā)社會(huì)意識(shí)的分化?？梢哉f(shuō)，馬克思主義史學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的理論和方法，是應(yīng)消除日共黨內(nèi)紛爭(zhēng)及解讀日本社會(huì)的雙重需求產(chǎn)生的。??1927年共產(chǎn)國(guó)際制定并發(fā)布《關(guān)于日本問(wèn)題的決議》（《二七年綱領(lǐng)》）前后，馬克思、列寧等人的歷史分析理論和方法在日本開(kāi)始被應(yīng)用于史學(xué)研究?！抖吣昃V領(lǐng)》指出，日本仍是“半封建國(guó)家”，共產(chǎn)黨當(dāng)下的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)者和農(nóng)民進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，廢除君主制。受此判斷及目標(biāo)引領(lǐng)，野呂榮太郎、羽仁五郎等馬克思主義史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開(kāi)始探究日本資本主義是在怎樣的歷史前提和條件下，在保留天皇制和寄生地主制的同時(shí)發(fā)展起來(lái)的。正是在這些探討中，馬克思主義史學(xué)得以從其社會(huì)科學(xué)理論中獨(dú)立出來(lái)。近代日本馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程及主要成果??1927—1928年，野呂榮太郎的《日本資本主義發(fā)展史》、服部之總的《明治維新史》在政治批判社編的《馬克思主義講座》上連載。野呂在《日本資本主義發(fā)展史》中提出，為掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾，需探討明治維新變革、日本的產(chǎn)業(yè)革命及其政治、社會(huì)表象等，以闡明日本走向近代時(shí)的特殊性質(zhì)。羽仁五郎于1929年出版了《轉(zhuǎn)型期的歷史學(xué)》一書(shū)，書(shū)中批判了當(dāng)時(shí)史學(xué)研究逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傾向；較為系統(tǒng)地介紹了唯物史觀和發(fā)展階段理論；提出應(yīng)該用馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出的理論來(lái)書(shū)寫(xiě)世界史。可以看出，野呂、羽仁等已開(kāi)始應(yīng)用馬克思主義史學(xué)理論解析日本歷史及現(xiàn)狀。??20世紀(jì)30年代初，日本馬克思主義史學(xué)研究逐漸形成一定規(guī)模?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)研究所”“唯物論研究會(huì)”等研究組織相繼成立，研究者們開(kāi)始策劃出版刊物及叢書(shū)，諸多領(lǐng)域亦展開(kāi)了活躍的學(xué)術(shù)討論。??1930年秋，日共宣傳部長(zhǎng)巖田義道和野呂榮太郎、羽仁五郎、渡部義通等策劃寫(xiě)作《日本通史》，后因巖田受檢舉被捕，計(jì)劃未能實(shí)施。盡管如此，野呂和渡部還是召集研究者分別就日本資本主義史和古代奴隸制開(kāi)展了共同研究。前者的成果是《日本資本主義發(fā)展史講座》（1932—1933年），后者的成果是《日本歷史教程》（1936—1937年）。這兩部書(shū)是戰(zhàn)前日本馬克思主義史學(xué)的代表性成果。??《日本資本主義發(fā)展史講座》由日本當(dāng)時(shí)馬克思主義史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究力量撰稿，陸續(xù)出版7卷，社會(huì)反響很大，也引發(fā)了“講座派”和“勞農(nóng)派”圍繞日本資本主義性質(zhì)的論戰(zhàn)。實(shí)際上，1927年至20世紀(jì)30年代中期，馬克思主義史學(xué)內(nèi)部就明治維新的性質(zhì)、日本資本主義性質(zhì)、天皇制權(quán)力的階級(jí)屬性、地主土地所有制等展開(kāi)過(guò)各類(lèi)論戰(zhàn)，史稱(chēng)“日本資本主義論爭(zhēng)”。通過(guò)這些論戰(zhàn)，馬克思主義史學(xué)的自我認(rèn)識(shí)不斷深化，社會(huì)影響也逐漸擴(kuò)大。??1933年左右，日本政府對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓加劇。1934年，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)研究所”等被迫停止活動(dòng)。同年，野呂榮太郎病死獄中。在鎮(zhèn)壓社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、取締社會(huì)主義思想的同時(shí)，日本政府逐漸強(qiáng)化以“國(guó)體論”為支柱的近代天皇制意識(shí)形態(tài)，在史學(xué)領(lǐng)域“皇國(guó)史觀”呈現(xiàn)碾壓其他史學(xué)思想之勢(shì)。??在嚴(yán)酷的環(huán)境下，20世紀(jì)30年代中期日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，馬克思主義史學(xué)不再如先前那般活躍，部分馬克思主義史家開(kāi)始以學(xué)術(shù)研究對(duì)抗“皇國(guó)史觀”。羽仁五郎及其門(mén)下和渡部義通的《日本歷史教程》共同研究小組成為引領(lǐng)者。??《日本歷史教程》第一冊(cè)和第二冊(cè)于1936—1937年出版。該教程依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”等論斷，探究了日本從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷程及早期國(guó)家性質(zhì)，對(duì)“國(guó)體論”中的神國(guó)說(shuō)、“萬(wàn)世一系”說(shuō)進(jìn)行解構(gòu)。與此同時(shí)，日本馬克思主義史學(xué)在宗教史、思想史領(lǐng)域也展開(kāi)了對(duì)抗唯心主義史觀的研究。秋澤修二、永田廣志合著的《現(xiàn)代宗教批判講話(huà)》（1935年）、佐木秋夫的《唯物論全書(shū)

宗教學(xué)說(shuō)》（1937年），都是遵循唯物史觀的宗教研究著作。在思想史領(lǐng)域，馬克思主義史家注重探究思想及文化之中隱藏的政治意圖，并對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分類(lèi)，這在之后的思想史研究中成為一種范式。??20世紀(jì)30年代后期，在政府對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高壓管控下，馬克思主義史家的研究活動(dòng)進(jìn)一步受限，與此同時(shí)也出現(xiàn)了三種傾向：在馬克思主義史學(xué)內(nèi)部、特別是古代史研究領(lǐng)域，開(kāi)始出現(xiàn)理論和實(shí)證相結(jié)合的傾向；在學(xué)界，馬克思主義史學(xué)的理論、方法獲得了知識(shí)分子群體的更多關(guān)注；受羽仁五郎等影響，一大批年輕學(xué)者如石母田正、遠(yuǎn)山茂樹(shù)、藤間生大、和島誠(chéng)一等逐漸成長(zhǎng)，并成為日本戰(zhàn)后歷史學(xué)的核心力量。近代日本馬克思主義史學(xué)的特征??日本馬克思主義史學(xué)自產(chǎn)生起，便十分重視理論的吸收、創(chuàng)新及本土化。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、布哈林等關(guān)于歷史的諸多論述被引介到日本，其中社會(huì)發(fā)展階段理論尤為受到重視。而日本馬克思主義史學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“資本主義論爭(zhēng)”“古史論爭(zhēng)”“亞洲生產(chǎn)方式論爭(zhēng)”等多種學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，以及不懈地討論普遍性和特殊性問(wèn)題等，與理論本土化過(guò)程之中理論解釋的分歧密切相關(guān)。注重理論的同時(shí)，近代日本馬克思主義史學(xué)還展現(xiàn)了較強(qiáng)的政治實(shí)踐性，如對(duì)抗天皇制意識(shí)形態(tài)、為社會(huì)主義革命實(shí)踐尋找理論依據(jù)等。正因如此，日本馬克思主義史學(xué)也存在初期受政治影響大、實(shí)證性偏弱、機(jī)械套用理論等不足。特別是受共產(chǎn)國(guó)際及日本共產(chǎn)黨的政治影響較大，兩者內(nèi)部的斗爭(zhēng)和分歧深刻影響了史學(xué)研究。??盡管如此，這并不能抹殺馬克思主義史學(xué)給日本史學(xué)研究帶來(lái)的變革。在馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生以前，日本學(xué)院派史學(xué)研究較缺乏理論性，且基本不探討明治維新之后的歷史。近代馬克思主義史學(xué)活躍的理論探討，致力于探究社會(huì)問(wèn)題、尋找解決方法的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)各種唯心主義史觀的批判，切實(shí)為日本史學(xué)研究注入了活力、拓展了研究領(lǐng)域。另外，其注重從整體社會(huì)結(jié)構(gòu)分析入手，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和必然性的研究模式，為廣區(qū)域、長(zhǎng)時(shí)段、通史式的歷史研究提供了理論和方法，并深刻影響了日本戰(zhàn)后歷史學(xué)的發(fā)展。??（作者：張艷茹，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員04帕爾米拉的興衰沉浮及文明交往特征作者：龍沛《光明日?qǐng)?bào)》（2021年11月15日

14版）??2021年9月，深圳南山博物館展出了來(lái)自敘利亞的195件古代珍貴文物，這個(gè)飽受戰(zhàn)火蹂躪的國(guó)家所擁有的輝煌古代文明再次引起了國(guó)人的熱切關(guān)注。在敘利亞古代文物展中，來(lái)自希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期的帕爾米拉文物可謂展品中的翹楚。帕爾米拉作為由阿拉伯沙漠游牧部落定居后與當(dāng)?shù)匕⒗渍Z(yǔ)族群融合而建立起來(lái)的綠洲商貿(mào)城市，自希臘化時(shí)期以來(lái)便扮演著連接?xùn)|西方貿(mào)易路線(xiàn)之中轉(zhuǎn)站和大宗商品集散地的角色。研究帕爾米拉這顆“沙漠明珠”在希臘羅馬時(shí)代的興衰，有利于充分認(rèn)識(shí)這一時(shí)期以該城為代表的古代敘利亞文明的發(fā)展特征。??“帕爾米拉（Palmyra）”一詞來(lái)自拉丁文“椰棗（palm）”，阿拉伯人稱(chēng)之為“臺(tái)德穆?tīng)枺═admur）”。公元前兩千紀(jì)的亞述阿卡德語(yǔ)商業(yè)文獻(xiàn)第一次提到臺(tái)德穆?tīng)?，而希伯?lái)語(yǔ)《舊約》圣經(jīng)則稱(chēng)臺(tái)德穆?tīng)栍梢陨袊?guó)王所羅門(mén)所建。進(jìn)入希臘化時(shí)期后，臺(tái)德穆?tīng)柍蔀槿鸸磐醭y(tǒng)治下繁榮的東西方貿(mào)易城市。公元前64年龐培征服敘利亞后，臺(tái)德穆?tīng)栆耘翣柮桌M(jìn)入羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，但仍然保持著獨(dú)立城市的地位。公元14年后，帕爾米拉正式成為羅馬帝國(guó)的一部分，由敘利亞行省管轄。公元32年，帕爾米拉人修建了恢宏壯麗的巴爾神廟，而其城墻要塞設(shè)施也于公元1世紀(jì)期間逐漸完善。公元75年，維斯佩薌皇帝命人修筑了連接帕爾米拉至幼發(fā)拉底河岸蘇拉城的道路。由此可見(jiàn)，帕爾米拉自公元1世紀(jì)起便受到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的高度重視。在羅馬帝國(guó)的庇護(hù)和支持下，帕爾米拉成為羅馬—帕提亞之間政治博弈和從波斯灣至東地中海商路溝通的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)和貿(mào)易中繼站。??公元2世紀(jì)后，隨著羅馬帝國(guó)兼并納巴泰王國(guó)造成的商路北移，帕爾米拉的政治、經(jīng)濟(jì)和文化開(kāi)始進(jìn)入繁榮鼎盛期。與此同時(shí)，帕爾米拉的領(lǐng)土也逐漸由帕爾米拉城向周邊地區(qū)拓展，成為羅馬帝國(guó)東方頗具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的自治城市。公元129年，哈德良皇帝親自拜訪了帕爾米拉，將自己的名字和自治市地位賜予該城。在哈德良的推動(dòng)下，帕爾米拉市政建設(shè)呈現(xiàn)出希臘羅馬文化與東方本土文化傳統(tǒng)相交織的特點(diǎn)。帕爾米拉的羅馬式劇場(chǎng)、柱廊廣場(chǎng)和納布神廟均在安東尼王朝時(shí)期得以落成。根據(jù)阿拉伯史家的記載，來(lái)自阿拉伯人的四大部落的貴族成員共同構(gòu)成帕爾米拉市議會(huì)的主要代表。帕爾米拉在引進(jìn)希臘羅馬城市管理制度和藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，仍然保留了阿拉伯部落貴族合議的政治制度和對(duì)敘利亞本土神祇（如巴爾、納布）的混合崇拜。??進(jìn)入3世紀(jì)中葉后，羅馬帝國(guó)先后遭到波斯人和哥特人的大規(guī)模入侵，內(nèi)亂外患頻仍。在這樣的背景下，帕爾米拉的政體也開(kāi)始由貴族合議制向準(zhǔn)君主制發(fā)展，其標(biāo)志便是出身帕爾米拉四大部落的酋長(zhǎng)權(quán)力迅速擴(kuò)大，并由一個(gè)“首領(lǐng)（Res）”來(lái)總領(lǐng)帕爾米拉內(nèi)外事務(wù)。自公元252年起，帕爾米拉首領(lǐng)奧登納圖斯開(kāi)始自稱(chēng)帕爾米拉總督，顯示出強(qiáng)烈的獨(dú)立自主傾向。不過(guò)，從公元261年起，奧登納圖斯在敘利亞境內(nèi)先后擊殺僭位稱(chēng)帝的叛軍領(lǐng)袖，以表明自己繼續(xù)效忠羅馬帝國(guó)的政治姿態(tài)。由于重整羅馬帝國(guó)東方局勢(shì)的功勞，奧登納圖斯被羅馬皇帝加里恩努斯授予“東方全境大統(tǒng)帥”稱(chēng)號(hào)，兼領(lǐng)敘利亞、美索不達(dá)米亞、阿拉比亞和安納托利亞諸省。公元263年，奧登納圖斯從波斯凱旋之后被加里恩努斯皇帝授予“偉大的波斯征服者”稱(chēng)號(hào)，同時(shí)加號(hào)“東方王中之王”。公元266年，奧登納圖斯再次率軍東征波斯，直達(dá)其首都泰西封城下并大掠而還。公元267年，奧登納圖斯與其子海蘭一世于波斯撤軍回程途中遭到暗殺，僅10歲的幼子瓦巴拉圖斯在其母后芝諾比婭的攝政下繼位。??芝諾比婭在繼承奧登納圖斯事業(yè)的同時(shí)，將帕爾米拉從羅馬帝國(guó)附屬?lài)?guó)向完全獨(dú)立的帕爾米拉帝國(guó)發(fā)展。自公元270年起，帕爾米拉帝國(guó)開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，芝諾比婭派軍攻占了羅馬帝國(guó)納巴泰—阿拉伯行省首府波斯特拉并洗劫了該城。同年11月，安條克的鑄幣廠也不再發(fā)行印有羅馬皇帝克勞迪二世的錢(qián)幣，開(kāi)始把瓦巴拉圖斯的名字刻在新鑄的錢(qián)幣上，這表明帕爾米拉帝國(guó)已經(jīng)不再奉羅馬帝國(guó)為宗主。不過(guò)，這一時(shí)期的阿拉伯行省界石銘文仍然使用羅馬帝國(guó)的復(fù)合式頭銜“杰出者，國(guó)王，執(zhí)政官，大統(tǒng)帥，羅馬公爵”稱(chēng)呼瓦巴拉圖斯，由此可以看出帕爾米拉與羅馬帝國(guó)關(guān)系的復(fù)雜性和微妙性。??公元271年，芝諾比婭自封奧古斯塔，封瓦巴拉圖斯為奧古斯都，儼然以羅馬帝國(guó)繼承者自居，帕爾米拉帝國(guó)的擴(kuò)張至此達(dá)到巔峰。然而好景不長(zhǎng)，公元271年底奧勒良皇帝開(kāi)始率軍渡過(guò)海峽反攻進(jìn)入小亞細(xì)亞，帕爾米拉軍隊(duì)連戰(zhàn)連敗。公元272年初，羅馬將軍普羅布斯又從帕爾米拉人手中收復(fù)了埃及。芝諾比婭率軍在安條克近郊的伊米亞迎戰(zhàn)羅馬軍隊(duì)失敗，隨后在艾米薩之戰(zhàn)中再敗后退回帕爾米拉，奧勒良遂將帕爾米拉團(tuán)團(tuán)圍困。芝諾比婭試圖逃出城外前往薩珊帝國(guó)求援，最后于幼發(fā)拉底河邊被羅馬軍隊(duì)俘獲。帕爾米拉城隨后投降，至此稱(chēng)雄羅馬帝國(guó)東方達(dá)十余年之久的帕爾米拉帝國(guó)宣告滅亡。??帕爾米拉帝國(guó)的命運(yùn)雖然依附于羅馬帝國(guó)，但也留下了人類(lèi)歷史上寶貴的文明交往遺產(chǎn)。從公元前3世紀(jì)孔雀帝國(guó)在