我國(guó)西南少數(shù)民族心理研究的基本狀況

我們國(guó)家西南少數(shù)民族心理研究的基本狀況1引言民族心理研究最早能夠追溯到1859年民族學(xué)家魏茨的〔天然民族的人類(lèi)學(xué)〕，書(shū)中以為，種族智力間存在差別是種族主義的偏見(jiàn)。此后，1900年至1920年間馮特的10卷〔民族心理學(xué)〕出現(xiàn)，民族心理學(xué)開(kāi)始成為心理學(xué)中一個(gè)獨(dú)立的分支而為人們所承受。民族心理研究是心理學(xué)科學(xué)化、人性化的表征，同時(shí)也是當(dāng)前中國(guó)心理學(xué)本土化的具體表現(xiàn)出。我們國(guó)家的民族心理研究源于20初期。當(dāng)時(shí)，隨著一批批留學(xué)生回國(guó)，我們國(guó)家一些研究民族學(xué)與心理學(xué)者開(kāi)始介紹與研究民族心理學(xué)，如童澗之(1928)發(fā)表〔論民族意識(shí)〕,阮鏡清(1942)發(fā)表〔原始畫(huà)之心理〕、〔民族心理學(xué)的基本問(wèn)題及其研究方法〕，吳江霖也于20世紀(jì)40年代發(fā)表了一系列的相關(guān)民族心理學(xué)的論文。另外，這一時(shí)期以費(fèi)孝通等人為代表的社會(huì)學(xué)者利用社會(huì)學(xué)的田野工作等實(shí)地考察的方法，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的研究。在“文化大革命〞期間，我們國(guó)家的民族心理學(xué)出現(xiàn)了停滯。改革開(kāi)放以后，民族心理學(xué)伴隨著心理學(xué)的發(fā)展而從新發(fā)展。2西南少數(shù)民族心理研究的歷史我們國(guó)家是一個(gè)有56個(gè)民族的國(guó)家，西南地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量有30多個(gè)。30多個(gè)少數(shù)民族分布在西南各地，深受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和地理?xiàng)l件的影響。因而，西南少數(shù)民族的民族心理研究是我們國(guó)家民族心理學(xué)研究的主要構(gòu)成部分。同時(shí)，西南民族心理研究也開(kāi)展得較早，改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的、有代表性的民族心理研究結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)80年代，左夢(mèng)蘭等人利用皮亞杰的設(shè)計(jì)的一些經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式對(duì)云南省昆明地區(qū)與西雙版納漢族、傣族等不同少數(shù)民族的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行研究，討論了文化與兒童認(rèn)知發(fā)展之間的關(guān)系(左夢(mèng)蘭，魏銀，傅金芝，1987;左夢(mèng)蘭，劉靜嫻，周蓉，李洪元，陳安福，1984;左夢(mèng)蘭，魏銀，傅金芝，1986)。有的學(xué)者還通過(guò)田野調(diào)查法、訪(fǎng)談法等研究方法對(duì)克木人、哈尼族、基諾族和拉祜族的民族文化和青少年品德構(gòu)成進(jìn)行了深切進(jìn)入調(diào)查研究，考察了獨(dú)特的民族文化對(duì)品德構(gòu)成的影響，并在20年后進(jìn)行追蹤研究，考察了現(xiàn)代化對(duì)民族品格發(fā)展的影響(張世富，陽(yáng)少敏，2003)。20世紀(jì)90年代，蔡笑岳等人對(duì)西南少數(shù)民族青少年的智力進(jìn)行了跨文化的比較研究，獲得了不少研究結(jié)果(蔡笑岳，丁念友，1997;蔡笑岳，姜利瓊，1995)。左夢(mèng)蘭等人對(duì)西南少數(shù)民族的認(rèn)知特點(diǎn)做了進(jìn)一步的研究(于萍，左夢(mèng)蘭，1996;于萍，莫瑞芳，左夢(mèng)蘭，1998)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于西南少數(shù)民族心理的研究呈現(xiàn)研究?jī)?nèi)容多元化、研究方法科學(xué)化的趨勢(shì)，研究結(jié)果特別豐富。例如，有研究者開(kāi)展了性格和人格構(gòu)造方面的研究(王春雷，張鋒，2001;許思安，鄭雪，和秀梅，2007);關(guān)于教育價(jià)值觀(guān)、文化價(jià)值觀(guān)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)和道德價(jià)值觀(guān)等方面的研究(蔡笑岳等，2011;牛春娟，鄭涌，2010);關(guān)于兒童情緒理解的研究(李佳，蘇彥捷，2005);關(guān)于不同民族兒童顏色命名的發(fā)展的比較研究(林仲賢，張?jiān)龌?，韓布新，傅金芝，2001;和秀梅，張積家，2009);關(guān)于不同民族兒童心理旋轉(zhuǎn)能力的比較(林仲賢，張?jiān)龌?，丁錦紅，傅金芝，2002);關(guān)于文化差別對(duì)顏色認(rèn)知影響的研究(王娟，張積家，林娜，2010;謝書(shū)書(shū)，張積家，和秀梅，林娜，肖二平，2008;張積家，劉麗虹，陳曦，和秀梅，2008;張啟睿，和秀梅，張積家，2007);關(guān)于不同民族親屬詞概念構(gòu)造的研究(王娟，張積家，劉翔，肖二平，和秀梅，盧大克，2012;肖二平，張積家，王娟，林娜，2010;張積家，和秀梅，2004;張積家，楊晨，崔占玲，2010);關(guān)于納西東巴文認(rèn)知機(jī)制的研究〔王娟，張積家，謝書(shū)書(shū)，袁愛(ài)玲，2011;謝書(shū)書(shū)，張積家，2011;張積家，和秀梅，2004;張積家，王娟，劉鳴，2011);關(guān)于閱讀元認(rèn)知意識(shí)的研究(楊洪猛，于萍，傅金芝，李光裕，2004)。3西南少數(shù)民族心理研究的重要內(nèi)容從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，近三十年來(lái)西南少數(shù)民族心理研究重要能夠歸納為幾個(gè)方面，包含認(rèn)知、智力、人格、價(jià)值觀(guān)和品格構(gòu)成的研究等。研究思路重要是差別比較和發(fā)展研究。差別比較研究即考察民族間能否存在差別，這些差別能否源于民族文化，再進(jìn)一步考察民族文化的獨(dú)特性對(duì)民族心理的影響。3.1民族文化與兒童認(rèn)知左夢(mèng)蘭等(1984，1986)利用皮亞杰設(shè)計(jì)的一些經(jīng)典實(shí)驗(yàn)對(duì)云南省昆明地區(qū)與西雙版納地區(qū)的5歲~15歲的漢族、基諾族、摩梭族、白族和納西族兒童的詳細(xì)運(yùn)算階段與形式運(yùn)算階段的特點(diǎn)進(jìn)行考察。結(jié)果表示清楚，西南少數(shù)民族和漢族的兒童認(rèn)知發(fā)展一樣存在著階段性，從6歲、7歲開(kāi)始出現(xiàn)守恒到12歲、13歲完成詳細(xì)運(yùn)算階段的各項(xiàng)目；10歲左右出現(xiàn)形式運(yùn)算的萌芽，14歲、15歲形式運(yùn)算有明顯的發(fā)展，詳細(xì)運(yùn)算與形式運(yùn)算之間有重疊，表現(xiàn)兒童認(rèn)知發(fā)展的連續(xù)性與漸進(jìn)性。固然不同民族兒童的認(rèn)知規(guī)律方面不存在實(shí)質(zhì)區(qū)別，但在認(rèn)知發(fā)展經(jīng)過(guò)中卻存在明顯的文化差別，文化發(fā)展緩慢地區(qū)兒童的認(rèn)知發(fā)展有“滯后現(xiàn)象〞，能夠以為民族差別對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展不起重要作用，文化背景差別是構(gòu)成兒童認(rèn)知發(fā)展差別的重要原因。在另一項(xiàng)關(guān)于昆明地區(qū)和西雙版納地區(qū)的小學(xué)數(shù)學(xué)能力及認(rèn)知構(gòu)造的發(fā)展的研究中也得到了一樣結(jié)論。研究發(fā)現(xiàn)，昆明地區(qū)與西雙版納地區(qū)的文化環(huán)境差別對(duì)兒童數(shù)學(xué)能力發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響，生活在前者的被試的考試成就和推理水平都要優(yōu)于西雙版納的被試(于萍，左夢(mèng)蘭，1996)。楊洪猛等人對(duì)漢族、納西族以及彝族三個(gè)民族的英語(yǔ)元認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。漢族與納西族中學(xué)生英語(yǔ)閱讀的元認(rèn)知意識(shí)水平整體上具有一致性，彝族中學(xué)生英語(yǔ)閱讀的元認(rèn)知意識(shí)水平呈現(xiàn)出優(yōu)于漢族和納西族的趨勢(shì)(楊洪猛，于萍，傅金芝，李光裕，2004)。但在性別差別檢驗(yàn)上卻發(fā)現(xiàn)納西族和彝族中學(xué)生的英語(yǔ)閱讀的元認(rèn)知意識(shí)水平整體上也沒(méi)有顯著的性別差別，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了元認(rèn)知意思水平的差別重要是源于民族文化的差別。3.2民族文化與顏色認(rèn)知張啟睿等(2007)考察了彝族、白族、納西族的基本顏色詞分類(lèi)，發(fā)現(xiàn)三個(gè)民族的大學(xué)生基本顏色詞分類(lèi)與漢族大學(xué)生的分類(lèi)既有共性，又有差別：三個(gè)民族的大學(xué)生與漢族大學(xué)生在基本顏色詞的語(yǔ)義空間有“彩色/非彩色〞維度，但三個(gè)民族的大學(xué)生對(duì)基本顏色詞的分類(lèi)數(shù)不同，基本顏色詞的類(lèi)別不同，基本顏色詞語(yǔ)義空間的維度不完全一樣，具體表現(xiàn)出了不同民族的顏色文化對(duì)認(rèn)知的影響。王娟等(2010)考察了同源異流的納西族和納日人(摩梭人)的顏色詞分類(lèi)，發(fā)現(xiàn)納日人與納西人的基本顏色詞語(yǔ)義空間的維度一樣，反映出區(qū)別于其他民族的族源一致性。他們對(duì)顏色詞分類(lèi)存在明顯差別，具體表現(xiàn)出出語(yǔ)言、文化和生活環(huán)境對(duì)顏色認(rèn)知的影響。張積家等(2008)通過(guò)顏色類(lèi)似性判定、顏色分類(lèi)和顏色記憶任務(wù)，考察納西語(yǔ)言中“藍(lán)〞與“綠〞混用對(duì)顏色認(rèn)知的影響，發(fā)現(xiàn)缺少“藍(lán)綠〞區(qū)分的語(yǔ)言現(xiàn)象導(dǎo)致納西族被試對(duì)藍(lán)和綠的識(shí)別能力和記憶能力均比漢族被試低。謝書(shū)書(shū)、張積家、和秀梅，林娜和肖二平(2008)考察了彝族、白族、納西族和漢族大學(xué)生對(duì)黑白的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)彝族大學(xué)生對(duì)黑色的區(qū)分速度和再認(rèn)速度顯著快于對(duì)白色的區(qū)分速度和再認(rèn)速度，毛病率也比對(duì)白色的毛病率低；白族大學(xué)生對(duì)白色的區(qū)分速度和再認(rèn)速度顯著快對(duì)黑色的區(qū)分速度和再認(rèn)速度，毛病率也比對(duì)黑色的毛病率低;納西族大學(xué)生對(duì)黑色和白色的區(qū)分速度、再認(rèn)速度和毛病率的差別都不顯著。導(dǎo)致這種情況是三個(gè)民族具有不同的顏色文化：彝族“尚黑厭白〞，白族“尚白厭黑〞，納西族對(duì)黑白持矛盾的態(tài)度。3.3民族文化與親屬關(guān)系認(rèn)知西南地區(qū)少數(shù)民族在歷史上有不同的婚姻、家庭和親屬制度，至今一些民族的婚姻家庭制度還與漢族不同。這些差別集中地具體表現(xiàn)出在親屬詞中。張積家和和秀梅(2004)、肖二平等(2010)、張積家等(2010)、王娟等(2012)分別考察了納西族、摩梭人、傣族、彝族和白族的親屬詞概念構(gòu)造，發(fā)現(xiàn)不同民族的語(yǔ)言中親屬詞不同，婚姻家庭制度不同，性別文化不同，對(duì)親屬詞分類(lèi)就不同，親屬詞概念構(gòu)造的維度亦不同。納西族親屬詞概念構(gòu)造中存在“同輩/異輩〞和“照料者/被照料者〞維度;摩梭人親屬詞概念構(gòu)造中存在“親屬的親密水平〞和“輩分〞維度；傣族親屬詞概念構(gòu)造中存在“婚前的親屬親密水平〞和“婚后的親屬親密水平〞維度;彝族親屬詞概念構(gòu)造中存在“親屬關(guān)系的性質(zhì)〞與“性別〞維度；白族親屬詞概念構(gòu)造中存在“性別〞與“親屬關(guān)系的性質(zhì)〞維度。這些民族親屬詞概念構(gòu)造的維度均與漢族親屬詞概念構(gòu)造的維度(“親屬的親密水平〞與“姻親/非姻親〞)不同，是語(yǔ)言、文化和家庭婚姻制度綜合作用的結(jié)果，具體表現(xiàn)出了少數(shù)民族對(duì)親屬關(guān)系的不同認(rèn)知。3.4民族語(yǔ)言文字認(rèn)貼心理研究一些西南地區(qū)少數(shù)民族有古老的文字，如納西族的東巴文和水族的水書(shū)。研究這些古老文字的性質(zhì)和認(rèn)知機(jī)制，有助于揭示文字的起源和發(fā)展規(guī)律，對(duì)心理語(yǔ)言學(xué)的理論發(fā)展具有主要意義。張積家，和秀梅和陳曦(2007)采取色詞干擾范式考察納西東巴文詞匯辨別中的形、音、義激活，發(fā)如今納西象形文字辨別中，字形首先被激活，其次是語(yǔ)義，字音激活不明顯。納西象形文字辨別符合由形直接達(dá)義的“縱貫假設(shè)〞，表示清楚語(yǔ)音激活并非是辨別所有文字的需要條件。所以如此，與納西象形文字的象形特點(diǎn)有關(guān)。張積家等(2011)通太多種實(shí)驗(yàn)范式、多種符號(hào)(英文、漢字、東巴文、甲骨文和圖畫(huà))的認(rèn)知比較，確定東巴文還處于形意文字階段，還未發(fā)展成為類(lèi)似于漢字的意音文字，在認(rèn)知性質(zhì)上更類(lèi)似于圖畫(huà)。謝書(shū)書(shū)和張積家(2012)考察了知覺(jué)表征和語(yǔ)義表征在納西東巴文黑色素字認(rèn)知中的作用。王娟和張鋒等(2001)讓漢族幼兒結(jié)合東巴文學(xué)習(xí)漢字，發(fā)現(xiàn)東巴文對(duì)幼兒的漢字字形記憶具有明顯的促進(jìn)作用。所以如此，既與東巴文的象形和表意性質(zhì)有關(guān)，也與東巴文與漢字的構(gòu)造類(lèi)似有關(guān)，還與幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)有關(guān)。這一研究為東巴文這一名貴的文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保衛(wèi)提供了啟示。3.5西南少數(shù)民族智力研究Sternberg曾經(jīng)提出智力是由那些有目的用于適應(yīng)、塑造、選擇現(xiàn)實(shí)環(huán)境的心理機(jī)能構(gòu)成。人們的智力和對(duì)智力的認(rèn)識(shí)隨著環(huán)境而變化，民族文化影響者智力觀(guān)念。研究發(fā)現(xiàn)，西南地區(qū)的漢、苗、藏、傣、彝五個(gè)民族的中學(xué)生的智力內(nèi)隱概念存在差別，不同民族學(xué)生對(duì)智力的認(rèn)識(shí)具有差別性，這些差別表如今對(duì)勤奮、富于創(chuàng)造、知識(shí)豐富、愛(ài)考慮、想象豐富、捉住問(wèn)題重點(diǎn)等智力特征的排序上有顯著差別，除此之外，在智力的現(xiàn)實(shí)性與潛在性的認(rèn)識(shí)上也有顯著的民族特征(蔡笑岳，姜利瓊，1995)。在對(duì)于智力觀(guān)念的差別上，小學(xué)生的民族差別較大，高中生的民族差別較小，由于個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)而承受更多教育，少數(shù)民族與漢民族的接觸也就越多，承受漢文化影響較多，能夠在一定水平上減少少數(shù)民族和漢民族之間的文化差別，進(jìn)而出現(xiàn)智力觀(guān)念的趨同性，這說(shuō)明了文化溝通與改變對(duì)不同民族人們智力觀(guān)念的影響。通過(guò)瑞文考試對(duì)西南地區(qū)民族雜居地和聚居地的藏、彝、傣、苗4個(gè)少數(shù)民族的8~15歲兒童的智力狀態(tài)進(jìn)行測(cè)量和考察后發(fā)現(xiàn)，4個(gè)少數(shù)民族兒童的智力都表現(xiàn)出隨年齡增加而發(fā)展遞增的趨勢(shì)，民族雜居地的少數(shù)民族兒童在不同年齡段的智力水平都比民族聚居地的高。4個(gè)少數(shù)民族兒童之間智力發(fā)展水平也存在一定差別，但在15歲以前差別不顯著。研究以為，民族智力發(fā)展差別重要由其生活地區(qū)的社會(huì)文化和教育所致，民族智力有其深切厚重的民族文化根本源頭(蔡笑岳，丁念友，1997)。西南地區(qū)少數(shù)民族不同年齡階段的智力水平存在差別。這同其他群體的智力發(fā)展特點(diǎn)較為一致。于萍、莫瑞芳和左夢(mèng)蘭(1998)對(duì)普洱地區(qū)的少數(shù)民族的智力情況進(jìn)行調(diào)查。研究發(fā)現(xiàn)，11歲和13歲不同年齡階段在空間推理和社會(huì)推理方面存在顯著差別(于萍，莫瑞芳，左夢(mèng)蘭，1998)。而7~9歲的基諾族和布朗族兒童的“心理旋轉(zhuǎn)〞能力也隨著年齡的增長(zhǎng)而提升。不同年齡階段智力水平存在差別也在左夢(mèng)蘭等人的研究中得到了證明。他們研究了云南六個(gè)少數(shù)民族的兒童的智力發(fā)展情況。兒童在6、7歲出現(xiàn)守恒到12、13歲時(shí)大多數(shù)能夠完成詳細(xì)運(yùn)算階段的多個(gè)項(xiàng)目，而在14、15歲的時(shí)候形式運(yùn)算能力有了明顯發(fā)展。造成西南地區(qū)少數(shù)民族智力差別的原因，除了是獨(dú)特的民族文化外，來(lái)自家庭教養(yǎng)和學(xué)校教育的不同可以能是主要的原因。一些少數(shù)民族家長(zhǎng)在教育中存在一些不正確的觀(guān)念影響了孩子智力的發(fā)展。在白馬藏族那里，87%的白馬藏族家庭要求10歲以上的孩子上山加入生產(chǎn)勞動(dòng)，希望他們?cè)缫稽c(diǎn)成為父母的幫手。這種觀(guān)點(diǎn)影響了白馬藏族的孩子到學(xué)校承受教育，提升本身的智力水平〔胡興隆，蔡笑岳，吳睿明，李紅，張志杰，2005)。在瑞麗地區(qū)，傣族和景頗族等少數(shù)民族家長(zhǎng)文化水平不高，大多務(wù)農(nóng)，他們對(duì)學(xué)校教育不是特別看重，這種觀(guān)念影響了學(xué)生承受學(xué)校教育的水平(左夢(mèng)蘭，魏銀1988)。學(xué)校教育是孩子智力發(fā)展的關(guān)鍵因素，但在一些少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校教育卻沒(méi)有能夠很好促進(jìn)孩子智力的發(fā)展。西南許多少數(shù)民族處在山區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件比較落后，一些學(xué)校由于缺少足夠的資金，沒(méi)有好的師資力量和教學(xué)設(shè)備，這影響了該地區(qū)兒童智力的發(fā)展。關(guān)于西南少數(shù)民族智力的研究，蔡笑岳主持承當(dāng)了全國(guó)教育科學(xué)〃八五〞〃九五〞規(guī)劃的相關(guān)課題，并將研究結(jié)果編著為〔西南少數(shù)民族青少年智力發(fā)展與教育〕一書(shū)。該書(shū)2001年出版，2007年再版，被很多高校、研究機(jī)構(gòu)圖書(shū)館珍藏，2006年獲第三屆全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀結(jié)果二等獎(jiǎng)，表現(xiàn)出較好的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)效益。3.6西南少數(shù)民族人格研究人的心理和行為與文化密不可分。個(gè)體同一定文化形式互相作用便構(gòu)成了相應(yīng)的人格特點(diǎn)，民族文化的獨(dú)特性和獨(dú)立性對(duì)處在不同文化環(huán)境下的人的人格發(fā)展有主要影響。各民族的獨(dú)特社會(huì)文化和地域生態(tài)環(huán)境具體表現(xiàn)出出民族的個(gè)性差別。對(duì)納西族、傣族、哈尼族、基諾族、白族、彝族、壯族、苗族和佤族9個(gè)少數(shù)民族學(xué)生的人格研究發(fā)現(xiàn)，與當(dāng)?shù)貪h族相比，少數(shù)民族學(xué)生普遍更樂(lè)群外向、隨和依靠、坦日間真、保守傳統(tǒng)、符合陳規(guī)、有恒負(fù)責(zé)；而少冒險(xiǎn)敢為、果斷獨(dú)立、世故精明、夢(mèng)幻想象自在、疑心剛愎，少數(shù)民族學(xué)生普遍具有高憂(yōu)慮性、緊張性、低聰明智慧性、穩(wěn)定性等特征；少數(shù)民族學(xué)生的人格發(fā)展普遍呈現(xiàn)出為人樸實(shí)、待人真摯、樂(lè)觀(guān)外向、吃苦耐勞、坦白直爽、克己有恒、重視現(xiàn)實(shí)、比較保守、隨和依靠、關(guān)心集體、留意團(tuán)結(jié)、攻擊性低、責(zé)任感強(qiáng)、踏實(shí)認(rèn)真、好心同情、循分守己等特征(傅金芝，韓忠太，楊新旗，1991;何智勇，張鋒，1994;金華，閔衛(wèi)國(guó)，1993;沙毓英，1995;張鋒，宋志一，李春茂，1993)。納西族、白族、傣族在聰明智慧向上、敢為冒險(xiǎn)、自律嚴(yán)謹(jǐn)方面得分較高，其他民族在做事較果斷、獨(dú)立自動(dòng)、心平氣和等方面得分較高(蔡笑岳等，2011)。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，在人格發(fā)展的性別差別上，白族等經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)民族之間差別不顯著，而文化教育落后或不發(fā)達(dá)的地區(qū)，少數(shù)民族的性別差別較顯著；初中低年級(jí)學(xué)生性格的性別差別較大，隨著年齡增大和受教育水平提升，性格的性別差別明顯減少或不顯著。初中時(shí)期少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生人格差別相對(duì)較大，高中以后逐步減少。許思安、鄭雪等利用“大七〞人格構(gòu)造模型比較漢族和納西族的人格構(gòu)造差別，發(fā)現(xiàn)納西族的人格構(gòu)造與漢族的人格構(gòu)造有顯著差別，納西族在“外向活潑踴躍〞、“嚴(yán)謹(jǐn)克己“溫順隨和〞和“淡泊名利〞這四個(gè)因子上有顯著不同，納西族比漢族在人際情境中更為活潑踴躍，更為自動(dòng)、積極；在個(gè)體的行事方式和態(tài)度上更嚴(yán)謹(jǐn)、克己；在個(gè)體的情緒穩(wěn)定性方面更溫順、隨和；在個(gè)體對(duì)人生和事業(yè)的基本態(tài)度方面更偏向于守信(許思安，鄭雪，和秀梅，2007)。研究以為，納西族的文化特點(diǎn)和地域環(huán)境因素影響著其人格特點(diǎn)。以上研究都表示清楚，少數(shù)民族和漢族之間、少數(shù)民族之間的人格差別是客觀(guān)存在的。民族人格發(fā)展中某些個(gè)別特點(diǎn)是該民族文化個(gè)性發(fā)展的具體表現(xiàn)出。民族文化的個(gè)性重要反映為社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展速度的不同，表層行為和深層文化特質(zhì)的不同，生活方式不同，宗教信仰面不同，社會(huì)風(fēng)俗不同。少數(shù)民族的人格是民族文化發(fā)展的產(chǎn)品。3.7西南少數(shù)民族價(jià)值觀(guān)和品格研究西南地區(qū)的地理構(gòu)成了一個(gè)特殊的天然封閉，因此，生活在這里地的少數(shù)民族很少與外界其他民族交往，而在西南內(nèi)部交往較多，其各自的文化在長(zhǎng)期交往經(jīng)過(guò)中互相影響、交融，構(gòu)成了一些較為共同的文化物質(zhì)，其中也包含一些共同的思想觀(guān)念。這些獨(dú)特的民族文化對(duì)于本族人的性格和品德的構(gòu)成有主要影響，影響著不同種族的人們的品格。西南少數(shù)民族人生價(jià)值手段的特征是：既努力進(jìn)取，又信奉神靈力量；既重個(gè)人素質(zhì)的作用，又重優(yōu)秀的力量；既重索取，又重奉獻(xiàn)。它也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的折衷產(chǎn)品，表現(xiàn)出傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的過(guò)渡特征。就人生價(jià)值的基本內(nèi)容而言，西南地區(qū)少數(shù)民族的人生價(jià)值特點(diǎn)是：既重人生的自我價(jià)值，又重人生的社會(huì)價(jià)值；既重人生的外在價(jià)值，又重人生的內(nèi)在價(jià)值；既重人生的如今價(jià)值，又重人生的應(yīng)有價(jià)值(蔡笑岳，2011)。聚居于云南西雙版納的克木人、基諾族、哈尼族和拉祜族在1980年時(shí)還保存著一些原始社會(huì)的殘存余留，處于半封閉狀況，幾乎與主流社會(huì)沒(méi)有往來(lái)，生活落后，以至仍然堅(jiān)持著刀耕火種的生產(chǎn)方式。在相對(duì)獨(dú)立和封閉的文化環(huán)境里，他們有著明顯的性格特點(diǎn)和道德品質(zhì)。在克木人和基諾族的社會(huì)里，他們性格活潑，熱情，外向，喜歡新事物。在青少年向成人過(guò)渡的階段，成人認(rèn)可他們的獨(dú)立感和成人感，充足考慮他們的自我意識(shí)，尊敬他們，信任他們，并殷切期望指點(diǎn)他們。在對(duì)待青少年的品德教育中，成人也考慮到青少年的歸屬需要，即考慮到他們的年齡特點(diǎn)，使他們順利過(guò)渡到成人階段。克木人和基諾人從不打罵自己的孩子，他們能讓青少年感到自己是成人社會(huì)中的一員并遭到尊敬，所以，克木人和基諾族人當(dāng)中基本上不會(huì)有隔膜(張世富，1982)。拉祜族在與人交往中極少講話(huà)，極為緘默和安靜冷靜僻靜，外顯的行為動(dòng)作和表情比較簡(jiǎn)單，同時(shí)又表現(xiàn)出出色的英勇和堅(jiān)韌的性格。而哈尼族擅長(zhǎng)交際，性格開(kāi)朗，容易跟生疏人交往，情緒容易起伏，有時(shí)安靜冷靜僻靜，有時(shí)沖動(dòng)，他們的性格大多具有外向的特點(diǎn)。拉祜族和哈尼族能根據(jù)本民族的愿望，結(jié)合本民族的特點(diǎn)對(duì)青少年進(jìn)行道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)他們的良好性格。他們對(duì)后代的等待是殷切的，并表現(xiàn)出對(duì)青少年的愛(ài)惜保護(hù)與尊敬。這兩個(gè)民族都有男女青少年的小團(tuán)體，這些小團(tuán)體在使其成員的品德和行為相符于本民族的行為原則方面至為主要(張世富，1984)。隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，這些民族的民族心理不可避免地遭到社會(huì)發(fā)展的影響。為了討論社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)這些民族的品格所產(chǎn)生的影響，張世富和陽(yáng)少敏等(2003)在1980年的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，對(duì)克木人、基諾族、哈尼族和拉祜族這4個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行了20年的跨文化心理研究，通過(guò)訪(fǎng)談、個(gè)別接觸、活動(dòng)分析等方法追蹤了這個(gè)四個(gè)民族青少年品德與個(gè)性的發(fā)展。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，四個(gè)民族的青少年的良好品德和個(gè)性在過(guò)去20年間較為穩(wěn)定并有所發(fā)展，原因是他們長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化一貫要求青少年一代服從本民族的良好文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范、行為原則以及相應(yīng)的鄉(xiāng)俗民約(張世富，陽(yáng)少敏，2003)。但20年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的發(fā)展，四個(gè)民族的品德與個(gè)性也發(fā)生了變化，他們特別積極而有進(jìn)取心，充斥自負(fù)，樂(lè)觀(guān)并對(duì)生活充斥希望，有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和求知欲并關(guān)心新的信息。在新形勢(shì)下，這些青少年的社會(huì)化對(duì)他們的發(fā)展變化起主要作用(張世富，陽(yáng)少敏，2003)。由于改革開(kāi)放的深切進(jìn)入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅要變更過(guò)時(shí)的文化價(jià)值觀(guān)，而且也要培育和弘揚(yáng)與新體制相適應(yīng)的文化價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而使西南少數(shù)民族的文化價(jià)值觀(guān)取向與社會(huì)的進(jìn)步合拍，具體表現(xiàn)出出鮮明的時(shí)代特征，如與“自立〞、“平等〞、“競(jìng)爭(zhēng)〞、“效益〞、“開(kāi)拓〞、“創(chuàng)新〞等相關(guān)的文化價(jià)值觀(guān)念。審美價(jià)值觀(guān)在改革開(kāi)放與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期也表現(xiàn)出更新的趨勢(shì)：〔1)審美價(jià)值由倫理本位到多元取向更新；〔2)審美意識(shí)由藝術(shù)獨(dú)尊到多元浸透；〔3)審美興趣由精神關(guān)心照顧到生存理論(蔡笑岳等，2011)。4西南少數(shù)民族心理研究的特點(diǎn)和考慮4.1研究取樣重要是青少年和學(xué)生從現(xiàn)有關(guān)于西南少數(shù)民族心理研究的取樣來(lái)看，研究取樣重要集中在青少年和學(xué)生群體。青少年和學(xué)生是處于特定文化環(huán)境中發(fā)展著的個(gè)體，其社會(huì)化也處于發(fā)展之中，通過(guò)對(duì)特定文化環(huán)境中的青少年和學(xué)生進(jìn)行研究，有