高考作文文化自信類素材-敷文華以緯國典

高考作文最新文化自信類素材---敷文華以緯國典目錄：01敷文華以緯國典02著述思想研究：問題的提出與解決03略談早期中國經(jīng)典文本的“題名作者”04帕爾米拉的興衰沉浮及文明交往特征05濾鏡濫用：“真”之不存，“美”將焉附正文：01敷文華以緯國典作者：周國林《光明日報》（2021年11月15日

11版）??【大家】??學(xué)人小傳??張舜徽（1911—1992），湖南沅江人。1942年至1949年先后在國立師范學(xué)院、北平民國大學(xué)、蘭州大學(xué)等校任教。新中國成立后，一直任華中師范學(xué)院（后改名華中師范大學(xué)）歷史系教授。1979年至1989年擔(dān)任中國歷史文獻研究會會長。1981年，被評為全國首位歷史文獻學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師張舜徽論著遍及四部，字數(shù)逾千萬言。其中有《說文》研究的總結(jié)性著作《說文解字約注》、漢代經(jīng)學(xué)研究系列《鄭學(xué)叢著》、闡明先秦哲學(xué)史重要命題的《周秦道論發(fā)微》、概述清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的《清儒學(xué)記》《清人文集別錄》、歷史文獻學(xué)領(lǐng)域的奠基之作《中國文獻學(xué)》，以及以嶄新體例撰寫的《中華人民通史》。??張舜徽先生畢生治學(xué)遍及四部，著述宏富。尤其難能可貴的是，他始終關(guān)心國家的前途命運，繼承前人經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，希望自己的學(xué)術(shù)成果能夠為社會服務(wù)，為國家的文化事業(yè)作出貢獻。這種思想在他青少年時就已逐步形成，日后不斷加深。左右采獲

自學(xué)成才??先生出生于書香世家，家富藏書。在父親的指導(dǎo)下，張舜徽自幼在家中自修文史，走自學(xué)成才之路。到十多歲時，他在古代經(jīng)典、歷代文辭方面已經(jīng)打下良好基礎(chǔ)。張之洞《書目答問》中“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信”一段話，給他很大啟發(fā)。他體會到做學(xué)問應(yīng)循序漸進，不可躐等，不可急躁，否則便如無源之水、無本之木。為在文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)上打好基礎(chǔ)，他專程前往長沙，師從孫文星先生研習(xí)聲韻學(xué)。??父親去世后，張舜徽的求學(xué)之路失去了最堅定的支持者。困難之際，姑父余嘉錫自北京來信，召喚張舜徽北游。1930年，先生來到北京，住在姑父家。兩年中，他每天自朝達暮在北海圖書館讀書，日有定程，晚上則與姑父及表兄余遜討論學(xué)術(shù)。余先生是20世紀研究《四庫全書總目》成就最大的學(xué)者，其時在輔仁大學(xué)任教，交游甚廣。因他的介紹，張先生認識了不少當時在京的學(xué)者，如陳寅恪、張爾田、陳垣、黎錦熙、楊樹達、高步瀛、吳承仕、錢玄同、沈兼士等先生。每逢星期天，張舜徽便分赴各學(xué)者家中拜訪，論學(xué)質(zhì)疑，左右采獲，受益非常大。他后來回憶，這是一生讀書進展最速的時期。這段求學(xué)經(jīng)歷，堅定了他治學(xué)走博通之路的決心。??1932年，先生回到湖南，開始擔(dān)任長沙市幾所中學(xué)的文史教師。他對教學(xué)工作極負責(zé)任，學(xué)業(yè)之外還關(guān)心學(xué)生的品德和思想素養(yǎng)的提升。在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的艱難環(huán)境下，學(xué)校遷入湘西大山之中。他注重涵養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，時常說：“‘本乎天者親上，本乎地者親下’，各從其類。青年宜胸次曠闊，而不局局一隅。”又舉顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有則焉耳矣”之語加以發(fā)揮，激勵學(xué)生們深愛祖國、抗擊日本侵略者的意志。他還偶爾吟詠，寫下“登昆侖之巔兮望中原，土地何遼遠”的詩句，表達對祖國大好河山的熾熱之情。??教學(xué)余暇，先生治學(xué)甚勤，除繼續(xù)鉆研小學(xué)，又進而研究經(jīng)學(xué)，鍥而不舍；繼而由經(jīng)入史，精讀前四史后又通讀《資治通鑒》正續(xù)編，繼而發(fā)愿趁年輕校讀二十四史。隨著學(xué)問的精進，他在湖南學(xué)界聲名鵲起，接連收到好幾所大學(xué)的聘請。1942年秋，先生應(yīng)錢基博、馬宗霍二位前輩學(xué)者之邀，來到位于湖南安化縣藍田鎮(zhèn)的國立師范學(xué)院任教。在大學(xué)，他的教學(xué)極為用心，對學(xué)生的品格教育，力主“開拓胸襟，發(fā)越志趣”。他在一次題為“文法學(xué)院學(xué)生應(yīng)有之努力”的講演中，有不少振聾發(fā)聵之論，結(jié)束的一段話是：“觀古今頂天立地、建不朽之業(yè)于萬世者，大抵以泰山為筆，東海為池，大地為紙，事業(yè)為文章。今日文法學(xué)院學(xué)生，必以此自期待，方不失為有體有用之學(xué)?！彼搶W(xué)生們，這樣崇高的目標雖不容易達到，但“不可無此胸襟”。他酣暢淋漓的講演，使全場數(shù)百人肅然傾聽。他對學(xué)生們強調(diào)“有體有用之學(xué)”，自己當然是身體力行的。??從先生殘存的1940年代的《壯議軒日記》可見，他在課余時間里不是埋頭讀書，就是在寫作心得體會。數(shù)年之中，他以“攻書如克名城”的精神，不僅認真讀完了3000多卷的二十四史，還校讀了《全上古三代秦漢三國六朝文》《全唐文》和宋元明清的大量文集。在猛進不懈的讀書過程中，先生牢記姑父余嘉錫的教誨，對讀書做學(xué)問的“博”和“雜”有清晰的認識。他主張“博”而不贊同“雜”，其理由是：“治學(xué)有宗旨、有歸宿，凡所應(yīng)知之理無不究覽，是之謂博；無宗旨、無歸宿，遇書輒看，記問酖多，是之謂雜。學(xué)不博則陋，學(xué)太雜則苦。譬之出處必先有廬舍園池，而后周游天下以窮耳目之勝，晚歲歸來始有室家之安。茍自少而無鄉(xiāng)井之托，終身蕩游于外，見聞固已周矣，投老竟無所歸，此雜之害也。由博返約，其成功易；泛濫無歸，未見有能成功者。”這段“博”“雜”之辨，表明了先生的治學(xué)趨向是博通中有宗旨，瀏覽中知要點，與一些自許為“雜家”的人大異其趣。他自信地說：“吾之治學(xué)自為家法，亦即善取不如善棄之意也。”??如何做到“治學(xué)有宗旨、有歸宿”？先生時常提到“經(jīng)史有用之書”“經(jīng)史根原之地”，他是要在這些書上多下功夫，多出成果。他從前人的宏論中，一步步地找到自己的著力之處。當讀到清人陸世儀《思辨錄》中的“續(xù)經(jīng)”之議后，先生服其見識卓越，聯(lián)想到眼下，認為有三件事可做：“今日所宜從事者有三焉，修通史一也，纂詩史二也，續(xù)修《通鑒》《通考》而汰其不切于今日者三也。”后來，他讀到馬一浮的《復(fù)性書院簡章》，對馬一浮的編纂計劃大為欣賞，進而提到了自己的編纂設(shè)想：“余舊有志撰集《經(jīng)子粹語》《史傳簡編》二書，以為振民育德之助?！笨梢妳R集經(jīng)傳諸子中的精華，編纂貫通古今的史書是他早就確定的學(xué)術(shù)目標。他還征引秦朝焚書“非《秦紀》皆燒之”的史實，說明清人龔自珍“滅人之國，必先去其史”的論斷值得后人珍視。??從這些計劃，看得出他從治學(xué)初期就懷著遠大的抱負，追求的是有體有用之學(xué)，希望自己的學(xué)術(shù)成果發(fā)揮“振民育德”的作用，有著強烈的社會責(zé)任感。這種思想的形成，有抗日戰(zhàn)爭的時代因素，也與他深受近代湖湘學(xué)派的影響有莫大關(guān)系。吐故納新

更上層樓??新中國成立后，先生的學(xué)術(shù)研究有了更上一層樓的新契機。他早在1944年就獲聘教授，1947年還擔(dān)任過蘭州大學(xué)中文系主任，資歷夠深的了。但他感到往日的知識體系已經(jīng)跟不上形勢發(fā)展，經(jīng)主動聯(lián)系，1950年，他進入華北人民革命大學(xué)政治研究院，用一年的時間系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。當時研究院采取研討式的學(xué)習(xí)方法，有艾思奇講的社會發(fā)展史、胡繩講的唯物辯證法、郭大力講的帝國主義論等課程，教員講后大家討論，這使先生大開眼界。在學(xué)習(xí)半年之后的一次思想總結(jié)中，他談到過去受儒家思想影響，一切主張“中和”，不要太激烈，初次聽到“階級斗爭”四字，心里便非常害怕，以為中國幾千年提倡仁愛，還免不了禍亂，而馬克思主義從階級斗爭說起，人類爭奪相殺何有已時，因之心懷隱憂?！暗鹊綄W(xué)了社會發(fā)展史以后，知道人類自有階級以來，便有剝削者爬上了統(tǒng)治地位，由奴隸社會至封建社會以至資本主義社會，雖然形態(tài)上起了變化，不過是另一種剝削制度代替了原有的剝削制度而已。社會主義革命的目標，是要根本推翻一切剝削人的制度而不使之復(fù)活，但是原有的統(tǒng)治階級不經(jīng)過使用暴力來推倒它，它不會自愿離開歷史舞臺的，所以馬克思在《資本論》中說過：‘暴力就是從一個舊社會孕育出一個新社會的接生婆?！@便是階級斗爭的原理。”??在學(xué)習(xí)馬克思主義理論后，先生馬上將其運用到史學(xué)研究中。1951年，他在《新建設(shè)》上發(fā)表《關(guān)于研究中國古代史的材料問題》一文，引用《墨子》中的材料，提供周代人殉制度的實證，參與到學(xué)術(shù)界熱門話題的爭鳴之中。當時部分學(xué)者把殉葬制度存在與否作為判定奴隸社會的依據(jù)，先生認為不妥，他說：“決定整個社會面貌的是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是上層建筑，何況‘殉葬’是上層建筑里極小的制度呢？”他的結(jié)論是：“殉葬制度的存在，是一件事；奴隸社會的起訖，又是一件事。固然可以說‘奴隸社會有殉葬制度’,但絕不可以說‘有殉葬制度的存在，便是奴隸社會’?！??在這次運用馬克思主義理論分析古代社會的嘗試后，先生在隨后若干年進行了理論方面的探索。1957年，先生運用階級分析方法，撰寫了一部《中國封建社會之分析》，書稿分6冊，內(nèi)容依次為統(tǒng)治階級樹立威勢的基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級欺騙人民的方法、統(tǒng)治階級的生活享受、受壓迫人民的痛苦、封建社會的教育、封建社會的文獻。每冊又各分細目，如“統(tǒng)治階級樹立威勢的基礎(chǔ)”下，有階級與階層、居高以馭下、憑借權(quán)力霸占土地、利用宗法鞏固政權(quán)四部分。此書稿雖未出版（現(xiàn)存于湖南圖書館），但匯錄了先生對中國古代社會的一些基本認識。??1955年到1963年，是先生著述的高產(chǎn)期，他接連出版了《中國歷史要籍介紹》《中國史論文集》《中國古代史籍校讀法》《清人文集別錄》等7部專著，有不少成果采用了新觀點。如《中國史論文集》中的《從漢字發(fā)生、發(fā)展、變化的史實，說明今日實行字形簡化的必要與可能》《論勞動人民表現(xiàn)周謠諺中的憎和愛》《論兩宋農(nóng)民起義的社會背景和英勇事跡》諸篇，僅從篇目就可知他是多么自覺地采用新觀點分析歷史問題和解答現(xiàn)實語言現(xiàn)象了。??年過五十之后，先生開始著手《說文解字》的系統(tǒng)整理工作，這是他自青年時代就立志要做的一件事。對中國歷史上最重要的文字學(xué)著作《說文解字》，宋代以來學(xué)者尤其是清代學(xué)者的研究成果十分豐碩，民國時期，丁福保組織人力匯編成《說文解字詁林》。先生感到《詁林》只有羅列而沒有論斷，使讀者無所適從，發(fā)愿循雙聲之理，作一部簡約易學(xué)的注本。當時，社會上政治運動不斷，缺乏安靜的學(xué)術(shù)環(huán)境，工作條件極為艱苦，然而，他深信疾風(fēng)驟雨不會久長，中華文化不會中斷，因而不憂不懼，住在破舊浴室中照常進行研究。今夜考明一字，明日證說數(shù)文，這樣日積月累，從1961年到1971年，先生寫禿了50多支毛筆，終于完成了300萬字的《說文解字約注》，這是他一生中篇幅最大的一部著作。??《說文解字約注》在注解《說文》的同時，還用唯物主義觀點，以古文字證說遠古史跡。在稍早撰寫的《廣文字蒙求》的理論說明中，他征引恩格斯《自然辯證法》“從猿到人”一章的論述，認為語言是從勞動當中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，文字也是從勞動過程中產(chǎn)生的，自然也反映了勞動和社會生活。因此，他對《說文解字》中9000多個漢字的解說，都滲透了社會生活的觀點，尤其是一些關(guān)鍵字的解說是獨具匠心的。如“人”“民”二字，他在對甲骨文、金文以來的字形變化以及讀音加以分析后指出：“人之所以異于其他動物者，以其能直立耳。有生之初，人與獸固無異也，榛榛狉狉，亦伏地而爬行耳。其后經(jīng)歷勞動，攫取食物，前兩足變而伸長以成為手，漸能直立步行，而后有人之形。其后逐步進化，日臻文明，人與獸乃截然區(qū)分。此無他，人能勞動以編為直立，而他物不能耳。”張舜徽先生的這類解說，強調(diào)“人”“民”取義于直立，抓住了人與動物在形體上的最大區(qū)別，明顯受到恩格斯關(guān)于“勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”這一認識的啟發(fā)。這在古文字解說上是別開生面的，在繼承前人成果基礎(chǔ)上這樣大量充滿探索性的解說，使《約注》成為20世紀《說文》研究最重要的著述之一。壯心未已

夙愿得償??進入新時期，先生已年屆古稀，思想?yún)s沒有絲毫松勁。在1981年70周歲時，他撰寫《自強不息

壯心未已》一文，以清人唐甄的事跡激勵自己。唐甄70歲時說：“我發(fā)雖變，我心不變；我齒雖墮，我心不墮。豈惟不變不墮，將反其心于發(fā)長齒生之時。人謂老過學(xué)時，我謂老正學(xué)時。今者七十，乃我用力之時也。”先生說，每讀這段話，志氣為之一振，把它作為座右銘提醒自己，“爭取晚年在學(xué)術(shù)研究方面，努力做些有益的工作”。這不是一時興起的表態(tài)，而是發(fā)自肺腑的決心，他說到做到了。從1980年到1992年，他幾乎每年都有一部甚至兩部著作出版。而且某部著作選擇在何地出版，也是有講究的，如《說文解字約注》在河南出版，《鄭學(xué)叢著》在山東出版，就考慮了許學(xué)、鄭學(xué)的誕生地這一因素。??他的著作，多數(shù)是在長期積累的基礎(chǔ)上整理而成的。像1982年出版的《周秦道論發(fā)微》，是對古代道家人君南面之術(shù)的探討。這一工作，在1944年至1945年間就已開始。1945年元月，已完成理論部分《道論通說》，當年4月完成史實部分《道論足征記》。其后，又對《管子》的《心術(shù)》篇、《白心》篇、《內(nèi)業(yè)》篇分別疏證，并完成《太史公論六家要旨述義》一卷。1976年，對長沙馬王堆出土帛書《老子》甲乙本加以校讀，完成《老子疏證》。1979年，又完成《敘錄》一篇。這樣，當中華書局同意出版該書時，先生就只需稍微整理，再寫一篇前言就可交稿了。又如1983年出版了《史學(xué)三書平議》，《史通平議》已于1948年完成初稿，《通志總序平議》《文史通義平議》則在1952年的四五月完成初稿。這反映出他做學(xué)問的一個特點：對自己關(guān)注的課題孜孜不倦地追求，厚積薄發(fā)。??也有一些著作，是適應(yīng)形勢發(fā)展的需要而撰寫的。1979年3月，中國歷史文獻研究會成立，先生被推舉為會長。學(xué)會除了出版研究會集刊，還急需文獻學(xué)理論專著，加之他牽頭的歷史文獻學(xué)學(xué)科成為碩士、博士授權(quán)點，理論上的闡發(fā)更有迫切性。他從“文獻”二字的原意出發(fā)，確定文獻學(xué)的研究范圍，著手編纂《中國文獻學(xué)》。舉凡有關(guān)記錄古代文獻的材料、書籍與其散亡等方面，以及古代文獻的基本情況，歷代校讎學(xué)家、清代考證學(xué)家、近代學(xué)者整理文獻的業(yè)績，今后整理文獻的重要工作等等，此書都一一做出系統(tǒng)介紹和闡發(fā)。他又將從前撰寫的《中國校讎學(xué)概論》加以充實，作為整理古代文獻的基礎(chǔ)知識編入此書。這樣，一部將近30萬字的《中國文獻學(xué)》裒然成帙，于1982年出版，成為符合客觀需要的本子。與此同時，他還廣泛匯集歷代重要的文獻學(xué)名篇，編為《文獻學(xué)論著輯要》，與《中國文獻學(xué)》相輔而行。??當然，讓先生念茲在茲的還是中國通史的編纂。1980年，先生擬出編寫大綱，在中國歷史文獻研究會第一屆年會上公布出來，希望得到學(xué)會同人的修正和參與。1981年，他在一篇文章中指出，目前尚無一部內(nèi)容豐富、首尾完整、面向普通大眾的中國通史，而將幾千年來中華民族全部光輝燦爛的文化介紹給大家，是歷史研究工作者的責(zé)任。“我雖年已七十，卻還有余勇可賈，積極想編述一部《中華人民通史》，來彌補這一缺陷。編述此書，以廣大人民為歷史的主人，著重闡述勞動人民在歷史上的作用。把過去舊史家輕視少數(shù)民族，輕視婦女的思想、積習(xí)，糾正過來。打破以歷代王朝為敘述中心的體系，而以嶄新的義例出現(xiàn)。”1982年，他在《中國文獻學(xué)》中，把編述通史確立為整理文獻后的主要目的和重大任務(wù)。1984年，他在大量舊稿整理結(jié)束之后，唯恐無力完成通史之作，“忽下決心擠出時間，償此夙愿”。于是日課有程，開始撰述。??為了激勵自己，他摘取范曄《后漢書》中評論班彪“敷文華以緯國典，守賤薄而無悶容”之語，書為楹帖，懸掛在書房墻壁上，表達出不達目的不罷休的決心。好在有之前充分的積累，僅用三年多時間，他就分地理、社會、創(chuàng)造、制度、學(xué)藝、人物六編，完成了一部100萬字的簡明中國通史。全書以事物為記載中心，將過去史書記載的重點，即歷代蟬聯(lián)相貫的次第以及治亂興衰的大事總括為“統(tǒng)治階級的改朝換代”，列入《社會編》，看成歷史上的一種社會現(xiàn)象，借以打破舊的正統(tǒng)觀念。這與以往通史類著作的體例都有所不同，是一個大變化。??通史完成后，先生為夙愿得償而興奮。他在自序中敘述成書經(jīng)過，感觸良多，有兩點很值得注意。一是序文以龔自珍語“滅人之國，必先去其史”開頭，與40年前立志撰寫通史的認識相呼應(yīng)。又引申說：“一個國家的人民，如果對本國的地理環(huán)境、歷史演變，以及制度文物、創(chuàng)造發(fā)明的成就，千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，億萬眾中的英杰人物，茫然無知，或者早已淡忘了，便自然沒有愛國思想，并且不知國之可愛者何在，更談不上關(guān)心國家的興亡了。甚至國家被人征服以后，也就觍顏事仇，不以為恥。這樣的民族，便永遠不得翻身。此種事實，在中外歷史上是很多的。由此可見，一個國家的歷史記載，實關(guān)系到民族的成敗興衰，必須鼓勵人民學(xué)習(xí)它，精熟它，以發(fā)揮很大的作用?！边@段話將歷史記載同國家的治亂興衰聯(lián)系起來，是先生完成通史撰述的思想根源。二是先生一再強調(diào)，這部書是寫給普通讀者看的，不是寫給專家學(xué)者看的?！皬V大人民需要易于消化的精神食糧，所以本書力求敘事淺明，通俗易懂，使他們在緊張工作和生活中，能夠趁休息時了解一下本國歷史，油然而生愛國之心，以激勵其奮起向上、努力報國之志?！边@又表現(xiàn)出先生在學(xué)術(shù)研究中兼顧提高與普及，有著將知識交給人民，適應(yīng)大眾期望的情懷。??早年，在閱讀周秦至漢魏六朝經(jīng)傳諸子的過程中，他撮錄精彩的議論之文，分為修己、治人兩大類，有意將其編纂為《經(jīng)子粹語》。“纂錄既竟，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心，或綜合群語以會通理道，悠然有得，益我良多?！边@種選文，自然也可以成為年輕學(xué)子進德修業(yè)的讀本。到了晚年，此書依然縈繞在他心頭，雖“衰頹日甚”，“猶強起寫定是書”，給后世留下《經(jīng)傳諸子語選》這部纂輯之作。不出所料，這部書在他去世后經(jīng)過簡單注釋，已多次印刷，發(fā)揮了良好的社會效益。??先生一生筆耕不輟，給后世留下了1000多萬字的學(xué)術(shù)著作。而在著述之外，他也給學(xué)術(shù)界留下了寶貴的啟示。他追求有體有用的學(xué)問，心中總是裝著國家和人民，從來不把學(xué)問作為孤芳自賞的技藝，而是希望以自己的成果報效社會，服務(wù)大眾。這正是他一生刻苦治學(xué)的動力。在接受了馬克思主義之后，他始終不曾動搖。在晚年的一次演講中，他強調(diào)：“必以歷史唯物主義觀點統(tǒng)率一切，然后研究文學(xué)、哲學(xué)，不致放濫無歸?！边@一夫子自道，是他畢生心血的總結(jié)。??（作者：周國林，系華中師范大學(xué)教授）02著述思想研究：問題的提出與解決作者：劉暢《光明日報》（2021年11月15日

13版）??【“文明傳統(tǒng)與經(jīng)典生成”專題】??著述的動機及目的何在，著書立說的意義和價值是什么，著述在社會文化中的地位如何，對社會生活有什么樣的影響？各種著述思想的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)，有無貫穿中國古代歷史始終的規(guī)律性？??“中國古代著述思想”之提出，是嘗試著從一個較新的視角來重新審視中國傳統(tǒng)文化，用盡量貼近中國古代文化原貌的概念、方法來做一種還原工作。其基本思考和相關(guān)表述詳見筆者已出版的《中國古代著述思想研究》（百花洲文藝出版社，2021年），茲不展開。依筆者淺見，本研究目前需要解決的主要有如下問題：??獨立與交叉的關(guān)系問題。著述思想的價值在于其或可成為一個獨立的研究范疇，但是也不能忽略它與相關(guān)學(xué)科的密切聯(lián)系。在此，與其關(guān)系最近的是文學(xué)、史學(xué)、文獻學(xué)、寫作學(xué)、文學(xué)批評史、文學(xué)思想史這幾個領(lǐng)域。因為，著述思想目前研究的也曾是此前這些學(xué)科的研究對象，因而如何讓“著述思想”獲得“獨立性”又避免由于交叉所導(dǎo)致的重復(fù)性研究是該研究要解決的一大問題。我們認為，該研究的獨立性在于：它主要側(cè)重關(guān)注“著述”這種文化行為中所體現(xiàn)出的“思想”，二者缺一不可。著述思想，簡而言之，就是人們對著述這種文化行為的思考與想法：著述的動機及目的何在？著書立說的意義和價值是什么？著述在社會文化中的地位如何，對社會生活有什么樣的影響？著與述，即創(chuàng)新與承襲的關(guān)系是什么？述而不作，與作而不述，二者各有何優(yōu)劣短長？各種著述思想的產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)，有無貫穿中國古代歷史始終的規(guī)律性？如果有，它具體是什么？如果有，決定這種規(guī)律的內(nèi)部因素及外部環(huán)境條件又是什么？依此可以看到，有時好像討論的是某個特定領(lǐng)域的問題，實際上其本質(zhì)是“著述思想”問題。例如章學(xué)誠在《文史通義》中所論述的“作”與“述”、“著述”與“比類”、“藏往之學(xué)”與“知來之學(xué)”的問題，盡管發(fā)端于史學(xué)，實際上已經(jīng)超越了史學(xué)，涉及到“述而不作”中的“述”（即因襲）與“作”（即獨創(chuàng)）的關(guān)系問題。所以，應(yīng)視為一種“著述思想”而非“史學(xué)思想”。??以何為綱的問題。著述思想研究，究竟以何為綱？以人為綱，還是以命題為綱？還是人與命題兼顧？目前看，人與命題兼顧似乎可行。已經(jīng)面世的《中國古代著述思想研究》基本是以某人提出的某種主張來帶動一個個命題或?qū)W說，并使之有所延深：例如穆叔與“三不朽”之說，孔子與“述而不作”之說，莊子與“三言”著述方式，曹丕與“文章經(jīng)國”之說，劉勰與“唯務(wù)折衷”之說，蕭統(tǒng)與“愉玩”之說等。需要注意的是，在此，有時人與命題關(guān)系很近，例如孔子與“述而不作”、莊子與“三言”；有時，人只是命題提出的一個由頭，例如穆叔與“三不朽”之說。還需要注意的是，總結(jié)概括出一個命題之后，既要入乎其內(nèi)，即把概念、文獻記載、材料梳理一一搞清，又要出乎其外，嘗試著有意跳出這個命題，使之具有相對普遍意義和歷史貫通性，例如“述而不作”這個命題，它同“三不朽”或“立言不朽”一樣，是中國古代著述思想的重鎮(zhèn)，具有極強的歷史貫通性及普遍指導(dǎo)意義，直至今天我們的文化中還有它的影響痕跡。??“思辨索原”或“理論還原”的問題。羅宗強先生曾指出，古代文學(xué)研究需要兩個層次“歷史的還原”，一是“史料的還原”，二是“思辨的索原”。前者注重對原始材料的正確解讀，后者則注重發(fā)現(xiàn)史料間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，得出符合歷史真實的結(jié)論，因而是一種廣義的、更高層次的“還原”（詳見《宋代文學(xué)思想史序》）。索者，求也，思也，探也；較之歷史還原，思辨式的索原是一種索解史料間邏輯聯(lián)系、構(gòu)建新的學(xué)術(shù)體系的主動突破精神。研究中國古代著述思想，這兩個層面的“還原”都要涉及，且密不可分，即思想方法與概念命名同時誕生。換言之，這一研究在思考“史料、概念還原”之時實際上已經(jīng)涉及了“思想、思辨還原”的問題。這個層次的“還原”注重在古代材料之間建立新的聯(lián)系，提出新的概念、范疇或命題。例如，在探討《莊子》寓言隱喻著述思想的同時，本研究將其與筆者正在思考的另一個問題——思想修辭——聯(lián)系起來，認為：寓言隱喻，作為莊子運用十分嫻熟并臻于爐火純青的著述方式，無疑有著很強烈、鮮明的修辭色彩，因為寓言歸根到底是一種比喻的藝術(shù)，只不過比體和喻體有所區(qū)別，而比喻無疑是一種最為常見的修辭格。但是，像莊子這樣以寓言隱喻貫通全書的修辭，又明顯超越了純粹語言層面的修辭。于是，就涉及要區(qū)分一般意義的修辭和莊子這樣將其作為一種整體構(gòu)思和思維方式的修辭。本書傾向于將前者視為語言修辭，而將后者視為思想修辭。于是，由莊子寓言隱喻的著述思想發(fā)軔，可以延伸思考一種思維方式與修辭方式的交叉范疇——思想修辭。尤其考慮到有關(guān)“廣義修辭”或“大修辭”的研究在國內(nèi)剛剛起步，由《莊子》“寓言隱喻”出發(fā)而提出“思想修辭”，或有更大的價值與意義。??應(yīng)添補的幾個重要命題。說到“兼顧以人和命題為綱”，僅就《中國古代著述思想研究》來看，就不乏遺珠之憾。我們認為，如果是一個成系統(tǒng)、完備的“中國古代著述思想”，至少還有以下命題需要納入：一是孟子“予不得已”之說，二是司馬遷“發(fā)憤著述”之說，三是韓愈“不平則鳴”之說，四是歐陽修“窮而后工”之說，五是中國注疏之學(xué)及乾嘉學(xué)派所反映出的“以述為作”思想。孟子的著述思想可概括為“豈好辯哉？不得已也”，集中表述在這段話中：??“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣?！乙嘤诵?，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！保ā睹献印る墓戮湎隆罚??其所體現(xiàn)出一種積極主動的“作而不述”精神，與孔子之“述而不作”大異其趣。史載，明太祖朱元璋讀《孟子》，深感不悅：“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’‘寇讎’語，謂非臣子所宜言，議罷其配享，詔有諫者以大不敬論。唐抗書入諫曰：‘臣為孟軻死，死有余榮?！瘯r廷臣無不為唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云。”（《明史·錢唐傳》）可以說，從著述思想角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化中與孔子“述而不作”形影相隨的，還有一種“作而不述”的傳統(tǒng)，其特點是堅持“作”的個人獨立性、原創(chuàng)性，并具思辨、批判色彩。補充上這些命題，“著述思想研究”才顯羽翼豐滿、體系完備。??應(yīng)特別關(guān)注先秦時期子學(xué)中所蘊含的著述思想。因為它是著述思想的發(fā)軔時期，是“立言為公”向“立言為私”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，洵如章學(xué)誠所論：“至於官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說，而文字始有私家之言，不盡出於典章政教也?！保ㄕ聦W(xué)誠《文史通義·經(jīng)解上》）正是在此期，才真正出現(xiàn)了表達自己個人思想見解的獨立的“作者”和私家著述——“然則著述始專于戰(zhàn)國，蓋亦出于勢之不得不然矣。著述不能不衍為文辭，而文辭不能不生其好尚。后人無前人之不得已，而惟以好尚逐于文辭焉，然猶自命為著述?！保ㄕ聦W(xué)誠《文史通義·詩教上》）其實，如果細心尋繹，先秦諸子著書立說的背后，都有一個“豈好辯哉？予不得已也”“不得不然”存在。??同時也要關(guān)注形成某種著述思想的多元社會文化背景。以命題和問題為綱，還應(yīng)看到：思想和觀念形態(tài)并非只是抽象的存在，探討一種思想的形成，除了作者直接展示的成型的文獻材料之外，還要注意到其生存的社會環(huán)境。比如，又如，“唯務(wù)折衷”，作為一種著述思想觀念，其形成與劉勰所處的社會地位有著密切聯(lián)系。因此，探討“唯務(wù)折衷”問題，不僅要尋繹概念、范疇之間的聯(lián)系，也要注意社會地位、社會距離等因素的影響。劉勰與當時領(lǐng)袖文壇之“時流”的距離，處于一種若即若離的邊緣性角色的微妙狀態(tài)。如能對這種邊緣性狀態(tài)把握準確，分析透徹，無疑就找到了剖解劉勰“唯務(wù)折衷”思想形成的另一把鑰匙。??要之，作為一種新的研究思路及觀念形態(tài)，“中國古代著述思想”已經(jīng)提出，并初具形態(tài)，但作為一種完備、成熟、為學(xué)界所接受的解釋體系，距離尚遠?！爸袊糯鏊枷胙芯俊币_到一個成熟、理想的邏輯自洽體系還有一段“漫漫而修遠”的路要走。充實完善，有待來哲。03略談早期中國經(jīng)典文本的“題名作者”作者：劉亮李若暉《光明日報》（2021年11月15日

13版）??文本的“題名作者”也就是為閱讀者所認定的文本創(chuàng)始者。早期中國（early

China）經(jīng)典文本的題名作者問題，關(guān)系到我們對早期經(jīng)典文本的形態(tài)、意涵、闡釋、傳播及其作者形象建構(gòu)等諸多方面的探研與反思，有無法替代的價值。??早期中國經(jīng)典文本題名作者的具體形態(tài)，具備從神話傳說中的先祖到稱“子”的諸子宗師、從將特定文本籠統(tǒng)視作某“家”之言到將文本與精確為個人的題名作者一一對應(yīng)、從以口傳形式傳播特定文本的作者到將作者明確著錄于文本這樣三項演變趨勢。??西周時期，“學(xué)在世官”，特定的技藝與知識被特定的家族世代積累傳承。文本的創(chuàng)始者，知識或技藝的采集者、創(chuàng)制者與傳承者皆以其宗族為單位，形成一種與后世所謂的“集體作者”有所近似的狀況。如《世本·作篇》所謂“伏羲作琴”“奚仲作車”等，以技藝而非文獻為核心，將世傳技藝托始于作為圣賢的先祖。這位創(chuàng)始某一技藝的先祖，也就成為早期中國思想文化觀念中的“作者”。春秋時期諸子興起，稱“子”的宗師與子弟結(jié)成學(xué)派性質(zhì)的“家”，特定的學(xué)說或技藝得以在“家”內(nèi)創(chuàng)制傳承。這實為模擬周代傳統(tǒng)世官——尤其是大夫——其人稱“子”（一家之宗子），其族稱“家”的習(xí)慣。章太炎《諸子學(xué)略說》謂：“古之學(xué)者，多出王官世卿用事之時，其欲學(xué)者，不能不給事官府為之胥徒，或乃供灑掃為仆役焉。故《曲禮》云：‘宦學(xué)事師?！^春秋時，世卿皆稱夫子。夫子者，猶今言姥爺耳。惟其學(xué)在王官，官宿其業(yè)，傳之子孫，故謂之疇人子弟。其后有儒家、墨家諸稱。當時學(xué)術(shù)相傳，在其子弟，而猶稱為家者，亦仍古者疇官世業(yè)之名耳?！保锯x編：《章太炎政論選集》，中華書局，1977年，上冊，第287頁）春秋戰(zhàn)國時期流傳于世的文本，一般不標篇名、作者。彼時學(xué)者往往能依據(jù)其內(nèi)容判斷其學(xué)派歸屬；而其學(xué)派往往以某一思想創(chuàng)始者來稱呼，如《孟子·滕文公》云“有為神農(nóng)之言者許行”等。故此類由學(xué)派集體創(chuàng)制，或由后學(xué)整理而成的記錄此類學(xué)派學(xué)說的文本，通常被視作以其宗師命名的某“家”之言。根據(jù)《史記》相關(guān)陳述，從戰(zhàn)國末年的秦王政直到漢武帝時期，就已出現(xiàn)通過口傳的方式，將作為個人的作者與某一特定的文本對應(yīng)起來的做法。這成為文本的作者由某“家”向某“人”過渡的表征。《史記·老子韓非列傳》謂：“秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韓非之所著書也?！睋?jù)此，秦王政時代諸子著作仍有像《孤憤》、《五蠹》這樣以不署作者名的形態(tài)單篇流傳；而李斯所言，可說明將單篇作品與具體到個人的作者相對應(yīng)的做法雖已出現(xiàn)，卻是停留在口耳相傳的狀態(tài)?！妒酚洝に抉R相如列傳》亦謂：“上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦?！边@兩個例子皆不能說明司馬遷作《史記》之前，即有將具體到個人的“題名作者”與其所作文本精確對應(yīng)，并明確題寫在文本之中的現(xiàn)象，而僅能說明至司馬遷作《史記》之時，文本不題作者仍是某種被彼時世人視為一種理所當然的“常態(tài)”：從秦王政直到漢武帝，未見任何人對篇章文賦不題作者的狀況，發(fā)表任何批評意見。依據(jù)目前所見史料，《史記》改變了上述將宗室與弟子合稱某家，以及口頭傳承文本作者的做法，更精確地述說某些學(xué)派內(nèi)部個人之間的師承關(guān)系，將漢代經(jīng)典文獻的述者明確到個人（如《史記·袁盎晁錯列傳》篇之伏生記載），將具體到個人的作者明確著錄于文本（如前引司馬相如事例），更將先前往往籠統(tǒng)視作某家之說的部分文本（不無草率地）具體到個人的頭上（如《史記·孟子荀卿列傳》篇言尸佼“自為造此二十篇”，將《尸子》作者定為作為個人的“尸佼”等）。至此，歷史迎來了一個“題名作者”出現(xiàn)的標志性事件。此后劉向歆父子與班固繼承了司馬遷上述處理方式，更將經(jīng)典文本與題名作者一一對應(yīng)的方式拓展至更為廣泛的領(lǐng)域。楊雄《法言·寡見》引《論六家要指》之“傳”時，稱“司馬子長曰”（司馬遷字子長）以與其父司馬談所著文本相區(qū)別，說明將特定文本與具體到個人的“題名作者”相對應(yīng)的觀念，在西漢晚期已被接受；即使父子之間，亦出現(xiàn)了著作歸屬的明確區(qū)分。??與上述題名作者的歷時性演變交替出現(xiàn)的，是后人常在不明顯違背經(jīng)典文本意涵的前提下，通過推測作者所謂“原意”，以及對題名作者進行形象塑造的途徑，建立起對經(jīng)典文本意涵的闡釋。例如《老子》文本中并無作者和史事，但后人通過構(gòu)造出作為作者的老子形象，尤其是其史官身份，將老子書定性為君人南面之術(shù)；作為解經(jīng)作品的《韓非子·解老》篇更在解經(jīng)的過程中注入了從“虛靜”到“賞罰”的統(tǒng)治術(shù)。又如《論語》文本中雖有言談?wù)?，卻往往未涉及言談的背景，漢代以來的解釋者于是以補充言談背景的方式，來闡發(fā)文本的意蘊。隨著此類解釋的持續(xù)積累，作者的形象因而變得愈發(fā)具體，愈發(fā)復(fù)雜。也就是說，作為經(jīng)典文本的題名作者勢必展現(xiàn)出被后人“層累建構(gòu)”的過程。??針對此議題，前賢已有諸多研究成果。如以孔子形象為例，顧頡剛先生就曾指出從戰(zhàn)國到漢代的孔子形象曾在“君子”“圣人”“教主”間不斷轉(zhuǎn)換（顧頡剛：《春秋時代的孔子和漢代的孔子》，《古史辨》第二冊，上海古籍出版社，1982年，第130~139頁）。陸威儀（Mark

Lewis）更指出，漢代學(xué)者借助《易》的創(chuàng)制與編訂傳說，塑造起作為《易》的創(chuàng)始者伏羲，作為完善者的周文王與周公，以及作為編訂者的孔子這幾位先后相繼的、“神話化”的政治權(quán)威；而歷史上真實的孔子，憑借現(xiàn)有材料，卻幾無認知之可能。??綜上，早期中國經(jīng)典文本的題名作者，經(jīng)歷了從神話中的先祖到諸子的宗師，直至精確為個人的題名作者之歷時性演變。精確到個人的題名作者，亦具備一個從口耳相傳到錄入文本的過程。與通過推測作者“原意”來理解文本一同存在的，是后人對于題名作者形象的持續(xù)建構(gòu)。此領(lǐng)域尚有諸多具體問題，值得我們關(guān)注與思考。??（作者：劉亮，系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院助理教授；李若暉，系中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）近代日本馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生??20世紀20年代末，以唯物史觀為核心的馬克思主義史學(xué)在日本史學(xué)界產(chǎn)生并迅速發(fā)展，成為日本近代重要的史學(xué)流派之一。日本馬克思主義史學(xué)得以產(chǎn)生，與明治末期以來學(xué)界對馬克思主義理論的引介及研究積累有關(guān)，同時更是借由一戰(zhàn)后社會意識分化大背景下社會主義運動的直接推動。??近代日本引介馬克思主義理論主要有兩個來源：一是以德國為主的歐美國家，如留學(xué)德國的三木清回國后傳播馬克思主義哲學(xué)思想等；二是俄國，特別是十月革命的勝利，推動了馬克思、列寧思想在日本的傳播。不過，盡管馬克思主義思想早在19世紀末就已傳入日本，日本早期社會主義運動也使學(xué)界及民眾對其有一定的關(guān)注，但至20世紀20年代中期，馬克思主義理論在日本仍主要被應(yīng)用于經(jīng)濟分析領(lǐng)域，很少用于歷史及社會形態(tài)分析，馬克思主義史學(xué)思想還未從其社會科學(xué)理論中獨立出來。??1922年7月，作為共產(chǎn)國際支部的日本共產(chǎn)黨建立。日共的建立及共產(chǎn)國際的相關(guān)指導(dǎo)，成為日本馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的直接契機。1922—1926年，日共經(jīng)歷了建黨、被迫解散到重建的過程，在此期間其內(nèi)部就日本社會性質(zhì)、未來斗爭目標及方式有重大意見分歧，部分人開始意識到用馬克思主義理論解釋日本歷史及現(xiàn)狀的必要性。而日本在20年代經(jīng)歷了一戰(zhàn)后的經(jīng)濟蕭條、1923年關(guān)東大地震、1927年金融危機等，工農(nóng)問題、貧富差距問題等凸顯，面對復(fù)雜的社會局面及深刻的社會危機，各界紛紛尋求解讀社會現(xiàn)狀的理論及解決問題的方法，活躍的思想探討引發(fā)社會意識的分化?？梢哉f，馬克思主義史學(xué)作為一種認識社會的理論和方法，是應(yīng)消除日共黨內(nèi)紛爭及解讀日本社會的雙重需求產(chǎn)生的。??1927年共產(chǎn)國際制定并發(fā)布《關(guān)于日本問題的決議》（《二七年綱領(lǐng)》）前后，馬克思、列寧等人的歷史分析理論和方法在日本開始被應(yīng)用于史學(xué)研究?！抖吣昃V領(lǐng)》指出，日本仍是“半封建國家”，共產(chǎn)黨當下的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)者和農(nóng)民進行資產(chǎn)階級革命，廢除君主制。受此判斷及目標引領(lǐng)，野呂榮太郎、羽仁五郎等馬克思主義史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，開始探究日本資本主義是在怎樣的歷史前提和條件下，在保留天皇制和寄生地主制的同時發(fā)展起來的。正是在這些探討中，馬克思主義史學(xué)得以從其社會科學(xué)理論中獨立出來。近代日本馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程及主要成果??1927—1928年，野呂榮太郎的《日本資本主義發(fā)展史》、服部之總的《明治維新史》在政治批判社編的《馬克思主義講座》上連載。野呂在《日本資本主義發(fā)展史》中提出，為掌握當時社會的基本矛盾，需探討明治維新變革、日本的產(chǎn)業(yè)革命及其政治、社會表象等，以闡明日本走向近代時的特殊性質(zhì)。羽仁五郎于1929年出版了《轉(zhuǎn)型期的歷史學(xué)》一書，書中批判了當時史學(xué)研究逃避現(xiàn)實問題的傾向；較為系統(tǒng)地介紹了唯物史觀和發(fā)展階段理論；提出應(yīng)該用馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中提出的理論來書寫世界史?？梢钥闯?，野呂、羽仁等已開始應(yīng)用馬克思主義史學(xué)理論解析日本歷史及現(xiàn)狀。??20世紀30年代初，日本馬克思主義史學(xué)研究逐漸形成一定規(guī)模?！盁o產(chǎn)階級科學(xué)研究所”“唯物論研究會”等研究組織相繼成立，研究者們開始策劃出版刊物及叢書，諸多領(lǐng)域亦展開了活躍的學(xué)術(shù)討論。??1930年秋，日共宣傳部長巖田義道和野呂榮太郎、羽仁五郎、渡部義通等策劃寫作《日本通史》，后因巖田受檢舉被捕，計劃未能實施。盡管如此，野呂和渡部還是召集研究者分別就日本資本主義史和古代奴隸制開展了共同研究。前者的成果是《日本資本主義發(fā)展史講座》（1932—1933年），后者的成果是《日本歷史教程》（1936—1937年）。這兩部書是戰(zhàn)前日本馬克思主義史學(xué)的代表性成果。??《日本資本主義發(fā)展史講座》由日本當時馬克思主義史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)主要研究力量撰稿，陸續(xù)出版7卷，社會反響很大，也引發(fā)了“講座派”和“勞農(nóng)派”圍繞日本資本主義性質(zhì)的論戰(zhàn)。實際上，1927年至20世紀30年代中期，馬克思主義史學(xué)內(nèi)部就明治維新的性質(zhì)、日本資本主義性質(zhì)、天皇制權(quán)力的階級屬性、地主土地所有制等展開過各類論戰(zhàn)，史稱“日本資本主義論爭”。通過這些論戰(zhàn)，馬克思主義史學(xué)的自我認識不斷深化，社會影響也逐漸擴大。??1933年左右，日本政府對社會主義運動的鎮(zhèn)壓加劇。1934年，“無產(chǎn)階級科學(xué)研究所”等被迫停止活動。同年，野呂榮太郎病死獄中。在鎮(zhèn)壓社會主義運動、取締社會主義思想的同時，日本政府逐漸強化以“國體論”為支柱的近代天皇制意識形態(tài)，在史學(xué)領(lǐng)域“皇國史觀”呈現(xiàn)碾壓其他史學(xué)思想之勢。??在嚴酷的環(huán)境下，20世紀30年代中期日本社會主義運動陷入低潮，馬克思主義史學(xué)不再如先前那般活躍，部分馬克思主義史家開始以學(xué)術(shù)研究對抗“皇國史觀”。羽仁五郎及其門下和渡部義通的《日本歷史教程》共同研究小組成為引領(lǐng)者。??《日本歷史教程》第一冊和第二冊于1936—1937年出版。該教程依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”等論斷，探究了日本從原始社會向階級社會發(fā)展的歷程及早期國家性質(zhì)，對“國體論”中的神國說、“萬世一系”說進行解構(gòu)。與此同時，日本馬克思主義史學(xué)在宗教史、思想史領(lǐng)域也展開了對抗唯心主義史觀的研究。秋澤修二、永田廣志合著的《現(xiàn)代宗教批判講話》（1935年）、佐木秋夫的《唯物論全書

宗教學(xué)說》（1937年），都是遵循唯物史觀的宗教研究著作。在思想史領(lǐng)域，馬克思主義史家注重探究思想及文化之中隱藏的政治意圖，并對其進行意識形態(tài)分類，這在之后的思想史研究中成為一種范式。??20世紀30年代后期，在政府對意識形態(tài)領(lǐng)域的高壓管控下，馬克思主義史家的研究活動進一步受限，與此同時也出現(xiàn)了三種傾向：在馬克思主義史學(xué)內(nèi)部、特別是古代史研究領(lǐng)域，開始出現(xiàn)理論和實證相結(jié)合的傾向；在學(xué)界，馬克思主義史學(xué)的理論、方法獲得了知識分子群體的更多關(guān)注；受羽仁五郎等影響，一大批年輕學(xué)者如石母田正、遠山茂樹、藤間生大、和島誠一等逐漸成長，并成為日本戰(zhàn)后歷史學(xué)的核心力量。近代日本馬克思主義史學(xué)的特征??日本馬克思主義史學(xué)自產(chǎn)生起，便十分重視理論的吸收、創(chuàng)新及本土化。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、布哈林等關(guān)于歷史的諸多論述被引介到日本，其中社會發(fā)展階段理論尤為受到重視。而日本馬克思主義史學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“資本主義論爭”“古史論爭”“亞洲生產(chǎn)方式論爭”等多種學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，以及不懈地討論普遍性和特殊性問題等，與理論本土化過程之中理論解釋的分歧密切相關(guān)。注重理論的同時，近代日本馬克思主義史學(xué)還展現(xiàn)了較強的政治實踐性，如對抗天皇制意識形態(tài)、為社會主義革命實踐尋找理論依據(jù)等。正因如此，日本馬克思主義史學(xué)也存在初期受政治影響大、實證性偏弱、機械套用理論等不足。特別是受共產(chǎn)國際及日本共產(chǎn)黨的政治影響較大，兩者內(nèi)部的斗爭和分歧深刻影響了史學(xué)研究。??盡管如此，這并不能抹殺馬克思主義史學(xué)給日本史學(xué)研究帶來的變革。在馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生以前，日本學(xué)院派史學(xué)研究較缺乏理論性，且基本不探討明治維新之后的歷史。近代馬克思主義史學(xué)活躍的理論探討，致力于探究社會問題、尋找解決方法的強烈現(xiàn)實關(guān)懷，對各種唯心主義史觀的批判，切實為日本史學(xué)研究注入了活力、拓展了研究領(lǐng)域。另外，其注重從整體社會結(jié)構(gòu)分析入手，揭示社會發(fā)展的規(guī)律性和必然性的研究模式，為廣區(qū)域、長時段、通史式的歷史研究提供了理論和方法，并深刻影響了日本戰(zhàn)后歷史學(xué)的發(fā)展。??（作者：張艷茹，系中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員04帕爾米拉的興衰沉浮及文明交往特征作者：龍沛《光明日報》（2021年11月15日

14版）??2021年9月，深圳南山博物館展出了來自敘利亞的195件古代珍貴文物，這個飽受戰(zhàn)火蹂躪的國家所擁有的輝煌古代文明再次引起了國人的熱切關(guān)注。在敘利亞古代文物展中，來自希臘化和羅馬帝國時期的帕爾米拉文物可謂展品中的翹楚。帕爾米拉作為由阿拉伯沙漠游牧部落定居后與當?shù)匕⒗渍Z族群融合而建立起來的綠洲商貿(mào)城市，自希臘化時期以來便扮演著連接?xùn)|西方貿(mào)易路線之中轉(zhuǎn)站和大宗商品集散地的角色。研究帕爾米拉這顆“沙漠明珠”在希臘羅馬時代的興衰，有利于充分認識這一時期以該城為代表的古代敘利亞文明的發(fā)展特征。??“帕爾米拉（Palmyra）”一詞來自拉丁文“椰棗（palm）”，阿拉伯人稱之為“臺德穆爾（Tadmur）”。公元前兩千紀的亞述阿卡德語商業(yè)文獻第一次提到臺德穆爾，而希伯來語《舊約》圣經(jīng)則稱臺德穆爾由以色列國王所羅門所建。進入希臘化時期后，臺德穆爾成為塞琉古王朝統(tǒng)治下繁榮的東西方貿(mào)易城市。公元前64年龐培征服敘利亞后，臺德穆爾以帕爾米拉之名進入羅馬帝國統(tǒng)治下，但仍然保持著獨立城市的地位。公元14年后，帕爾米拉正式成為羅馬帝國的一部分，由敘利亞行省管轄。公元32年，帕爾米拉人修建了恢宏壯麗的巴爾神廟，而其城墻要塞設(shè)施也于公元1世紀期間逐漸完善。公元75年，維斯佩薌皇帝命人修筑了連接帕爾米拉至幼發(fā)拉底河岸蘇拉城的道路。由此可見，帕爾米拉自公元1世紀起便受到羅馬帝國統(tǒng)治者的高度重視。在羅馬帝國的庇護和支持下，帕爾米拉成為羅馬—帕提亞之間政治博弈和從波斯灣至東地中海商路溝通的戰(zhàn)略據(jù)點和貿(mào)易中繼站。??公元2世紀后，隨著羅馬帝國兼并納巴泰王國造成的商路北移，帕爾米拉的政治、經(jīng)濟和文化開始進入繁榮鼎盛期。與此同時，帕爾米拉的領(lǐng)土也逐漸由帕爾米拉城向周邊地區(qū)拓展，成為羅馬帝國東方頗具經(jīng)濟實力的自治城市。公元129年，哈德良皇帝親自拜訪了帕爾米拉，將自己的名字和自治市地位賜予該城。在哈德良的推動下，帕爾米拉市政建設(shè)呈現(xiàn)出希臘羅馬文化與東方本土文化傳統(tǒng)相交織的特點。帕爾米拉的羅馬式劇場、柱廊廣場和納布神廟均在安東尼王朝時期得以落成。根據(jù)阿拉伯史家的記載，來自阿拉伯人的四大部落的貴族成員共同構(gòu)成帕爾米拉市議會的主要代表。帕爾米拉在引進希臘羅馬城市管理制度和藝術(shù)風(fēng)格的同時，仍然保留了阿拉伯部落貴族合議的政治制度和對敘利亞本土神祇（如巴爾、納布）的混合崇拜。??進入3世紀中葉后，羅馬帝國先后遭到波斯人和哥特人的大規(guī)模入侵，內(nèi)亂外患頻仍。在這樣的背景下，帕爾米拉的政體也開始由貴族合議制向準君主制發(fā)展，其標志便是出身帕爾米拉四大部落的酋長權(quán)力迅速擴大，并由一個“首領(lǐng)（Res）”來總領(lǐng)帕爾米拉內(nèi)外事務(wù)。自公元252年起，帕爾米拉首領(lǐng)奧登納圖斯開始自稱帕爾米拉總督，顯示出強烈的獨立自主傾向。不過，從公元261年起，奧登納圖斯在敘利亞境內(nèi)先后擊殺僭位稱帝的叛軍領(lǐng)袖，以表明自己繼續(xù)效忠羅馬帝國的政治姿態(tài)。由于重整羅馬帝國東方局勢的功勞，奧登納圖斯被羅馬皇帝加里恩努斯授予“東方全境大統(tǒng)帥”稱號，兼領(lǐng)敘利亞、美索不達米亞、阿拉比亞和安納托利亞諸省。公元263年，奧登納圖斯從波斯凱旋之后被加里恩努斯皇帝授予“偉大的波斯征服者”稱號，同時加號“東方王中之王”。公元266年，奧登納圖斯再次率軍東征波斯，直達其首都泰西封城下并大掠而還。公元267年，奧登納圖斯與其子海蘭一世于波斯撤軍回程途中遭到暗殺，僅10歲的幼子瓦巴拉圖斯在其母后芝諾比婭的攝政下繼位。??芝諾比婭在繼承奧登納圖斯事業(yè)的同時，將帕爾米拉從羅馬帝國附屬國向完全獨立的帕爾米拉帝國發(fā)展。自公元270年起，帕爾米拉帝國開始對外擴張，芝諾比婭派軍攻占了羅馬帝國納巴泰—阿拉伯行省首府波斯特拉并洗劫了該城。同年11月，安條克的鑄幣廠也不再發(fā)行印有羅馬皇帝克勞迪二世的錢幣，開始把瓦巴拉圖斯的名字刻在新鑄的錢幣上，這表明帕爾米拉帝國已經(jīng)不再奉羅馬帝國為宗主。不過，這一時期的阿拉伯行省界石銘文仍然使用羅馬帝國的復(fù)合式頭銜“杰出者，國王，執(zhí)政官，大統(tǒng)帥，羅馬公爵”稱呼瓦巴拉圖斯，由此可以看出帕爾米拉與羅馬帝國關(guān)系的復(fù)雜性和微妙性。??公元271年，芝諾比婭自封奧古斯塔，封瓦巴拉圖斯為奧古斯都，儼然以羅馬帝國繼承者自居，帕爾米拉帝國的擴張至此達到巔峰。然而好景不長，公元271年底奧勒良皇帝開始率軍渡過海峽反攻進入小亞細亞，帕爾米拉軍隊連戰(zhàn)連敗。公元272年初，羅馬將軍普羅布斯又從帕爾米拉人手中收復(fù)了埃及。芝諾比婭率軍在安條克近郊的伊米亞迎戰(zhàn)羅馬軍隊失敗，隨后在艾米薩之戰(zhàn)中再敗后退回帕爾米拉，奧勒良遂將帕爾米拉團團圍困。芝諾比婭試圖逃出城外前往薩珊帝國求援，最后于幼發(fā)拉底河邊被羅馬軍隊俘獲。帕爾米拉城隨后投降，至此稱雄羅馬帝國東方達十余年之久的帕爾米拉帝國宣告滅亡。??帕爾米拉帝國的命運雖然依附于羅馬帝國，但也留下了人類歷史上寶貴的文明交往遺產(chǎn)。從公元前3世紀孔雀帝國在