國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生和社會的現(xiàn)實(shí)意義摘要：本文簡要介紹中國古代及近現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展的大體脈絡(luò)，指出當(dāng)代中國存在的精神危機(jī)，討論國學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的思想塑造可能起到的作用，以及在培育現(xiàn)代公民精神中的局限。關(guān)鍵詞：國學(xué);儒家;道家;大學(xué)生;西方哲學(xué);科學(xué);民主1.引言： 當(dāng)代中國社會的一大危機(jī)便是“精神危機(jī)”，或曰“信仰危機(jī)”。傳統(tǒng)的中國社會以儒家學(xué)說作為主流意識形態(tài)，輔之以佛道思想。有“儒家治世、道家治身、佛家治心”的說法，這一點(diǎn)在文人蘇東坡的身上體現(xiàn)的十分明顯[1]。到了近代西學(xué)東漸，中國的主流價(jià)值受到西方的強(qiáng)烈沖擊，到新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動時(shí)期達(dá)到高潮，“馬克思主義”、“自由主義”、“虛無主義”、“無政府主義”等各種思想紛繁蕪雜，在神州大地激烈碰撞。最終，中國的政治道路的選擇同時(shí)也確立了現(xiàn)代的意識形態(tài)選擇——“馬克思主義”。毫無疑問，“馬克思主義”或者說建立“共產(chǎn)主義”社會的理想，曾經(jīng)激勵無數(shù)的志士仁人為國家的解放、民族的獨(dú)立奉獻(xiàn)自己畢生的心血甚至寶貴的生命。但經(jīng)歷了十年“文化大革命”和改革開放后商品經(jīng)濟(jì)的沖擊后，在中國產(chǎn)生了一場空前嚴(yán)重的精神危機(jī)：舊有的、傳統(tǒng)的價(jià)值長期被批判、抑制，主流的價(jià)值由于“文革”的社會動蕩受到懷疑、抵制，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了“自由主義”、“拜金主義”、“享樂主義”思潮的涌現(xiàn)。 一個(gè)當(dāng)代中國大學(xué)生正常的價(jià)值觀受教育經(jīng)歷是這樣的：接受過并不完善的國學(xué)教育和以應(yīng)試為主要目的馬克思主義教育。對于國學(xué)教育，主要以名言摘要，散文短篇的形式開展，比如《論語八則》、《勸學(xué)》、《逍遙游》、《漁夫》。學(xué)生們往往只能“見其一斑”，而不能了解其系統(tǒng)的思想，已達(dá)到對國學(xué)的充分認(rèn)識。而對于馬克思主義教育，又因?yàn)閾?dān)任著宣揚(yáng)官方意識形態(tài)的政治任務(wù)，在追求自由和個(gè)性解放的文化氛圍里，又遭到了學(xué)生的不自覺抵觸。 到了大學(xué)，隨處可見的人與人之間的差異，十分有可能引發(fā)一些大學(xué)生自發(fā)地進(jìn)行真誠的哲學(xué)思考：人生的意義究竟是什么為什么有的人努力學(xué)習(xí)樂此不疲，而有的人閑云野鶴卻也心安理得大家學(xué)習(xí)不同的專業(yè)，各種專業(yè)是否有高下之分專業(yè)選擇是看個(gè)人興趣、天賦還是服從社會需求這個(gè)時(shí)候，大學(xué)生十分需要思想上的幫助，而國學(xué)必然可以在其中扮演重要的角色。2.國學(xué)對大學(xué)生思想上的可能啟發(fā)與幫助。 國學(xué)的思想流傳至今仍然有著勃勃生機(jī)的流派當(dāng)屬儒家與道家（佛家非本土思想），代表人物分別是孔孟和老莊。一般而言，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟與解脫?？梢詮娜齻€(gè)方面來理解：儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的社會性；道家不以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的自然性。儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為最高尋在，展現(xiàn)宇宙視野。儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”。[1]有人認(rèn)為，在先秦諸子中，就其著作所討論的范圍和深度而言，真能稱得上為哲學(xué)著作的，除了《老子》以外，便是《莊子》。[2]也就是說，儒家的視野與道家相比顯得有局限，儒家以人類中心主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德實(shí)踐，鼓勵人以積極樂觀的態(tài)度面對人生。然而，在當(dāng)今西方價(jià)值體系占主導(dǎo)的背景下，不能回應(yīng)“自由主義”、“虛無主義”的儒學(xué)，顯然有著自己的理論困境?？瓷先ミ@是一個(gè)與大學(xué)生生活不著邊際的問題，其實(shí)不然。比如，有的同學(xué)就會想：為什么有的同學(xué)整天無所事事，過著閑云野鶴的生活，以后拿著還算不錯的工資，享受人生，而我非得整天埋頭學(xué)習(xí)，為了實(shí)現(xiàn)所謂的“個(gè)人理想”和“社會價(jià)值”而努力奮斗呢到底是為了以后過得很好還是為了在歷史上留下自己的名字呢司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”求名求利，是否還不如莊周一樣逍遙自在呢如果我們所見的人生變化到最后，結(jié)束了沒有了，如果這個(gè)宇宙終將滅亡，那我何苦過這一生努力不努力，留名不留名又有什么區(qū)別呢能否實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”與我何干呢實(shí)現(xiàn)了“共產(chǎn)主義”又怎么樣呢這樣的“虛無主義”式的問題是西方在科學(xué)興盛，上帝被打倒之后產(chǎn)生的問題，對于他們而言或許是新問題，但對于我們而言似乎是老問題或不是問題，因?yàn)橹袊藳]有真正的強(qiáng)烈的宗教感，也沒有深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)。儒學(xué)都不可以算成是真正意義上的哲學(xué)。然而當(dāng)今中國稍有悟性的青年都在為此感到苦惱，而道家的學(xué)說可以看成主動地面對了“虛無主義”的問題，老子認(rèn)為“道”就是世界的本源，自己是自己的原因，“道”之前沒有東西存在，老子的“道”和西方的“上帝”有相通之處，都是人類對世界本源的追問。萬物的變化會消失，道永遠(yuǎn)存在。人的生命只有一個(gè)目的，就是要在你活著的時(shí)候，好好珍惜機(jī)會，開發(fā)智慧的潛能，覺悟到什么是“道”，覺悟到我們的生命不是白白來這一遭的，是有一個(gè)根源和基礎(chǔ)的，應(yīng)該設(shè)法去跟“道”去結(jié)合。“與道合一”之后，會覺得我們的生命就像一滴海水融進(jìn)了大海，永遠(yuǎn)不會干涸。[1]在改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求有相應(yīng)的政治體制改革與之相適應(yīng)，而我國政治體制改革的進(jìn)程三十年來停滯不前，導(dǎo)致現(xiàn)在維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的成本越來越高，民眾維權(quán)的意識也逐步增強(qiáng)。近來有統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，中國的富豪更多地愿意移民養(yǎng)老，而在大學(xué)生中也有很多人借求學(xué)之名行移民之實(shí)。當(dāng)然，筆者要指出，現(xiàn)代社會每個(gè)人應(yīng)該享有自由的遷徙權(quán)，用愛國的名義來阻止移民是不合理的。但應(yīng)該看到，一個(gè)國家的精英和青年不愿意在本國發(fā)展，應(yīng)該引起政府的重視。而在現(xiàn)代社會中，人與人之間的隔膜與冷漠加重，更多的人喜歡沉浸在自己的小世界與朋友圈中，“宅”文化方興未艾。在這樣的背景下，儒家文化鼓勵人積極入世，關(guān)心公共事務(wù)的精神更加契合現(xiàn)代公民的精神內(nèi)核，應(yīng)該得到大力弘揚(yáng)。鼓勵民眾為推進(jìn)社會進(jìn)步而“明知不可為而為之”，有所擔(dān)當(dāng)；鼓勵民眾發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，關(guān)心、幫助弱勢群體，促進(jìn)社會和諧，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格道德的完善。3.國學(xué)在構(gòu)建現(xiàn)代社會公民價(jià)值觀上的局限性。 如前所述，國學(xué)中真正涉及西方所謂“哲學(xué)”的思想并不多，中國人也不大關(guān)心在意所謂的“終極價(jià)值”（孔慶東語）。我們知道，儒家思想很好地適應(yīng)了中國古代的君主專制制度的要求，為中國古代的社會發(fā)展達(dá)到繁榮輝煌提供了思想支撐。然而，中國近代落后于西方，在思想方面也必然有不足之處。新文化運(yùn)動，中國的思想先驅(qū)竭力提倡請“德先生”和“賽先生”來中國。時(shí)至今日，我們依然感到中國最缺乏的仍然是民主制度與科學(xué)精神。 我們知道，科學(xué)的精神動力來自于哲學(xué)，來自于對于世界本源的追問，是一種求真求實(shí)的態(tài)度。自從實(shí)驗(yàn)科學(xué)蓬勃發(fā)展以來，科學(xué)逐漸脫離哲學(xué)，擔(dān)當(dāng)起認(rèn)知世界的重要角色。而國人今日對科學(xué)的期待仍多數(shù)停留在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的層次上，將科學(xué)只當(dāng)成發(fā)展國家實(shí)力的工具，沒有將科學(xué)精神很好地融入到各自的生活中。在中國，有一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，高中畢業(yè)生在進(jìn)入大學(xué)選擇專業(yè)或在大學(xué)階段選擇第二專業(yè)時(shí)，非常熱衷于經(jīng)濟(jì)類的專業(yè)，而對自然科學(xué)感興趣的卻很少（當(dāng)然，這一現(xiàn)象在西方社會現(xiàn)在也很普遍）。很多本科生學(xué)習(xí)自然科學(xué)叫苦不迭。誠然，科學(xué)要求研究者有持續(xù)的毅力和興趣，而這最重要的興趣就是對未知世界的好奇，沒有這樣的一種覺悟，總是想著畢業(yè)后能找到什么高薪工作，什么時(shí)候能買房買車，學(xué)起這些不相干的勞什子自然痛苦。而這種覺悟儒學(xué)并不能帶給我們，儒學(xué)鼓勵人們修身齊家治國平天下，而科學(xué)是一種高貴的探險(xiǎn)活動，引領(lǐng)未來社會的發(fā)展，真正重大的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下往往沒有應(yīng)用。筆者的老師建議我們讀一些西方哲學(xué)的書，一來激發(fā)追問世界本源的興趣，二來可以從中學(xué)習(xí)到科學(xué)邏輯的思辨方法。愛因斯坦就曾受過極其濃厚的哲學(xué)熏陶，這與其日后創(chuàng)立相對論不無關(guān)系。 就現(xiàn)代公民精神的培養(yǎng)而言，西方的思想也是不可或缺的，想要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，思想的現(xiàn)代化尤為重要。中國曾有過是否要“全盤西化”的爭論，筆者認(rèn)為并無必要，傳統(tǒng)文化中有很多在今天仍然寶貴的東西等待我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，不可一概否定，但先進(jìn)的思想意識必須引入，在中國落地生根。4.小結(jié): 梁漱溟在評價(jià)中西文化時(shí)指出，西方的哲學(xué)是向前的哲學(xué)，印度的哲學(xué)是向后的哲學(xué)，而中國的哲學(xué)是居中調(diào)和的哲學(xué)。錢穆先生也指出，中國哲學(xué)的理念是“腳踏實(shí)地，穩(wěn)步向前”，其絕筆《天人合一論》中說道，中國對未來世界文化的最可能的重要貢獻(xiàn)是“天人合一”的思想觀念。中國二十世紀(jì)的思想先驅(qū)們早已預(yù)料到，西方價(jià)值觀引領(lǐng)下的現(xiàn)代社會會出現(xiàn)各種各樣的問題，而中國的傳統(tǒng)文化可以彌補(bǔ)它們的不足，對于國學(xué)和西學(xué)，都應(yīng)該采取“取其精華去其糟粕”的原則，勇于吸收世界一切文明的寶貴思想財(cái)富，武裝我們的頭腦，才能為建立更加美好的明天做出我們的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1]傅佩榮.國學(xué)的天空[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009.[2]鮑鵬山.鮑鵬山新讀諸子百家[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.