優(yōu)質教育的理念

在教育上，標榜教育理想的用語，有「教育機會平等」、「有教無類」、「因材施教」、「精致教育」「通才教育」等。教育思想家無不殫精竭慮，盡最大的努力與方法，使每個受教者都能人盡其才，才盡其用。不只個人在修業(yè)上能恰其天分的發(fā)展其稟賦，且能在社會關懷的進德上發(fā)揮人性的光輝，這才是「優(yōu)質」的教育。逆此道而行的教育，就是「反」教育，也是劣質的教育。不幸，不少地區(qū)、不少人民與不少時間中所辦理的教育，能符合此種理念的，著實不多。人類自古以來，即有教育活動；但歷史上存在著的教育，不見得是「優(yōu)質,」導致不滿當時實況改革家，不斷提出教育改革的主張。優(yōu)質教育，是大家一致的見解，但何謂優(yōu)質教育，則有必要作一深層的解析?！附逃辜啊竷?yōu)質」兩詞，并不容易下精確的定義。誠如圣奧古斯丁(St.Augustine,B.C.354--430)對時間一辭的戲言一般。[1]不過，「教育」與「優(yōu)質」的本質即令奧不可測，其「表現(xiàn)」確可供研究者參考。表象是具體彰顯在行為活動中，在教育史實上可以找到明確的教育例證，這就是教育「經(jīng)驗」。從「個人」而言，教育最能著力，也是最應發(fā)揮其功能的，莫如潛能的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展(知性)；從社會層面來說，優(yōu)質教育所呈現(xiàn)出來的氣氛，就是共同生活的團契感與認同感(感性)。本文擬以臺灣的教育為例，在這個方面作一個說明。一、學生潛能的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展俗云：天生我才必有用。但是「才」是甚么，才有多少，才已用到極限了嗎？心理學上告我們，人人資賦不一，高下參差，且發(fā)展遲速不同。在傳統(tǒng)社會里，「萬般皆下品，唯有讀書高」，而古人對「讀書」的范圍，又只囿限在四書五經(jīng)等領域，雖說孔子以六藝教人，但卻不如西方在十七世紀時以「百科泛智」(pansophism)來得廣闊。「教育」這種后天的設施，把人的「才」往「吾殼」中邁進，科舉是讀書人唯一的出路，士期望為仕?，F(xiàn)代的教育范圍，已大幅放寬，不只學科五花八門，活動種類亦無奇不有，技藝項目紛然雜陳，顯現(xiàn)教育樣態(tài)的多元化。古人認定孩童精于記憶，過目不忘，倒背如流，一目十行，此種表現(xiàn)，即是「優(yōu)質」。至于批判、懷疑、思辯等作為，就是「劣質?！竷?yōu)劣」評判的標準不一，也是古今教育歷程上的一大對比。「優(yōu)質」教育的理念，應該是「適性」發(fā)展?！感浴沟囊环N面向，就是遺傳的天分。如果教育工作者不本諸學童既有的特質，就妄想發(fā)展出「天才」的本領，那是異想天開，也是癡人說夢。遺傳是教育的根據(jù)，同時也是教育的限制。[2]西哲蘇格拉底的名言：知你自己KnowThyself，是優(yōu)質教育的起點。如何「知你自己」，是巨大且艱難的工程。有「自知之明」者不多，這也難怪，因為自己的天賦才能，興趣個性，也許都是個無法揭開的謎底。性向測驗、人格測驗、興趣測驗等，紛紛出籠，但是其「效度」如何，均有令人起疑之處，頂多供教育工作者參考而已。亞理士多德的哲學，就在于把「潛能性」(potentialities)成為「實在性」(actualization)。但「潛能性」由于是潛藏著的，有時又藏在極深的底處，渺不可測，有時又潛著的時間很久，甚至于終其一生，都無法萌出。許多教育家以「生長」或植物之長芽為例，來比喻教育，但「揠苗助長」者有之，封鎖生長者亦有之。福祿貝爾(Froedel)之「開展」(unfolding)說，蘇格拉底之「產(chǎn)婆術」(maieutics)，都與西文education一字之語根，有若合符節(jié)之，那就是「弓I出」意，而與「訓練」(training)>灌輸(instill)、說教(indoctrination)、甚至「洗腦」(brainwashing)大異其趣了。祖先說：人非圣賢。我們也知道，并非學童個個都是I.Q.140以上，如果教育，尤其是國民教育階段，只是「擇天才英才而教育之」，才是教育工作者的大樂，則就失去了有教無類的崇高意旨，也不是優(yōu)質教育的正途。當然，人人就其資質，然后「盡」其資質，此種教育才合乎。在教育工作者的眼光中，任何學童，都是「優(yōu)質」即令是朽木糞土，也都可雕，也都可圬。臺灣有「璞玉項目」，不把學生當「棄童」，而視之如璞玉。李遠哲先生之「把孩子帶上來」教育改革口號，真意在此?！覆灰斣谄鹋茳c上」是臺灣幼兒教育引人爭議的話題。家長短視的希望孩子的「優(yōu)質」早點呈現(xiàn)，以免落后，猛追不及。如果資質不良，潛力不深，則太早「引盡」，后繼將不足。須知臺灣俗語有言，大雞慢啼；不少小時了了者，大了卻未必佳；而小時不了了者，卻前程似錦。牛頓、羅素與王陽明等大學者，就讀小學時，成績平凡；杜威也非小時就是天才型的教育家。只要是大雞，則慢啼又何妨；一旦啼出來了，卻宏亮聲響，且啼個不停。人生路途比馬拉松還更遙遠，何必急于一時，只顧眼前。如果因此造成學童的壓力與緊張，因而喪失了教育最大的原動力一意愿，則空有良好的資質，不只是埋葬了童年快樂，還阻礙了后來的生長，教育過程如有「繼續(xù)」(continity)意則持「贏在起跑點」上就認為是優(yōu)質的教育，這真是導教育入歧途的罪魁禍首了。人人均有資質，這是應予肯定的。教育應先提供各種機會來「試探」學生的資質。因此「優(yōu)質教育」的第一步，就是學童的活動增多，讓學童的資質觸角，可因外界環(huán)境的布置或安排，來引發(fā)生機。教育之另一義為「啟蒙」(enlightenment)、或「發(fā)現(xiàn)(discovery)，是把藏在暗無天日中的潛能，投注以陽光(enlighten)，讓他重見天日，且蓬勃發(fā)展，使細小的種子，萌出枝葉扶疏的龐然大樹；使蓋子(cover)掀開，以開放(open)代替封閉(close)。臺灣開放教育的提倡，臺北縣政府甄選校長、主任、教師，分批派往英國、日本、澳州參觀夏山學校(SummerHill)等教育機構，正是這個道理。放棄了傳統(tǒng)上以讀書考試當作「教育」的代名詞，而讓學童可以在較大的教育空間中任游任躍。如此天真、活潑、好動的兒童天性，才能正常的發(fā)泄?！竷?yōu)質教育」的第二步，就是不可求速成。盧梭的「消極教育」(negativeeducation)呼吁［3］，不是縮短時間，卻要等待「時間的流失」。但時間的流失不是損失，卻可能就是收獲，而也是正當生長所不可或缺的代價，這是值得花費的。大家都知道，一年樹谷，十年樹木，百年樹人；任何一朝一夕就可竟其功的教育功能，都是技術性、常規(guī)性、瑣碎性，也是微不足道的。教育成效，絕無法立竿見影。潛移默化，正是優(yōu)質教育的寫照。人無遠慮，可能會有近利，但長遠觀點言之，卻斷喪了幼童心智，甚至摧殘了人類的幼苗。東方學童在數(shù)學、語言文的知識測驗上，讓歐美孩子瞠乎其后，大人喜在心頭，但稚小幼齡，卻是四眼田雞，甚至得胃潰瘍、痔瘡者，也每有所聞；因小失大，如因此而讓學童苦不堪言，恨透了讀書，試問小學名列前茅，但內心中卻充斥著逃學、恨校念頭，這難道是「優(yōu)質教育」應有的現(xiàn)象嗎？臺灣過去社會，由于政治壟斷教育，學生潛能只有往合乎執(zhí)政者意識型態(tài)的教育的方向前進，所以教科書內，政治教材一大堆，反共八股論調彌漫在校園。孫中山，蔣介石銅像幾乎各校都有一尊，還位居校門入口處，供全校師生頂禮膜拜。師生已養(yǎng)成一種固定又僵化的思考模式，不管外界刺激為何，大家都有統(tǒng)一的反應。［4］當局還認定這是教育的成功。優(yōu)質教育被扭曲誤解到此種地步，是對教育工作者的一大諷刺，也是一種恥辱。而真正「優(yōu)質」的人才，卻慘遭監(jiān)禁、殺戮，輕者也受記過開除學籍之處分。劣幣驅逐良幣，這樣的教育悲劇，其實也不只出現(xiàn)在臺灣，亞洲不少學子也碰到相同的命運。其次，后現(xiàn)代(postmodernism)教育潮流，在大唱教育機會平等的同時，卻特別照顧弱勢族群，以公義(equity)來取代平等(equality)，如此才能確保公平的真諦。孫中山早就警告：「平等」有兩種，一是立足點的平等，一是齊頭式的平等。「優(yōu)質」的教育，不能純就「量」而言，更應深入要求「質」的平等。只就齊頭式的平等而言，這只是假象，太過膚淺，不足為訓。一來，人人天生就平等，強加為平等，這是違反天意本性；二來不只重視眼前的平等，須知學童都有他的過去遭遇，「個別差異」是極為自然的現(xiàn)象。體認此現(xiàn)象，并非至圣的先知卓見。［5］不少人以為「一視同仁」是民主教育的至理名言，也是平等教育機會的行為表現(xiàn)。但教育不是法律，「平等對待」不見得合乎教育精神。并且，教育無法不涉及歷史，從歷史上看，現(xiàn)在處于「平等」之下的學童，在過去是遭受長期不平等對待的，這些學童的心目中，難免有遺留下來的陰影；因此撫平創(chuàng)傷，重拾信心，則在平等對待的境遇下，應更受教育工作者的寬容與雅愛。一方面在教材上，不能舉國一致，卻要因各地區(qū)特色而自編教材，依此來讓學生產(chǎn)生對鄉(xiāng)土的認知與熱愛。以臺灣為例，原住民地區(qū)的學校，就應該注重原住民的人文地理及歷史文化，鄉(xiāng)土教材才是優(yōu)質教育努力的重點。由近而遠，由住家到遠處的學習，正是優(yōu)質教育的不二法門。其次，升學考試不可只用漢人文化標準來衡量學童學習的成就，甚至錄取名額也應對弱勢民族酌予放寬。第三，對于身心殘障，貧苦無依，及品學兼劣學童，應發(fā)揮教育慈愛精神，不應拿他們與富貴家庭子女、品學兼優(yōu)學生，及身心健康者平起平坐。因為，一位成績不良但可能具有潛力者，如也像成績優(yōu)異者一般的受到相同的教師眼神，在優(yōu)勝劣敗的競爭氣氛下，他失去了斗志，又那有迎頭趕上的動機？不少學童表現(xiàn)上先衰后盛，是受到特別的青睞所致。優(yōu)質教育，目標放在學生的「深入深出」及「淺入深出」上。那就是說，學生入學時，資質佳，畢業(yè)時更佳；或是學童入學時，表現(xiàn)平平（淺入），但離校時卻能一鳴驚人（深出）。不過，學童入校時，如本來就有極優(yōu)秀的天份，他之表現(xiàn)杰出，也是理所當然，學校教育培養(yǎng)這類學生，比較輕而易舉（不過，也非易事）；但教師之傲人之處，乃在設法使一位看起來平庸的學生，卻出人頭地。如果一所學校，使得學生「深入淺出,」那就是誤人子弟，「毀人不倦了」.這里有兩點值得提出來討論。第一，國民