可見與不可見之見課件

可見與不可見之見可見與不可見之見1視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,并非自始都一樣,也并非于各處都相同,它就像生命的形式,有著自己的發(fā)展階段。藝術(shù)家由此而引發(fā)的構(gòu)想通常被視作其創(chuàng)造的一個(gè)部分,而般觀者則根據(jù)藝術(shù)品對(duì)其的影響來(lái)評(píng)價(jià)其之所見。在此,我們或許可嘗試著去了解一下藝術(shù)家在某一特定時(shí)代或時(shí)刻,是何種特定的契機(jī)使其對(duì)物象本質(zhì)作出的不同解釋,使其逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的表現(xiàn)形式不只是可見更是不可見之見才是決定其想象內(nèi)容的重要因素?視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,21、請(qǐng)舉例說(shuō)明:視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,并非自始都一樣,也并非于各處都相同,它就像生命的形式,有著自己的發(fā)展2、橋濮芝覺祝覺而引發(fā)的構(gòu)想通常被視作其創(chuàng)造的一個(gè)部分,而觀者則從藝術(shù)品對(duì)其影的視角米評(píng)3、結(jié)合你的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)家大師的作品說(shuō)明藝術(shù)家在某一特定時(shí)代或時(shí)刻,是何種特定的契機(jī)使其對(duì)物象本質(zhì)作出了不同的解釋?4、舉例說(shuō)明:藝術(shù)的表現(xiàn)形式不只是可見更是不可見之見才是真正決定其想象內(nèi)容的重要因素5、談?wù)勲S著古典繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)日漸崩潰到了名副其實(shí)的近代時(shí)期。各種各樣本是看不見的選的裝飾要素被中,這其中我們應(yīng)注意什6、藝術(shù)大師們透過(guò)可見物象表現(xiàn)的所不見的夢(mèng)幻給我們有哪些啟示?家{類黑在后的記這核期日落到談?wù)劯吒倪@一擔(dān)憂或思考導(dǎo)致了他對(duì)術(shù)做出了什么樣的貢獻(xiàn)?8、為什么說(shuō)風(fēng)格很少取決于對(duì)自然的單純觀察;而有關(guān)審美趣味的信念,才擁有決定風(fēng)格的最終權(quán)利?9、為什么對(duì)可見自然的模仿只有受到內(nèi)心直覺的啟示并能產(chǎn)生對(duì)作品的想象時(shí),才具有藝術(shù)的意義?哪些至關(guān)重要的建構(gòu)性活動(dòng)?我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)批判性地創(chuàng)作思維模式的整體性?1、請(qǐng)舉例說(shuō)明:視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,并非自始都一樣3參考書籍之鑒參考書籍之鑒4古往今來(lái),對(duì)于歷史,包括藝術(shù)歷史的一些認(rèn)識(shí),無(wú)不是從前輩或名家辛勤工作的結(jié)果一一書籍以及文物的分析中所得。不覺中,我們學(xué)會(huì)了如何去思想,解析遇到的問(wèn)題,直至我們也能用同樣的形式將自己的認(rèn)識(shí)用文字的形式寫下來(lái)并從中感到樂(lè)趣時(shí),或許才意識(shí)到,讀書,尤其是讀好書,讀名著有多么重要!古往今來(lái),對(duì)于歷史,包括藝5事實(shí)上,欣賞名著的重要原因,不光是因?yàn)闀淖髡?即盡管時(shí)過(guò)遷境,但作為一個(gè)名人的表述始終都不會(huì)過(guò)時(shí),更是因?yàn)槿チ私庖粋€(gè)名人或偉人思考問(wèn)題的方式與我們自身習(xí)慣性想問(wèn)題方式之間的差異,無(wú)論有多么不易,都能使我們的認(rèn)識(shí)能力得以開拓事實(shí)上,欣賞名著的重要6經(jīng)驗(yàn)告訴我們,人的語(yǔ)言能力十分有限。盡管如此,我們都應(yīng)盡己所能去閱讀一些追溯源頭的原如西方莖術(shù)宏而真:影響中世寫期乃諾·琴尼尼〔Cenninocennin137014420的《名匠手冊(cè)》[TheCraftsman3Handbooknewhaven,1954]文藝復(fù)米方面的最為重要的原始資料包括阿爾貝蒂的《論繪畫和雕刻》[OnPaintingandsculpture2bC.Graysonphaedo0n1972:《萊奧納爾多達(dá)券奇文集》[TheLiteraryWorksofleonardodavincibyPRichteroxford1939以及彼德雷蒂[CPedretti關(guān)于此書的《評(píng)注》[Commentary1977:萊奧納爾多的《繪畫論》TreatiseonPaintingtranslatedbyA.PhilipMcMahonPrinceton,1956:瓦薩里[GiorgioVasari15111574]的《畫家、雕刻家、建筑家傳記》LLivesoftheMostExcellentPainters,SculptorsandArchitects(此書的意大利原文版150年的初版以及1568年的增訂版,英文譯本的“人人叢書[EverymansLibrary版和“現(xiàn)代圖書館[ModernLibrary版亦不無(wú)歷史和版本自身的價(jià)值與意義);經(jīng)驗(yàn)告訴我們,人的語(yǔ)言能力十分有限。盡管7布克哈特[lacobBurckhardt18181897]的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的支化》[TheCivilizationofTherenaissanceInItaly),Basel1860,Englishedition1958FJ[OXfordUniversityPress51937,(關(guān)于此書,貢布里希在其《文藝復(fù)興:時(shí)期還是運(yùn)動(dòng)》[Therenaissance--PeriodorMovement?中關(guān)于布克哈特此文的評(píng)注,是如何正確理解這一本書談及文藝復(fù)興這一時(shí)期極為珍貴的資料);及其另外兩本對(duì)藝術(shù)史研究有著影響深遠(yuǎn)的著作《世界歷各布奧利JAcobkaegi編巴塞爾,1905年(英文版1979年)和《君士坦丁大帝時(shí)代》(DiezeitConstantindesgrosen巴塞爾,1853年(英文版1983年)。此外,令人關(guān)注的還有帕諾夫斯基[EPanofsky]編輯并譯注的關(guān)于第一座偉大的哥特式教堂建筑的記述:《敘熱院長(zhǎng)記圣德尼修道院教堂及其藝術(shù)珍E[AbbotSugerontheAbbeychurchofStDenisanditsArttreasures,PrincetonUniversity,1946],以及與西方藝術(shù)史息息相關(guān)的各種不同英文版本的《圣經(jīng)》KingJamesVersion;NewEnglishTranslation;AmericanStandardversion;WorldEnglishBible]等等布克哈特[lacobBurckhardt181818978經(jīng)常閱讀和了解這些資料,可以使那些一直或曾經(jīng)讓我們感到的沉重地壓在心頭的以往年代的偉大成就,一點(diǎn)一點(diǎn)地開始愿意對(duì)我們的心說(shuō)話,漸漸的,我們對(duì)它們不再感到害怕,就像對(duì)年邁的父母一樣,當(dāng)我們對(duì)他們有了新的理解時(shí),相互間的距離便縮小了經(jīng)常閱讀和了解這些資料,9藝術(shù)的巨大魅力吸引著一代又一代藝術(shù)家們,以高度的智慧與共同的信念錘煉而就了屬于他們那個(gè)時(shí)代藝術(shù)特征的流派或傳統(tǒng)。去了解它們的形成與特征往往能使自己受到局限的生命得以補(bǔ)充。如反映學(xué)院派傳統(tǒng)的代表之作:雷諾茲!SirJoshuaReynolds]的《在英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院的十五次講演》[FifteenDiscoursesDeliveredintheroyalacademy](耶魯大學(xué)出版社,沃克[RR.Wark作導(dǎo)言和注釋的版本以及倫敦出版的“人人叢書〃版本);浪漫主義的神奇之作《歐仁德拉克羅瓦日記》[ournalsofeugenedelacro×];反映后印象派思想精髓的《凡.高書信全集》[Thecomp/leteLettersofVanGogh,NewYorkGraphicSociety:2000,以及以著述的形式來(lái)闡明自己藝術(shù)思想的現(xiàn)代藝術(shù)家的代表康定斯基的《論藝術(shù)中的精神》[ConcerningtheSpiritualinArt,:DoverPublications1977-6-1]g藝術(shù)的巨大魅力吸引著一代又一代藝術(shù)家們,以10可見與不可見之見課件11可見與不可見之見課件12可見與不可見之見課件13可見與不可見之見課件14可見與不可見之見課件15可見與不可見之見課件16可見與不可見之見課件17可見與不可見之見課件18可見與不可見之見課件19可見與不可見之見課件20可見與不可見之見課件21可見與不可見之見課件22可見與不可見之見可見與不可見之見23視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,并非自始都一樣,也并非于各處都相同,它就像生命的形式,有著自己的發(fā)展階段。藝術(shù)家由此而引發(fā)的構(gòu)想通常被視作其創(chuàng)造的一個(gè)部分,而般觀者則根據(jù)藝術(shù)品對(duì)其的影響來(lái)評(píng)價(jià)其之所見。在此,我們或許可嘗試著去了解一下藝術(shù)家在某一特定時(shí)代或時(shí)刻,是何種特定的契機(jī)使其對(duì)物象本質(zhì)作出的不同解釋,使其逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的表現(xiàn)形式不只是可見更是不可見之見才是決定其想象內(nèi)容的重要因素?視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,241、請(qǐng)舉例說(shuō)明:視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,并非自始都一樣,也并非于各處都相同,它就像生命的形式,有著自己的發(fā)展2、橋濮芝覺祝覺而引發(fā)的構(gòu)想通常被視作其創(chuàng)造的一個(gè)部分,而觀者則從藝術(shù)品對(duì)其影的視角米評(píng)3、結(jié)合你的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)家大師的作品說(shuō)明藝術(shù)家在某一特定時(shí)代或時(shí)刻,是何種特定的契機(jī)使其對(duì)物象本質(zhì)作出了不同的解釋?4、舉例說(shuō)明:藝術(shù)的表現(xiàn)形式不只是可見更是不可見之見才是真正決定其想象內(nèi)容的重要因素5、談?wù)勲S著古典繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)日漸崩潰到了名副其實(shí)的近代時(shí)期。各種各樣本是看不見的選的裝飾要素被中,這其中我們應(yīng)注意什6、藝術(shù)大師們透過(guò)可見物象表現(xiàn)的所不見的夢(mèng)幻給我們有哪些啟示?家{類黑在后的記這核期日落到談?wù)劯吒倪@一擔(dān)憂或思考導(dǎo)致了他對(duì)術(shù)做出了什么樣的貢獻(xiàn)?8、為什么說(shuō)風(fēng)格很少取決于對(duì)自然的單純觀察;而有關(guān)審美趣味的信念,才擁有決定風(fēng)格的最終權(quán)利?9、為什么對(duì)可見自然的模仿只有受到內(nèi)心直覺的啟示并能產(chǎn)生對(duì)作品的想象時(shí),才具有藝術(shù)的意義?哪些至關(guān)重要的建構(gòu)性活動(dòng)?我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)批判性地創(chuàng)作思維模式的整體性?1、請(qǐng)舉例說(shuō)明:視覺的方式,或者說(shuō)感觀的方式,并非自始都一樣25參考書籍之鑒參考書籍之鑒26古往今來(lái),對(duì)于歷史,包括藝術(shù)歷史的一些認(rèn)識(shí),無(wú)不是從前輩或名家辛勤工作的結(jié)果一一書籍以及文物的分析中所得。不覺中,我們學(xué)會(huì)了如何去思想,解析遇到的問(wèn)題,直至我們也能用同樣的形式將自己的認(rèn)識(shí)用文字的形式寫下來(lái)并從中感到樂(lè)趣時(shí),或許才意識(shí)到,讀書,尤其是讀好書,讀名著有多么重要!古往今來(lái),對(duì)于歷史,包括藝27事實(shí)上,欣賞名著的重要原因,不光是因?yàn)闀淖髡?即盡管時(shí)過(guò)遷境,但作為一個(gè)名人的表述始終都不會(huì)過(guò)時(shí),更是因?yàn)槿チ私庖粋€(gè)名人或偉人思考問(wèn)題的方式與我們自身習(xí)慣性想問(wèn)題方式之間的差異,無(wú)論有多么不易,都能使我們的認(rèn)識(shí)能力得以開拓事實(shí)上,欣賞名著的重要28經(jīng)驗(yàn)告訴我們,人的語(yǔ)言能力十分有限。盡管如此,我們都應(yīng)盡己所能去閱讀一些追溯源頭的原如西方莖術(shù)宏而真:影響中世寫期乃諾·琴尼尼〔Cenninocennin137014420的《名匠手冊(cè)》[TheCraftsman3Handbooknewhaven,1954]文藝復(fù)米方面的最為重要的原始資料包括阿爾貝蒂的《論繪畫和雕刻》[OnPaintingandsculpture2bC.Graysonphaedo0n1972:《萊奧納爾多達(dá)券奇文集》[TheLiteraryWorksofleonardodavincibyPRichteroxford1939以及彼德雷蒂[CPedretti關(guān)于此書的《評(píng)注》[Commentary1977:萊奧納爾多的《繪畫論》TreatiseonPaintingtranslatedbyA.PhilipMcMahonPrinceton,1956:瓦薩里[GiorgioVasari15111574]的《畫家、雕刻家、建筑家傳記》LLivesoftheMostExcellentPainters,SculptorsandArchitects(此書的意大利原文版150年的初版以及1568年的增訂版,英文譯本的“人人叢書[EverymansLibrary版和“現(xiàn)代圖書館[ModernLibrary版亦不無(wú)歷史和版本自身的價(jià)值與意義);經(jīng)驗(yàn)告訴我們,人的語(yǔ)言能力十分有限。盡管29布克哈特[lacobBurckhardt18181897]的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的支化》[TheCivilizationofTherenaissanceInItaly),Basel1860,Englishedition1958FJ[OXfordUniversityPress51937,(關(guān)于此書,貢布里希在其《文藝復(fù)興:時(shí)期還是運(yùn)動(dòng)》[Therenaissance--PeriodorMovement?中關(guān)于布克哈特此文的評(píng)注,是如何正確理解這一本書談及文藝復(fù)興這一時(shí)期極為珍貴的資料);及其另外兩本對(duì)藝術(shù)史研究有著影響深遠(yuǎn)的著作《世界歷各布奧利JAcobkaegi編巴塞爾,1905年(英文版1979年)和《君士坦丁大帝時(shí)代》(DiezeitConstantindesgrosen巴塞爾,1853年(英文版1983年)。此外,令人關(guān)注的還有帕諾夫斯基[EPanofsky]編輯并譯注的關(guān)于第一座偉大的哥特式教堂建筑的記述:《敘熱院長(zhǎng)記圣德尼修道院教堂及其藝術(shù)珍E[AbbotSugerontheAbbeychurchofStDenisanditsArttreasures,PrincetonUniversity,1946],以及與西方藝術(shù)史息息相關(guān)的各種不同英文版本的《圣經(jīng)》KingJamesVersion;NewEnglishTranslation;AmericanStandardversion;WorldEnglishBible]等等布克哈特[lacobBurckhardt1818189730經(jīng)常閱讀和了解這些資料,可以使那些一直或曾經(jīng)讓我們感到的沉重地壓在心頭的以往年代的偉大成就,一點(diǎn)一點(diǎn)地開始愿意對(duì)我們的心說(shuō)話,漸漸的,我們對(duì)它們不再感到害怕,就像對(duì)年邁的父母一樣,當(dāng)我們對(duì)他們有了新的理解時(shí),相互間的距離便縮小了經(jīng)常閱讀和了解這些資料,31藝術(shù)的巨大魅力吸引著一代又一代藝術(shù)家們,以高度的智慧與共