《師說》課件32張 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo):1、識記文言文中重要的實詞和虛詞。2、說說文章的寫作結(jié)構(gòu)，談?wù)劚疚倪\用正反對比的寫作方法。3、樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

。（一）作者介紹

韓愈

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。韓愈柳宗元在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（二）古

文

運

動韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石古文運動中的唐宋八大家“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次以復(fù)古為名的文風(fēng)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。

韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。（三）古

文

運

動（三）寫

作

背

景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

文體特征“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。解題韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？

既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。請多讀讀下面注音，并熟記句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無長（zhǎng）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）全文串講全文串講重要字詞釋義古之（助詞，的）學(xué)者必有師（老師）。師者所以（用來…的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑（動，有了疑惑）而不從師，其(代詞，那些疑惑)為（成為）惑也，終不解矣。生乎(在)吾前，其(他)聞道也固（本來）先乎(比)吾，吾從而師（以…為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之(他)。吾師（動，學(xué)習(xí)）道也，夫（發(fā)語詞，無義）庸（哪里）知其(他的)年之先后生于吾乎？是故（所以）無貴無賤，無長無少，道之所存(存在的地方)，師之所存也。段意：提出中心論點，闡述從師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。嗟乎！師道之(主謂間，取獨)不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣明的人）益（更加）圣，愚益愚（愚蠢、愚昧）。圣人之所以（…的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（表揣測語氣，大概）皆出于此乎？愛其（自己的）子，擇師而教之；于其（自身）身也，則恥（以……為恥）師焉（語氣詞，無義），惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之師，授之書（讀書）而習(xí)其（代書）句讀（斷句）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（賓前標(biāo)志，無義）不知，惑之（賓前標(biāo)志，無義）不解大，或（有的）師焉，或不焉，小（小的方面）學(xué)而大(大的方面）遺（動，遺漏），吾未見其明（明智的地方）也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之（這）族（人），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（近）也，道相似也。位卑則足（值得）羞（感到羞恥），官盛（高）則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)（恢復(fù)）可知矣。巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，君子不齒（看得起），今其智乃（竟）反不能及，其（真是）可怪也歟！段意：通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。

圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ?.....為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及（比得上）孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪?所以）弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于（比）弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（研究），如（像）是（這樣）而已。段意：以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（普遍地）習(xí)之，不拘（拘束）于（被，受）時，學(xué)于（向）余。余嘉（贊揚）其能行（推行）古道，作《師說》以貽（送給）之。段意：交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！中心論點：古之學(xué)者必有師作者為什么要寫這篇文章？

1）師道之不傳也久矣

2）欲人之無惑也難矣3）恥學(xué)于師1）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？為什么？（用原文的話回答）意動用法（1）而恥學(xué)于師（2）不恥相師（3）孔子師郯子（4）吾從而師之(5)登泰山而小天下（6）魚肉百姓以…為恥以…為恥以…為師以…為師認(rèn)為…小把…當(dāng)做魚肉重要句子翻譯1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（重點解釋：狀后、意動）在我的前面出生，他懂得的道理本來就比我早，我應(yīng)該跟隨他，然后把他當(dāng)成我的老師。2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（是故、所存、判斷句）所以無論地位高貴或者地位低賤，無論年長或年少，道理存在的地方就是老師存在的地方。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。其皆出于此乎？（圣、愚、所以）因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個緣故吧？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（賓語前置、小、大、明）不懂得句子的停頓，不能解決文章的疑惑，有的從師學(xué)習(xí)，有的放棄了，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面放棄了，我沒有看出他們明智的地方。（一）通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也2.或師焉，或不焉。

（二）古今異義1.古之學(xué)者必有師

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

3.是故，弟子不必不如師

4.吾從而師之

5.今之眾人

6.小學(xué)而大遺

“受”同“授”

“不”同“否”古義：求學(xué)的人

古義：用來……的古義：不一定

古義：兩個詞。跟隨、而且

古義：一般人古義：小的方面學(xué)習(xí)（三）一詞多義1.師（1）古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

（2）吾從而師之（以……為師）（3）孔子師郯子（以……為師）

（4）吾師道也（學(xué)習(xí)）（5）師道之不傳也久矣（從師學(xué)習(xí)）

（6）則恥師焉（從師學(xué)習(xí)）（7）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）2.傳（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）（2）師道之不傳也久矣（動詞，流傳）（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，解釋經(jīng)文的著作）3.道（1）傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

（2）師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）（3）道相似也（名詞，道德學(xué)問）4.惑（1）惑之不解（名詞，疑難問題）

（2）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）（3）惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）5.所以（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來……的）（2）圣人之所以為圣。（……的原因）6.其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，它們）（3）古之圣人，其出人也遠矣（代詞，指圣人）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）（5）圣人之所以為圣…其皆出于此乎（副詞，大概）（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟（前指士大夫，后意為多么）（7）愛其子（自己的）（8）于其身也（他們）（9）習(xí)其句讀者（代書）（四）詞類活用1.吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）2.吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）3.而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）4.孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）5.其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）6.小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）7.吾未見其明也（形容詞作名詞，明智的地方）8.惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）9.是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）10.群聚而笑之（名作狀，成群地）合作探究（一）文中提到的“不拘于時”，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者主要用了什么論證方法來分析并批判這種風(fēng)氣的？請結(jié)合課文具體分析。問題一：社會風(fēng)氣：

師道之不傳也久矣（師道之不復(fù)）、

士大夫之族恥學(xué)于師

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人問題二：作者主要運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證文章內(nèi)容以及技法小結(jié)文中幾組對比分析縱比：自比：橫比：古之圣人今之眾人古之圣人今之眾人百工之人士大夫從師而問恥學(xué)于師愛其子，擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學(xué)而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）分論點

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣論據(jù)（對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論抒情反面、對比論證1．師不必賢于弟子，弟子不必不如師，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。(《師說》)

適用話題：“各有所長”“自信”

精彩運用：不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。古人云：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”。作為師長，我們應(yīng)該始終堅持著“禮賢下士”的原則，真誠地、虛心地向每一個孩子們請教，哪怕是一個很不起眼的問題，孩子們也耐心地、認(rèn)真地、幸福地告訴我《誰動了我的奶酪》的主要內(nèi)容，《哈里、波特》怎么怎么好玩，他們還會告訴我新建的兒童公園在哪……素材積累2．是故無貴無賤，元長無少，道之所存，師之所存也。(《師說》)

適用話題：“真理”“盲從”“賞識”“學(xué)習(xí)”“合作”“幫助”

精彩運用：在激烈競爭的今天，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；每一個人，無貴無賤，無長無少，都有他光彩奪目的一面，作為教師，要尋找學(xué)生的閃光點，挖掘?qū)W生的優(yōu)勢、潛能，樹立學(xué)生的自尊、自信，讓孩子在賞識中點燃生命的理想，實現(xiàn)生命的價值!3．素材運用：

本課可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“