中華孝文化漫談

中華孝文化漫談孝是最具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象之一。孝的起源，有其思想、認(rèn)識(shí)、物質(zhì)基礎(chǔ)和制度環(huán)境。孝起源是一個(gè)歷史過(guò)程，是歷史多種原因共同作用的結(jié)果。搞清孝的起源，對(duì)于研究孝的發(fā)展、內(nèi)涵和社會(huì)功能有著重要意義。中華民族歷史悠久，文化燦爛，是四大文明古國(guó)之一。華夏兒女孝親敬老，代代相傳，貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，深深地浸染于中國(guó)人的心靈，并積淀和內(nèi)化成最具民族特點(diǎn)和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。縱觀世界文化之林，不得不說(shuō)“孝”是最具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象之一。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了孝道文化。那么，為什么“孝”能夠在古老而神奇的中華大地上應(yīng)運(yùn)而生呢？它又是如何產(chǎn)生的呢？一種新生事物的產(chǎn)生，總是在外部和內(nèi)部條件都成熟的條件下產(chǎn)生的。孝產(chǎn)生的內(nèi)部條件，可謂孝的情感動(dòng)因，它是由動(dòng)物“反哺報(bào)恩”的感情進(jìn)化而來(lái)的；孝產(chǎn)生的外部條件，即孝產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度保障。當(dāng)然，孝的產(chǎn)生，還有其他許多方面原因，是諸多因素互相作用的結(jié)果，這些因素緊密關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成中華民族特色的“孝”的產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和特殊背景。一、由動(dòng)物“反哺本能”發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的人類(lèi)敬母愛(ài)母之情是孝產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)人類(lèi)敬母愛(ài)母之情是孝觀念的最初萌芽。這種感情與動(dòng)物“反哺本能”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。可以這樣說(shuō)，前者由后者發(fā)展而來(lái)；后者是前者的情感根基。換言之，前者包含感性和理性雙重因素；后者只包含感性因素。動(dòng)物“反哺本能”的故事及特征。烏鴉反哺?！侗静菥V目?禽部》載：“慈烏：此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日?！睋?jù)說(shuō)烏鴉是一種最懂得孝敬母親的鳥(niǎo)，小時(shí)候，它受恩于母親的哺育，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食時(shí)，子女就銜回食物，嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，不厭其煩，一直到老烏鴉臨終為止。羊羔跪乳。傳說(shuō)在羊媽媽百般呵護(hù)下的小羊，對(duì)母親說(shuō)：“媽媽，您對(duì)我這樣疼愛(ài)，我怎樣才能報(bào)答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說(shuō)：“我什么也不要你報(bào)答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵?tīng)后，潸然淚下，“撲通”跪倒在地，表示難以報(bào)答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。上述為典型的動(dòng)物“反哺本能”的情感故事。動(dòng)物“反哺本能”行為，自古以來(lái)，史籍中記載了很多。這種“反哺本能”行為，純粹受感性支配，不會(huì)也不可能包含理性因素，這是由動(dòng)物的本身特征決定的。下面，我們?cè)賹?duì)母系氏族公社時(shí)期的人類(lèi)情感狀況及特征做簡(jiǎn)要分析。人類(lèi)誕生以后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。為了生存，早期人類(lèi)與大自然進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，群居生活是他們?nèi)〉蒙鏅?quán)力的根本。群居生活構(gòu)成原始群。原始群是松散組織，沒(méi)有婚姻和家庭，兩性關(guān)系雜亂，“所謂雜亂，是說(shuō)后來(lái)由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制那時(shí)還不存在”。①（注：①恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。）群內(nèi)雜交，發(fā)展成為“血緣婚”?！盁o(wú)論是古代的神話傳說(shuō)、近代民族地區(qū)存在的血緣婚實(shí)例，還是親屬制度都確鑿地證明了血緣婚的存在”。②（注：②宋兆麟等著《中國(guó)原始社會(huì)史》.文物出版社。）隨著社會(huì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高，人們逐漸意識(shí)到血緣婚姻對(duì)人類(lèi)體質(zhì)產(chǎn)生的不良影響，限制血緣集團(tuán)內(nèi)部通婚成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主題，血緣內(nèi)婚向氏族外婚轉(zhuǎn)變已成為必然。血緣內(nèi)婚和血緣外婚都有一個(gè)顯著的特征：母系血緣關(guān)系是社會(huì)主流，起著支撐作用，子女知母不知父?！秴问洗呵?恃君覽》記載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父?！边@就是母系氏族公社時(shí)期的典型特征。在母系氏族公社時(shí)期，子女都隨母親生活，母親承擔(dān)撫養(yǎng)子女的責(zé)任和義務(wù)。母權(quán)制下的子女對(duì)母親有強(qiáng)烈的依存感和感恩報(bào)德之情，這是在情理之中的事。母系氏族公社時(shí)期子女對(duì)母親的感恩與動(dòng)物的“反哺本能”有著本質(zhì)區(qū)別。第一、動(dòng)物沒(méi)有理性情感，人類(lèi)則相反，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)特征決定的，在此不必詳細(xì)分析；第二、對(duì)母親的感恩包含母權(quán)崇拜心理因素，“在母系氏族社會(huì)的婦女，特別是老年婦女往往是氏族社會(huì)生產(chǎn)的指揮者或領(lǐng)導(dǎo)者。她們有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，受到大家特別的尊重。在她們死后，進(jìn)行了與眾不同的安葬，將生前使用的裝飾品隨葬。這種區(qū)別正是氏族成員對(duì)他們的氏族首領(lǐng)或年長(zhǎng)者愛(ài)戴的一種反映”①（注：宋兆麟等著《中國(guó)原始社會(huì)史》.文物出版社。）；第三、對(duì)母親的感恩包含生命崇拜心理因素。郭沫若在《釋祖妣》一文中考證甲骨文中“妣”（匕）乃是“牝牡之初字”，“且實(shí)牡器之象形，故可省為口；匕乃匕？字之引申，蓋以牝器似匕，故以匕為妣若牝也?！币谎员沃板弊畛蹙褪桥陨称髦?。生殖器的崇拜說(shuō)明早期人類(lèi)生命自我意識(shí)的開(kāi)始。盡管動(dòng)物“報(bào)恩”與原始社會(huì)對(duì)母親感恩之情有本質(zhì)區(qū)別，但從兩者的情感出發(fā)點(diǎn)和行為相似性來(lái)看，是一脈相承的。人類(lèi)敬母愛(ài)母之情是人類(lèi)最美好的感情，它是孝產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)。二、早期人類(lèi)由對(duì)象意識(shí)向自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變是孝產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)人的意識(shí)是對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的統(tǒng)一。對(duì)象意識(shí)是指向自我以外的客體的意識(shí)；自我意識(shí)是一個(gè)人關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)，是作為主體我的自我對(duì)作為客體我的自我的存在活動(dòng)及其過(guò)程的有意識(shí)的反映。早期人類(lèi)由對(duì)象意識(shí)到自我意識(shí)的轉(zhuǎn)向，是一個(gè)過(guò)程，是思維中一個(gè)了不起的進(jìn)步?！霸谶@種長(zhǎng)期和自然的斗爭(zhēng)中，人逐漸形成了對(duì)象意識(shí)，他們清楚地意識(shí)到外界自然和他人的存在。”②（注：陳德述著《儒家管理思想論》.中國(guó)國(guó)際廣播出版社。）早期人類(lèi)對(duì)于人和自然的關(guān)系的了解基本上還停留在“自然崇拜”階段，表現(xiàn)出對(duì)自然恩賜的頂禮膜拜、祈求及對(duì)自然災(zāi)變的不解、恐懼、屈從、敬畏。在人們的幻覺(jué)中，他們相信，在宇宙間有一個(gè)全上神為主宰，日月風(fēng)雨等為臣工使者的神靈系統(tǒng)，嚴(yán)格地管理和支配著人間一切，這是對(duì)象意識(shí)的結(jié)果。在對(duì)象意識(shí)占主導(dǎo)認(rèn)識(shí)中，對(duì)大自然的關(guān)注大于對(duì)人事的關(guān)注。在長(zhǎng)期生活中，早期人類(lèi)發(fā)現(xiàn)大自然的力量變幻莫測(cè)，捉摸不定；對(duì)大自然虔誠(chéng)膜拜者又總是受到遭難。他們開(kāi)始更多地關(guān)注確定的人間現(xiàn)象和具體人事，對(duì)象意識(shí)開(kāi)始向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變。對(duì)大自然和神靈崇拜的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注對(duì)生命本身的崇拜。孝的產(chǎn)生與人類(lèi)生命崇拜有著密切的關(guān)系。古代人類(lèi)對(duì)生命本身的崇拜和對(duì)生命本源的探索，表現(xiàn)在思想意思和現(xiàn)實(shí)行為上就是敬祖觀念和祭祀活動(dòng)。《禮記》上說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！毙⒌闹饕獌?nèi)容之一，就是“不忘本”，對(duì)已去的先人追養(yǎng)和祭奠，祭祖是對(duì)生命賜予者的情感上的緬懷和紀(jì)念，同時(shí)也使人倫關(guān)系在情感上得以延續(xù)。《論語(yǔ)?學(xué)而》中曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”慎終者，喪必盡其禮，恭敬慎重地辦理父母的喪事；追遠(yuǎn)者，祭必盡其誠(chéng)，虔誠(chéng)靜穆地追祭歷代的祖先；民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚，即老百姓的道德就會(huì)趨向敦厚了。《論語(yǔ)》中記載：孟懿子曾向孔子請(qǐng)教孝的學(xué)問(wèn)，孔子回答說(shuō)“無(wú)違。”樊遲問(wèn)是什么意思？孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子主張?jiān)谧嫦然蚋改溉ナ篮?，一定要按照禮的要求和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)祭祀他們。孝是維系親緣的一股濃濃的親情，是血濃于水的不變真情?！抖Y記?問(wèn)喪篇》曰：“此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情二已矣?！币饬x是孝是內(nèi)心情感，禮是孝的外在表現(xiàn)，兩者都是出自對(duì)祖先的真情實(shí)感。這一點(diǎn)在《祭義》中也有論述：“祭之為物大矣！其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)。內(nèi)則教之以孝其親?！缡伦趶R社稷，則子孫孝順，盡其道，論其義，而教生焉?！枪示又桃?，必由其本，順之全也。祭其是與？故曰祭者教之本也已?！比藗?cè)诩漓霑r(shí)，除頌揚(yáng)祖先的功德外，還要用一定的禮節(jié)來(lái)表達(dá)、體現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬，這就是孝心。“祖”字在古代具有特殊的意義，“祖”最初的意義是根源、本源之意，是事物的始創(chuàng)者，是生命的來(lái)源?！抖Y記》就說(shuō)：“事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖”。故不忘生命給予者，方為天地的全理，是做人應(yīng)有的道義。《尚書(shū)》說(shuō)：“惟乃祖乃父，世篤忠良?！币馑际牵耗愕淖娓负湍愕母赣H，世世純厚忠正，你應(yīng)該不要忘記“本”，做個(gè)有孝心的人?！稄V雅?釋詁》也解釋說(shuō)：“祖，本也?！庇纱宋覀兊弥瑢?duì)祖先的崇拜，就是對(duì)生命給予者頂禮膜拜，是情理之中的事，是天經(jīng)地義的事。從“祖”字的造字方式來(lái)看，《說(shuō)文解字》曰：“祖，從示，且聲，本義作始廟解”。在金文中，“且”就是男根形狀，祖的意義表達(dá)為祭祀生殖器，即古代人們對(duì)生命來(lái)源的迷茫和對(duì)生命本身的崇拜?！叭寮业乃枷氤霭l(fā)于'生殖器崇拜’與'生殖崇拜’，所以祭祀天祀地，祭日祀月，尊祖敬祖，迎妻納妾等一套把戲，都與'孝’有一貫的關(guān)系。……因?yàn)槌绨萆?，所以主張仁孝；因?yàn)橹鲝埲市ⅲ蕴皆从谏吵绨?；二者有密切的關(guān)系?！雹伲ㄗⅲ孩佟丁靶ⅰ迸c生殖器崇拜》.作者周予同）總之，對(duì)祖先的崇拜和祭奠，是古代人類(lèi)對(duì)生命本源的迷茫和探索的表現(xiàn)形式，它也充分說(shuō)明孝的正式產(chǎn)生與父權(quán)制有著很大的關(guān)系。而對(duì)生命的本源的探索乃人類(lèi)對(duì)象意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，它是孝產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。三、中國(guó)的宗法制強(qiáng)化了孝的社會(huì)制度保障，它構(gòu)成了孝的產(chǎn)生的特殊性宗法制度由原始時(shí)代的以父系家長(zhǎng)制為核心的血緣組織演變而來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，孝的產(chǎn)生與父權(quán)制緊密相關(guān)。中國(guó)古代的宗法制度，血緣為其紐帶，家族為其本位。宗法制度為中國(guó)文化的最獨(dú)特之處，這種特殊的社會(huì)制度不僅成為孝產(chǎn)生的溫暖土壤，使中華民族的孝文化較其他民族之文化具有很強(qiáng)的特相適應(yīng)的外部環(huán)境。第一、宗法制度強(qiáng)化了孝的客體的權(quán)威意識(shí)。隨著父系血緣的確立，父權(quán)統(tǒng)治成為中國(guó)宗法社會(huì)的一個(gè)重要而突出的特征。在宗法家族中，父家長(zhǎng)的權(quán)力至高無(wú)上，居于家庭全體成員之上，是家庭的核心支配力，父權(quán)在家庭中被視為“絕對(duì)命令”。父家長(zhǎng)統(tǒng)治下，片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的感情，在古代社會(huì)里，普遍認(rèn)為“父殺子，不犯法”，即“父要子亡，子不得不亡！”。于是“講孝道，重權(quán)威”的父權(quán)意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，充分彰顯了“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位和作用。第二、宗法制度強(qiáng)化了孝的主體的群體認(rèn)同感。宗法家族制度下，孩子從小的教育是通過(guò)父母的教養(yǎng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而家庭對(duì)小孩人格塑造具有的強(qiáng)大控制力，兒童的自我意識(shí)、情感需要、意志取向、興趣愛(ài)好等方面的發(fā)展通常很難得到尊重，甚至受到壓抑而不能實(shí)現(xiàn)。這種教育方式作用下，家族中的個(gè)體意識(shí)只能屈服和依賴宗法群體的權(quán)威性，“重群體，輕個(gè)體”的宗法意識(shí)色彩濃厚度增加，個(gè)體自我意識(shí)不斷弱化。《論語(yǔ)?里仁》中孔子曾說(shuō)過(guò)“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。意識(shí)是要做到“孝”，就必須充分尊重父母的意志。為了在群體中找到歸屬感，家庭個(gè)體都會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地以宗法制為行為準(zhǔn)則，而這種準(zhǔn)則日趨一致化，尊卑格局由此形成，孝的等級(jí)關(guān)系由此確立。子啟，打破了禪讓制后，歷史上王位世襲繼承制由此開(kāi)端，從而使“公天下”變成了“家天下”，家國(guó)同構(gòu)同體的格局形成。在宗法家族中，“父為子綱”和父慈子孝的人倫關(guān)系，牢固的父家長(zhǎng)制度和以長(zhǎng)子為尊的向心力體系，推廣到國(guó)家，就形成了“君為臣綱”和君仁臣忠的尊卑等級(jí)制度和封建政治倫理。這種關(guān)系也為后來(lái)的“移忠為孝”或“移孝為忠”奠定了理論基礎(chǔ)，《禮記?祭義》云：“事君不忠非孝也”就是這個(gè)道理。忠孝一體化格局形成后，孝的外延也隨之?dāng)U大。第四、原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使孝的產(chǎn)生具備實(shí)踐可能性，是孝產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)孝的產(chǎn)生有其深厚的社會(huì)根源和歷史淵源，它是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物。《說(shuō)文解字》解釋孝，指善事父母，充分說(shuō)明孝不僅僅局限于對(duì)父母的精神方式，還包括物質(zhì)方式和行為方式等?！靶⒌溃窃陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的人們的孝觀念（孝意識(shí)）、孝的行為規(guī)范和有關(guān)孝的理論、制度、習(xí)俗、行為方式的統(tǒng)稱?！雹俟P者認(rèn)為，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐盛時(shí)，才可能產(chǎn)生孝。從原始社會(huì)舊石器時(shí)期人類(lèi)的生活狀況來(lái)看，生產(chǎn)力水平低下，生活艱難是當(dāng)時(shí)主要社會(huì)特征。人類(lèi)過(guò)著“食不果腹，衣不蔽體”的艱難生活，在這樣的環(huán)境下，為了維持個(gè)體的生命和種族的延續(xù)，甚至發(fā)生過(guò)“人吃人”的現(xiàn)象。世界著名的古史專家摩爾根曾經(jīng)在他的《古代社會(huì)》中論證：從近代世界各地遺留的少數(shù)原始部落的生活狀況，就可以了解現(xiàn)代文明人遠(yuǎn)古祖先的生活狀況；原始部落多有食人習(xí)俗，可知文明人的祖先也曾有食人的習(xí)俗；黃叔娉所著的《中國(guó)原始社會(huì)史話》一書(shū)曾記錄：“北京人化石有一個(gè)令人注意的事實(shí)，即頭骨發(fā)現(xiàn)得很多，而軀干骨和四肢骨卻很少，而且大部分頭蓋骨都有傷痕……很可能，遠(yuǎn)古的北京人有食人之風(fēng)……”又說(shuō)“人吃人，在現(xiàn)代人看來(lái)是極為野蠻、可怕的行為，但在原始人的心目中卻是十分自然的事，吃掉喪失勞動(dòng)能力的老弱病殘者，解除他們坐以待斃的恐怖，正是合乎道德的義舉?！保幻绹?guó)科羅拉多大學(xué)醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系的分子生物學(xué)家馬拉教授通過(guò)對(duì)一塊1150年前的人類(lèi)糞便化石的化驗(yàn)，表明早期人類(lèi)有人吃人的現(xiàn)象。從原始社會(huì)部落遷徙來(lái)看。由于生存需要，原始社會(huì)部落經(jīng)常遷徙聚居地，過(guò)著“流浪”式生活?！俄n非子?五蠹》就曾有遠(yuǎn)古人類(lèi)“構(gòu)木為巢，以避群害”的記載，就說(shuō)明原始社會(huì)人類(lèi)“居無(wú)定所”。受物質(zhì)條件的限制，原始社會(huì)舊石器時(shí)期，當(dāng)老人體力衰弱，不能從事漁獵、采集活動(dòng)，成為社會(huì)的累贅時(shí)，就無(wú)存在的必要了。據(jù)有關(guān)資料表明：在愛(ài)斯基摩人當(dāng)中，當(dāng)老年人過(guò)于衰弱而不能養(yǎng)活自己時(shí)，就會(huì)在部落遷移時(shí)滯留下來(lái)，用這種方法‘自殺’，其孩子則接受了在食物缺乏時(shí)老人不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)的文化觀念，促成了父母的死亡。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是外部客觀條件和人類(lèi)自身能力限制的雙重作用的結(jié)果。在原始社會(huì)勞動(dòng)成果微之甚微的條件下，要談行孝，是不可能的。隨著時(shí)間的推移，到了新石器初期，也就是母系氏族公社向父系氏族公社轉(zhuǎn)型的時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力有了突破性發(fā)展，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)工具的改進(jìn)，弓箭的使用和金屬工具的出現(xiàn)。使用工具的改進(jìn)，改變了原始的落后的生產(chǎn)方式，弓箭的廣泛使用，使人們?cè)卺鳙C時(shí)，可以捕獲更多的飛禽走獸，除了滿足食物需求外，尚有剩余?！秴窃酱呵铩分械摹稄椄琛酚涊d：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的狩獵場(chǎng)面。金屬工具的使用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始定居生活，畜牧業(yè)有了發(fā)展?！兑捉?jīng)》中記載的歌謠：“女承筐，無(wú)實(shí)；士邽羊，無(wú)血?！?，反映了當(dāng)時(shí)人們剪羊毛的勞動(dòng)場(chǎng)景。在生產(chǎn)力水平相對(duì)發(fā)達(dá)的新石器時(shí)期，孝的產(chǎn)生有了較為充實(shí)的物質(zhì)后盾，行孝具備了的實(shí)踐可能性。第五、華夏文明的連續(xù)性是孝文化得以綿延的重要條件華夏文明也就是中華文明?！渡袝?shū)?周書(shū)?武成》最早使用“華夏”這個(gè)概念，即“華夏蠻貊，罔不率俾”，意思是不管是中原民族還是周邊少數(shù)民族，沒(méi)有不順?lè)芪渫醯摹！蹲髠?定公十年》亦云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”?！墩f(shuō)文?文部》訓(xùn)華，榮也；夏，中國(guó)之人。唐?孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。概言之，華夏是中華的美稱，是對(duì)悠久而燦爛的中華文明和禮儀之邦的總括詮釋。在華夏文明的傳承過(guò)程中，歷時(shí)幾千年，不僅從未中斷過(guò)，而且通過(guò)對(duì)外來(lái)文明的吸收、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，愈顯其博大與輝煌，彰顯出強(qiáng)大的生命力。這是為什么呢？原因主要有三點(diǎn)：一是，華夏民族有其獨(dú)特的地理位置。黃河、淮河、長(zhǎng)江三大水系的中下游流域（三大水系沖積而成的古代中原地區(qū)）是華夏古代文明的主要發(fā)源地，三面環(huán)山，東南部臨海。這種封閉而相對(duì)狹隘的生存空間，使華夏文明受到外來(lái)文明的沖擊頻率相對(duì)較小。以古希臘、羅馬為典型的西方文明，所面臨的地理位置則完全相反。古代希臘是由希臘本土、地中海東部、愛(ài)琴海和黑海及西西里島等島嶼構(gòu)成，加之古代短距離水上運(yùn)輸技術(shù)較為發(fā)達(dá)，地中海又是歐、亞、非三大洲的交通樞紐，是大西洋、印度洋和太平洋之間往來(lái)的捷徑，所以古希臘、羅馬文明受外來(lái)文化的沖擊相對(duì)頻繁。這華夏文明未中斷，西方文明幾經(jīng)中斷的地理原因。二、華夏文明有包容性和再生性的特點(diǎn)。透過(guò)歷史長(zhǎng)河，我們知道華夏文明并不只是大地的眷顧兒，像“溫室里的花朵”，受庇護(hù)而成長(zhǎng)。以中原為核心的華夏文明曾多次受到異族的入侵，但她非但沒(méi)有中斷過(guò)，反而在吸收、包容過(guò)程中更加博大、豐富、絢爛，甚至改變和支配著外來(lái)文化，比如北方游牧民族的南下，雖然影響了華夏的王朝更迭，但并未影響華夏文明的道統(tǒng)和延續(xù)方向。這充分顯示了華夏文明的包容性和再生性特點(diǎn)。相反，像古希臘文明，因其自身的開(kāi)放性和柔弱性，當(dāng)斯巴達(dá)人建立羅馬共和國(guó)后，隨之消失殆盡；而當(dāng)日耳曼人占領(lǐng)羅馬后，頒布了所謂的“蠻族法典”，對(duì)古羅馬進(jìn)行了文化滅絕政策，由于古希臘、羅馬文明自身的特點(diǎn)，無(wú)法與外來(lái)異族文明抗衡，這是導(dǎo)致其文明中斷的根本原因。三、華夏民族政權(quán)“嫡長(zhǎng)子繼承”的政治特征是文明未中斷的制度保障。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”為其方法準(zhǔn)則。這種獨(dú)特的政治制度，使華夏文明得以綿延成為可能。雖然中華民族歷代王朝也曾更迭無(wú)數(shù)，但大多數(shù)都是民族內(nèi)更換；即是有過(guò)外來(lái)民族的侵入，先進(jìn)的華夏文明依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。再看看古希臘、羅馬文明的命運(yùn)。斯巴達(dá)人在公元前431年爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗雅典城邦后，希臘文明便走向羅馬文明。日耳曼人通過(guò)條頓堡森林戰(zhàn)爭(zhēng)后，逐步取得了羅馬占領(lǐng)權(quán)，羅馬文明被迫中斷的厄夢(mèng)便開(kāi)始了。綜上所述，華夏文明歷經(jīng)數(shù)千年，沒(méi)有中斷，是外在和內(nèi)在兩種原因共同作用的結(jié)果?！靶ⅰ弊鳛槿A夏文明的核心價(jià)值文化，在華夏文明的連續(xù)發(fā)展進(jìn)程中，其內(nèi)涵也隨之發(fā)展、豐富和創(chuàng)新，特別是帶有濃厚東方色彩的“嫡長(zhǎng)子繼承制”，是孝產(chǎn)生和發(fā)展的制度前提。這是區(qū)別于西方主要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段繼承皇位和財(cái)產(chǎn)的國(guó)家更換方式的獨(dú)特之處。結(jié)語(yǔ)：縱觀華夏民族之歷史，橫看東西文明之差異。中華文化之所以產(chǎn)生“孝”這個(gè)核心文化價(jià)值觀，是因?yàn)檫@片古老而神奇的大地上具有產(chǎn)生“孝”的普遍條件和特殊條件，普遍條件產(chǎn)生了“孝”的普遍情感一一尊重和敬愛(ài)父母；特殊條件產(chǎn)生了“孝”的特殊倫理等級(jí)一一家庭倫理和政治倫理。探討孝的起源，既要看到孝起源的普遍性，又要看到孝起源的特殊性；既要看到孝的產(chǎn)生的階段性，又要看到孝的產(chǎn)生的過(guò)程性，換言之，孝并不是在一段歷史時(shí)期內(nèi)形成的，而是歷史發(fā)展的長(zhǎng)期結(jié)果。正確認(rèn)識(shí)孝的起源問(wèn)題，對(duì)研究孝的形成和發(fā)展有著極其重要的作用。一、由動(dòng)物“反哺本能”發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的人類(lèi)敬母愛(ài)母之情是孝產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)人類(lèi)敬母愛(ài)母之情是孝觀念的最初萌芽。這種感情與動(dòng)物“反哺本能”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。可以這樣說(shuō)，前者由后者發(fā)展而來(lái)；后者是前者的情感根基。換言之，前者包含感性和理性雙重因素；后者只包含感性因素。動(dòng)物“反哺本能”的故事及特征。烏鴉反哺?！侗静菥V目?禽部》載：“慈烏：此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日?！睋?jù)說(shuō)烏鴉是一種最懂得孝敬母親的鳥(niǎo)，小時(shí)候，它受恩于母親的哺育，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食時(shí)，子女就銜回食物，嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，不厭其煩，一直到老烏鴉臨終為止。羊羔跪乳。傳說(shuō)在羊媽媽百般呵護(hù)下的小羊，對(duì)母親說(shuō)：“媽媽，您對(duì)我這樣疼愛(ài)，我怎樣才能報(bào)答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說(shuō)：“我什么也不要你報(bào)答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵?tīng)后，潸然淚下，“撲通”跪倒在地，表示難以報(bào)答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。上述為典型的動(dòng)物“反哺本能”的情感故事。動(dòng)物“反哺本能”行為，自古以來(lái)，史籍中記載了很多。這種“反哺本能”行為，純粹受感性支配，不會(huì)也不可能包含理性因素，這是由動(dòng)物的本身特征決定的。下面，我們?cè)賹?duì)母系氏族公社時(shí)期的人類(lèi)情感狀況及特征做簡(jiǎn)要分析。人類(lèi)誕生以后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。為了生存，早期人類(lèi)與大自然進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，群居生活是他們?nèi)〉蒙鏅?quán)力的根本。群居生活構(gòu)成原始群。原始群是松散組織，沒(méi)有婚姻和家庭，兩性關(guān)系雜亂，“所謂雜亂，是說(shuō)后來(lái)由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制那時(shí)還不存在”。①（注：①恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。）群內(nèi)雜交，發(fā)展成為“血緣婚”。“無(wú)論是古代的神話傳說(shuō)、近代民族地區(qū)存在的血緣婚實(shí)例，還是親屬制度都確鑿地證明了血緣婚的存在”。②（注：②宋兆麟等著《中國(guó)原始社會(huì)史》.文物出版社。）隨著社會(huì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高，人們逐漸意識(shí)到血緣婚姻對(duì)人類(lèi)體質(zhì)產(chǎn)生的不良影響，限制血緣集團(tuán)內(nèi)部通婚成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主題，血緣內(nèi)婚向氏族外婚轉(zhuǎn)變已成為必然。血緣內(nèi)婚和血緣外婚都有一個(gè)顯著的特征：母系血緣關(guān)系是社會(huì)主流，起著支撐作用，子女知母不知父。《呂氏春秋?恃君覽》記載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父。”這就是母系氏族公社時(shí)期的典型特征。在母系氏族公社時(shí)期，子女都隨母親生活，母親承擔(dān)撫養(yǎng)子女的責(zé)任和義務(wù)。母權(quán)制下的子女對(duì)母親有強(qiáng)烈的依存感和感恩報(bào)德之情，這是在情理之中的事。母系氏族公社時(shí)期子女對(duì)母親的感恩與動(dòng)物的“反哺本能”有著本質(zhì)區(qū)別。第一、動(dòng)物沒(méi)有理性情感，人類(lèi)則相反，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)特征決定的，在此不必詳細(xì)分析；第二、對(duì)母親的感恩包含母權(quán)崇拜心理因素，“在母系氏族社會(huì)的婦女，特別是老年婦女往往是氏族社會(huì)生產(chǎn)的指揮者或領(lǐng)導(dǎo)者。她們有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，受到大家特別的尊重。在她們死后，進(jìn)行了與眾不同的安葬，將生前使用的裝飾品隨葬。這種區(qū)別正是氏族成員對(duì)他們的氏族首領(lǐng)或年長(zhǎng)者愛(ài)戴的一種反映”①（注：宋兆麟等著《中國(guó)原始社會(huì)史》.文物出版社。）；第三、對(duì)母親的感恩包含生命崇拜心理因素。郭沫若在《釋祖妣》一文中考證甲骨文中“妣”（匕）乃是“牝牡之初字”，“且實(shí)牡器之象形，故可省為口；匕乃匕？字之引申，蓋以牝器似匕，故以匕為妣若牝也?！币谎员沃板弊畛蹙褪桥陨称髦?。生殖器的崇拜說(shuō)明早期人類(lèi)生命自我意識(shí)的開(kāi)始。盡管動(dòng)物“報(bào)恩”與原始社會(huì)對(duì)母親感恩之情有本質(zhì)區(qū)別，但從兩者的情感出發(fā)點(diǎn)和行為相似性來(lái)看，是一脈相承的。人類(lèi)敬母愛(ài)母之情是人類(lèi)最美好的感情，它是孝產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)。二、早期人類(lèi)由對(duì)象意識(shí)向自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變是孝產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)人的意識(shí)是對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的統(tǒng)一。對(duì)象意識(shí)是指向自我以外的客體的意識(shí)；自我意識(shí)是一個(gè)人關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)，是作為主體我的自我對(duì)作為客體我的自我的存在活動(dòng)及其過(guò)程的有意識(shí)的反映。早期人類(lèi)由對(duì)象意識(shí)到自我意識(shí)的轉(zhuǎn)向，是一個(gè)過(guò)程，是思維中一個(gè)了不起的進(jìn)步?！霸谶@種長(zhǎng)期和自然的斗爭(zhēng)中，人逐漸形成了對(duì)象意識(shí)，他們清楚地意識(shí)到外界自然和他人的存在?！雹冢ㄗⅲ宏惖率鲋度寮夜芾硭枷胝摗?中國(guó)國(guó)際廣播出版社。）早期人類(lèi)對(duì)于人和自然的關(guān)系的了解基本上還停留在“自然崇拜”階段，表現(xiàn)出對(duì)自然恩賜的頂禮膜拜、祈求及對(duì)自然災(zāi)變的不解、恐懼、屈從、敬畏。在人們的幻覺(jué)中，他們相信，在宇宙間有一個(gè)全上神為主宰，日月風(fēng)雨等為臣工使者的神靈系統(tǒng)，嚴(yán)格地管理和支配著人間一切，這是對(duì)象意識(shí)的結(jié)果。在對(duì)象意識(shí)占主導(dǎo)認(rèn)識(shí)中，對(duì)大自然的關(guān)注大于對(duì)人事的關(guān)注。在長(zhǎng)期生活中，早期人類(lèi)發(fā)現(xiàn)大自然的力量變幻莫測(cè)，捉摸不定；對(duì)大自然虔誠(chéng)膜拜者又總是受到遭難。他們開(kāi)始更多地關(guān)注確定的人間現(xiàn)象和具體人事，對(duì)象意識(shí)開(kāi)始向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變。對(duì)大自然和神靈崇拜的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注對(duì)生命本身的崇拜。孝的產(chǎn)生與人類(lèi)生命崇拜有著密切的關(guān)系。古代人類(lèi)對(duì)生命本身的崇拜和對(duì)生命本源的探索，表現(xiàn)在思想意思和現(xiàn)實(shí)行為上就是敬祖觀念和祭祀活動(dòng)?！抖Y記》上說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！毙⒌闹饕獌?nèi)容之一，就是“不忘本”，對(duì)已去的先人追養(yǎng)和祭奠，祭祖是對(duì)生命賜予者的情感上的緬懷和紀(jì)念，同時(shí)也使人倫關(guān)系在情感上得以延續(xù)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”慎終者，喪必盡其禮，恭敬慎重地辦理父母的喪事；追遠(yuǎn)者，祭必盡其誠(chéng)，虔誠(chéng)靜穆地追祭歷代的祖先；民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚，即老百姓的道德就會(huì)趨向敦厚了。《論語(yǔ)》中記載：孟懿子曾向孔子請(qǐng)教孝的學(xué)問(wèn)，孔子回答說(shuō)“無(wú)違?！狈t問(wèn)是什么意思？孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子主張?jiān)谧嫦然蚋改溉ナ篮?，一定要按照禮的要求和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)祭祀他們。孝是維系親緣的一股濃濃的親情，是血濃于水的不變真情?！抖Y記?問(wèn)喪篇》曰：“此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情二已矣?！币饬x是孝是內(nèi)心情感，禮是孝的外在表現(xiàn)，兩者都是出自對(duì)祖先的真情實(shí)感。這一點(diǎn)在《祭義》中也有論述：“祭之為物大矣！其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)。內(nèi)則教之以孝其親?！缡伦趶R社稷，則子孫孝順，盡其道，論其義，而教生焉。……是故君子之教也，必由其本，順之全也。祭其是與？故曰祭者教之本也已?！比藗?cè)诩漓霑r(shí)，除頌揚(yáng)祖先的功德外，還要用一定的禮節(jié)來(lái)表達(dá)、體現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬，這就是孝心?！白妗弊衷诠糯哂刑厥獾囊饬x，“祖”最初的意義是根源、本源之意，是事物的始創(chuàng)者，是生命的來(lái)源?！抖Y記》就說(shuō)：“事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖”。故不忘生命給予者，方為天地的全理，是做人應(yīng)有的道義?！渡袝?shū)》說(shuō)：“惟乃祖乃父，世篤忠良。”意思是：你的祖父和你的父親，世世純厚忠正，你應(yīng)該不要忘記“本”，做個(gè)有孝心的人?！稄V雅?釋詁》也解釋說(shuō)：“祖，本也?！庇纱宋覀兊弥?，對(duì)祖先的崇拜，就是對(duì)生命給予者頂禮膜拜，是情理之中的事，是天經(jīng)地義的事。從“祖”字的造字方式來(lái)看，《說(shuō)文解字》曰：“祖，從示，且聲，本義作始廟解”。在金文中，“且”就是男根形狀，祖的意義表達(dá)為祭祀生殖器，即古代人們對(duì)生命來(lái)源的迷茫和對(duì)生命本身的崇拜?！叭寮业乃枷氤霭l(fā)于'生殖器崇拜’與'生殖崇拜’，所以祭祀天祀地，祭日祀月，尊祖敬祖，迎妻納妾等一套把戲，都與'孝’有一貫的關(guān)系?！?yàn)槌绨萆?，所以主張仁孝；因?yàn)橹鲝埲市?，所以探源于生殖崇拜；二者有密切的關(guān)系?！雹伲ㄗⅲ孩佟丁靶ⅰ迸c生殖器崇拜》.作者周予同）總之，對(duì)祖先的崇拜和祭奠，是古代人類(lèi)對(duì)生命本源的迷茫和探索的表現(xiàn)形式，它也充分說(shuō)明孝的正式產(chǎn)生與父權(quán)制有著很大的關(guān)系。而對(duì)生命的本源的探索乃人類(lèi)對(duì)象意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，它是孝產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。三、中國(guó)的宗法制強(qiáng)化了孝的社會(huì)制度保障，它構(gòu)成了孝的產(chǎn)生的特殊性宗法制度由原始時(shí)代的以父系家長(zhǎng)制為核心的血緣組織演變而來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，孝的產(chǎn)生與父權(quán)制緊密相關(guān)。中國(guó)古代的宗法制度，血緣為其紐帶，家族為其本位。宗法制度為中國(guó)文化的最獨(dú)特之處，這種特殊的社會(huì)制度不僅成為孝產(chǎn)生的溫暖土壤，使中華民族的孝文化較其他民族之文化具有很強(qiáng)的特殊性；同時(shí)，宗法制度強(qiáng)化了孝的社會(huì)制度環(huán)境，使孝的成型和發(fā)展具有與之相適應(yīng)的外部環(huán)境。第一、宗法制度強(qiáng)化了孝的客體的權(quán)威意識(shí)。隨著父系血緣的確立，父權(quán)統(tǒng)治成為中國(guó)宗法社會(huì)的一個(gè)重要而突出的特征。在宗法家族中，父家長(zhǎng)的權(quán)力至高無(wú)上，居于家庭全體成員之上，是家庭的核心支配力，父權(quán)在家庭中被視為“絕對(duì)命令”。父家長(zhǎng)統(tǒng)治下，片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的感情，在古代社會(huì)里，普遍認(rèn)為“父殺子，不犯法”，即“父要子亡，子不得不亡！”。于是“講孝道，重權(quán)威”的父權(quán)意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，充分彰顯了“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位和作用。第二、宗法制度強(qiáng)化了孝的主體的群體認(rèn)同感。宗法家族制度下，孩子從小的教育是通過(guò)父母的教養(yǎng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而家庭對(duì)小孩人格塑造具有的強(qiáng)大控制力，兒童的自我意識(shí)、情感需要、意志取向、興趣愛(ài)好等方面的發(fā)展通常很難得到尊重，甚至受到壓抑而不能實(shí)現(xiàn)。這種教育方式作用下，家族中的個(gè)體意識(shí)只能屈服和依賴宗法群體的權(quán)威性，“重群體，輕個(gè)體”的宗法意識(shí)色彩濃厚度增加，個(gè)體自我意識(shí)不斷弱化?！墩撜Z(yǔ)?里仁》中孔子曾說(shuō)過(guò)“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。意識(shí)是要做到“孝”，就必須充分尊重父母的意志。為了在群體中找到歸屬感，家庭個(gè)體都會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地以宗法制為行為準(zhǔn)則，而這種準(zhǔn)則日趨一致化，尊卑格局由此形成，孝的等級(jí)關(guān)系由此確立。第三、宗法制度強(qiáng)化了孝的外延的推廣。自從禹把天下大權(quán)傳給自己的兒子啟，打破了禪讓制后，歷史上王位世襲繼承制由此開(kāi)端，從而使“公天下”變成了“家天下”，家國(guó)同構(gòu)同體的格局形成。在宗法家族中，“父為子綱”和父慈子孝的人倫關(guān)系，牢固的父家長(zhǎng)制度和以長(zhǎng)子為尊的向心力體系，推廣到國(guó)家，就形成了“君為臣綱”和君仁臣忠的尊卑等級(jí)制度和封建政治倫理。這種關(guān)系也為后來(lái)的“移忠為孝”或“移孝為忠”奠定了理論基礎(chǔ)，《禮記?祭義》云：“事君不忠非孝也”就是這個(gè)道理。忠孝一體化格局形成后，孝的外延也隨之?dāng)U大。第四、原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使孝的產(chǎn)生具備實(shí)踐可能性，是孝產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)孝的產(chǎn)生有其深厚的社會(huì)根源和歷史淵源，它是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物?！墩f(shuō)文解字》解釋孝，指善事父母，充分說(shuō)明孝不僅僅局限于對(duì)父母的精神方式，還包括物質(zhì)方式和行為方式等?！靶⒌?，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的人們的孝觀念（孝意識(shí)）、孝的行為規(guī)范和有關(guān)孝的理論、制度、習(xí)俗、行為方式的統(tǒng)稱?！雹俟P者認(rèn)為，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐盛時(shí)，才可能產(chǎn)生孝。從原始社會(huì)舊石器時(shí)期人類(lèi)的生活狀況來(lái)看，生產(chǎn)力水平低下，生活艱難是當(dāng)時(shí)主要社會(huì)特征。人類(lèi)過(guò)著“食不果腹，衣不蔽體”的艱難生活，在這樣的環(huán)境下，為了維持個(gè)體的生命和種族的延續(xù)，甚至發(fā)生過(guò)“人吃人”的現(xiàn)象。世界著名的古史專家摩爾根曾經(jīng)在他的《古代社會(huì)》中論證：從近代世界各地遺留的少數(shù)原始部落的生活狀況，就可以了解現(xiàn)代文明人遠(yuǎn)古祖先的生活狀況；原始部落多有食人習(xí)俗，可知文明人的祖先也曾有食人的習(xí)俗；黃叔娉所著的《中國(guó)原始社會(huì)史話》一書(shū)曾記錄：“北京人化石有一個(gè)令人注意的事實(shí)，即頭骨發(fā)現(xiàn)得很多，而軀干骨和四肢骨卻很少，而且大部分頭蓋骨都有傷痕……很可能，遠(yuǎn)古的北京人有食人之風(fēng)……”又說(shuō)“人吃人，在現(xiàn)代人看來(lái)是極為野蠻、可怕的行為，但在原始人的心目中卻是十分自然的事，吃掉喪失勞動(dòng)能力的老弱病殘者，解除他們坐以待斃的恐怖，正是合乎道德的義舉?！?；美國(guó)科羅拉多大學(xué)醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系的分子生物學(xué)家馬拉教授通過(guò)對(duì)一塊1150年前的人類(lèi)糞便化石的化驗(yàn)，表明早期人類(lèi)有人吃人的現(xiàn)象。從原始社會(huì)部落遷徙來(lái)看。由于生存需要，原始社會(huì)部落經(jīng)常遷徙聚居地，過(guò)著“流浪”式生活?！俄n非子?五蠹》就曾有遠(yuǎn)古人類(lèi)“構(gòu)木為巢，以避群害”的記載，就說(shuō)明原始社會(huì)人類(lèi)“居無(wú)定所”。受物質(zhì)條件的限制，原始社會(huì)舊石器時(shí)期，當(dāng)老人體力衰弱，不能從事漁獵、采集活動(dòng)，成為社會(huì)的累贅時(shí)，就無(wú)存在的必要了。據(jù)有關(guān)資料表明：在愛(ài)斯基摩人當(dāng)中，當(dāng)老年人過(guò)于衰弱而不能養(yǎng)活自己時(shí)，就會(huì)在部落遷移時(shí)滯留下來(lái)，用這種方法‘自殺’，其孩子則接受了在食物缺乏時(shí)老人不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)的文化觀念，促成了父母的死亡。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是外部客觀條件和人類(lèi)自身能力限制的雙重作用的結(jié)果。在原始社會(huì)勞動(dòng)成果微之甚微的條件下，要談行孝，是不可能的。隨著時(shí)間的推移，到了新石器初期，也就是母系氏族公社向父系氏族公社轉(zhuǎn)型的時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力有了突破性發(fā)展，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)工具的改進(jìn)，弓箭的使用和金屬工具的出現(xiàn)。使用工具的改進(jìn)，改變了原始的落后的生產(chǎn)方式，弓箭的廣泛使用，使人們?cè)卺鳙C時(shí)，可以捕獲更多的飛禽走獸，除了滿足食物需求外，尚有剩余?！秴窃酱呵铩分械摹稄椄琛酚涊d：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的狩獵場(chǎng)面。金屬工具的使用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始定居生活，畜牧業(yè)有了發(fā)展?！兑捉?jīng)》中記載的歌謠：“女承筐，無(wú)實(shí)；士邽羊，無(wú)血。”，反映了當(dāng)時(shí)人們剪羊毛的勞動(dòng)場(chǎng)景。在生產(chǎn)力水平相對(duì)發(fā)達(dá)的新石器時(shí)期，孝的產(chǎn)生有了較為充實(shí)的物質(zhì)后盾，行孝具備了的實(shí)踐可能性。第五、華夏文明的連續(xù)性是孝文化得以綿延的重要條件華夏文明也就是中華文明?！渡袝?shū)?周書(shū)?武成》最早使用“華夏”這個(gè)概念，即“華夏蠻貊，罔不率俾”，意思是不管是中原民族還是周邊少數(shù)民族，沒(méi)有不順?lè)芪渫醯??！蹲髠?定公十年》亦云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”