2020屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題233

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3小題。中華文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開(kāi)啟了禮樂(lè)文明的建構(gòu)過(guò)程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè)制度才正式完成。西周所形成的禮樂(lè)文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒(méi)有周公，則禮樂(lè)文明體系難以建立;沒(méi)有孔子，則禮樂(lè)文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱(chēng)的原因所在。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想;但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂(lè)文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。因此，禮樂(lè)制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃雨P(guān)于仁有許多說(shuō)法，最基本的是“仁者愛(ài)人”，將仁看作是人與人相親相愛(ài)的真誠(chéng)情感。孔子以仁為禮的基礎(chǔ)，沒(méi)有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ);同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂(lè)規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁;仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。禮樂(lè)文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂(lè)文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。儒家是中華禮樂(lè)文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂(lè)制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會(huì)存在的根基;另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是周代的禮樂(lè)制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)過(guò)百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核。春秋時(shí)期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。中華天下體系形成于巨大文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來(lái)文化的禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是本文以近代以來(lái)儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實(shí)前提，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。第三段重點(diǎn)論述的是孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂(lè)文明與儒家學(xué)說(shuō)，各種外來(lái)文化的關(guān)系。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是有了孔子，禮樂(lè)文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)。文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂(lè)文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。因?yàn)槿鍖W(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以儒學(xué)離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。新時(shí)代，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂(lè)文明就會(huì)重建復(fù)興。C（A“最終由周公建構(gòu)完成”錯(cuò)，由原文“直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè)制度才正式完成”可知，周代的禮樂(lè)制度直到西周中葉才正式完成，此時(shí)已不是“周公”，所以不是由周公建構(gòu)完成°B“儒家學(xué)派……反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核”錯(cuò)誤，由原文“春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派”可知，是“孔子”反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，而不是“儒家學(xué)派”°D“形成于”錯(cuò)，“禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”。）A（“論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用”，論證話題錯(cuò)誤，本文論證的是“重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂(lè)文明內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)，所以前面用來(lái)較多的篇幅二者的關(guān)系，并對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析，因而，要重建復(fù)禮樂(lè)文明，須從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來(lái)又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對(duì)標(biāo)題提出的問(wèn)題的回答。）B（A結(jié)論絕對(duì)化。C原文是因果推導(dǎo)，選項(xiàng)的開(kāi)頭變成了并列關(guān)系。D原文只是說(shuō)“關(guān)鍵所在”，不能推導(dǎo)出這一絕對(duì)化的觀點(diǎn)。）（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的作品，完成下面4-6小題。材料一：上半年，全國(guó)快遞服務(wù)企業(yè)業(yè)務(wù)量累計(jì)完成277.6億件，同比增長(zhǎng)25.7%;業(yè)務(wù)收入累計(jì)完成3396.7億元，同比增長(zhǎng)23.7%。分業(yè)務(wù)類(lèi)型看，同城業(yè)務(wù)量累計(jì)完成50.8億件，同比下降0.2%;異地業(yè)務(wù)量累計(jì)完成220.4億件，同比增長(zhǎng)33.9%;國(guó)際及港澳臺(tái)業(yè)務(wù)量累計(jì)完成6.3億件，同比增長(zhǎng)21.2%。分區(qū)域看，上半年，東、中、西部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重分別為80.1%、12.6%和7.3%，業(yè)務(wù)收入比重分別為80.5%、11.1%和8.4%。與去年同期相比，東部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)，快遞業(yè)務(wù)收入比重上升0.2個(gè)百分點(diǎn);中部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重上升0.6個(gè)百分點(diǎn)，快遞業(yè)務(wù)收入比重基本持平;西部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重下降0.4個(gè)百分點(diǎn)，快遞業(yè)務(wù)收入比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)。（摘自2019年07月13日《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）材料二：國(guó)家郵政局今日發(fā)布2019年6月郵政業(yè)消費(fèi)者申訴情況通告。通告顯示，國(guó)家郵政局和各省（區(qū)、市）郵政管理局6月共處理消費(fèi)者申訴44844件，申訴中涉及快遞服務(wù)問(wèn)題的42840件，占總申訴量的95.5%。6月，郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題申訴42840件，環(huán)比下降0.3%，同比下降10.1%。郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題有效申訴1479件，環(huán)比下降5.7%，同比下降68.5%。郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)有效申訴的主要問(wèn)題是投遞服務(wù)、快件丟失短少和快件延誤，分別占有效申訴總量的35.6%、21.2%和18.6%?？爝f服務(wù)問(wèn)題有效申訴量環(huán)比增長(zhǎng)的有違規(guī)收費(fèi)和快件延誤問(wèn)題，同比均呈下降趨勢(shì)。（摘自2019.7.22《中國(guó)新聞網(wǎng)》，有刪改）材料三：快遞員事先沒(méi)通知一聲，就把快件投遞進(jìn)了智能快件箱，這樣的情況屢見(jiàn)不鮮。日前，國(guó)家郵政局公布了《智能快件箱寄遞服務(wù)管理辦法》（下稱(chēng)《辦法》），從今年10月1日起，用智能快件箱投遞快件，應(yīng)當(dāng)征得收件人同意，否則此類(lèi)情況算違規(guī)。此番新規(guī)定的“快遞投放快件箱需要征得用戶同意”，是快遞公司與收件人的一種契約，是依法保障用戶的知情權(quán)和選擇權(quán)，有利于促進(jìn)快遞業(yè)的規(guī)范發(fā)展，減少無(wú)謂糾紛，倒逼快遞末端服務(wù)精細(xì)化，值得期待。當(dāng)然，不可忽視的是，快遞柜公司、快遞公司、用戶三方應(yīng)該照顧各方利益。逾期費(fèi)怎么收，收多少應(yīng)該進(jìn)行明確規(guī)范，避免引發(fā)不必要的爭(zhēng)議，從而減少三者之間可能產(chǎn)生的摩擦和矛盾，使快遞業(yè)能健康有序發(fā)展。（摘自2019.7.22《新京報(bào)》，有刪改）材料四：記者日前從國(guó)家郵政局2019年第三季度例行新聞發(fā)布會(huì)上獲悉，綠色包裝治理取得初步成效。今年4月份隨機(jī)檢查情況顯示：快遞包裝減量化成效明顯，電子運(yùn)單使用率已達(dá)95%;寄遞企業(yè)二次包裝占比逐漸降低;可循環(huán)中轉(zhuǎn)袋推廣應(yīng)用深入推進(jìn)，已達(dá)到50%;45毫米“瘦身膠帶”得到全面推廣。在推進(jìn)包裝綠色化方面，行業(yè)探索推進(jìn)步伐明顯加快。郵政企業(yè)在30個(gè)省完成配發(fā)綠色包裝箱，在北京和河南試用可降解包裝袋。在推進(jìn)包裝減量化方面，推廣應(yīng)用成效更加凸顯。寄遞企業(yè)通過(guò)推廣使用電子面單、規(guī)范包裝操作、減少膠帶使用、印刷減量等措施推進(jìn)包裝減量化，主要品牌快遞企業(yè)電子運(yùn)單使用率達(dá)到95%以上。郵政企業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)升級(jí)，推廣使用一聯(lián)面單。郵政企業(yè)已有23個(gè)省完成窄膠帶采購(gòu)使用。在促進(jìn)包裝循環(huán)利用方面，行業(yè)亮點(diǎn)做法不斷涌現(xiàn)。郵政企業(yè)試點(diǎn)投入可循環(huán)包裝箱，回收率達(dá)100%，使用中空板可循環(huán)信盒，材料重量減輕60%以上。（摘自2019.7.16《工人日?qǐng)?bào)》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是與去年同期相比，東部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)，快遞業(yè)務(wù)收入比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)。6月，郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題申訴42840件，環(huán)比下降0.3%，同比下降10.1%。郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快件丟失短少問(wèn)題的有效申訴占總量的21.2%。寄遞企業(yè)推廣使用電子面單，主要品牌快遞企業(yè)電子運(yùn)單使用率達(dá)到95%以上。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是從材料中可以看出，快遞業(yè)務(wù)量與快遞業(yè)務(wù)收入呈正相關(guān)。2019年6月，郵政業(yè)消費(fèi)者對(duì)快遞服務(wù)問(wèn)題申訴42840件，比2018年6月下降0.3%?？爝f是否投放智能快件箱，應(yīng)該尊重客戶意愿，鼓勵(lì)用戶在購(gòu)物時(shí)就自行選擇配送方式。為進(jìn)一步推進(jìn)綠色發(fā)展，寄遞企業(yè)正規(guī)范包裝操作，杜絕所有二次包裝。根據(jù)以上材料，簡(jiǎn)要概括我國(guó)快遞業(yè)發(fā)展特點(diǎn)。A（“快遞業(yè)務(wù)收入比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)”理解錯(cuò)誤，材料一第三段中，“與去年同期相比，東部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)，快遞業(yè)務(wù)收入比重上升0.2個(gè)百分點(diǎn)?！保〤（A“快遞業(yè)務(wù)量與快遞業(yè)務(wù)收入呈正相關(guān)”說(shuō)法絕對(duì)，材料一中第三段“與去年同期相比，東部地區(qū)快遞業(yè)務(wù)量比重下降0.2個(gè)百分點(diǎn)，快遞業(yè)務(wù)收入比重上升0.2個(gè)百分點(diǎn)”°B“比2018年6月下降0.3%”理解錯(cuò)誤，環(huán)比指相對(duì)于2019年5月下降了0.3%。統(tǒng)計(jì)學(xué)中的“環(huán)比”,就是報(bào)告期（例如某月（年）對(duì)應(yīng)上月（年），上月（年）對(duì)應(yīng)前月（年）的逐期之比。以一期為一環(huán),取環(huán)環(huán)相比的形象比喻。而“同比”則是同期之比的意思，一般指本年某月的累計(jì)指標(biāo)與上年相同月份的累計(jì)指標(biāo)之間的對(duì)比°D“杜絕所有”用詞絕對(duì)化。材料四第二段中“寄遞企業(yè)二次包裝占比逐漸降低”。）業(yè)務(wù)量和業(yè)務(wù)收入持續(xù)增長(zhǎng);服務(wù)質(zhì)量有改進(jìn)，但仍存在不少問(wèn)題;國(guó)家制定管理辦法，規(guī)范企業(yè)，保障用戶權(quán)益;快遞業(yè)綠色發(fā)展初見(jiàn)成效。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9小題。莊重朱以撒在綠樹(shù)掩映的弘一法師骨塔前，時(shí)光的力量已經(jīng)滲透到旁邊巨大的山石上——每一個(gè)游客都可以看到深深勒入石上的“悲欣交集”四個(gè)字，斜陽(yáng)照在上邊，又是一年深秋了，這四個(gè)字在蕭瑟的松聲里會(huì)訴說(shuō)一些什么?我想起來(lái)了，當(dāng)時(shí)的情景也是在深秋，就要進(jìn)入那個(gè)理想狀態(tài)的世界了，法師挺著病體，已知未來(lái)。墨色在干裂的秋風(fēng)里粘稠了，不是十分滋潤(rùn)，法師要來(lái)了紙筆，蘸滿墨，閑閑澹澹地落下。字型依舊是清癯修長(zhǎng)，像法師此時(shí)的一道影子。弟子們?cè)谂云料柯?，四周死一般岑寂，法師清瘦的面容和深陷的雙目，流露出欣慰和平靜之光——所有的感受都簡(jiǎn)化了，濃縮在這四個(gè)大字里。當(dāng)筆輕輕擱下時(shí)，暮色已然卷進(jìn)了高墻。我通常把這種寂靜肅穆下的場(chǎng)景歸于莊重。是的，懷揣莊嚴(yán)和深重，這種心情讓人速長(zhǎng)幾歲。人生的一些場(chǎng)景如果不懂得莊重，心就總是懸浮無(wú)著。來(lái)到這個(gè)省會(huì)城市的初期，我租住在城市邊緣的老房子里，開(kāi)始了沒(méi)有人管束的大學(xué)生活。我忙著讀書(shū)寫(xiě)字，不知道這個(gè)城市的走向，對(duì)這個(gè)城市的習(xí)俗渾然無(wú)覺(jué)。一個(gè)清晨，從銅管樂(lè)的吹奏聲中醒來(lái)，這是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的星期天，我伸著懶腰循聲走去，婉轉(zhuǎn)的《花兒與少年》在晨風(fēng)里飄蕩。接下來(lái)我嚇了一跳，原來(lái)是辦喪事——這是我第一次從側(cè)面見(jiàn)到這個(gè)城市對(duì)遠(yuǎn)走的人的送別方式。后來(lái)，人陸續(xù)地到來(lái)，花圈慢慢地鋪排展開(kāi)，就有些人開(kāi)始坐著喝茶抽煙、聊天說(shuō)笑。這樣的人多起來(lái)，氣氛就有些變了。莊重的場(chǎng)合一旦不莊重了，對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是一種隱痛，也使場(chǎng)景滑稽起來(lái)，模糊了主題。古人云：“死生亦大矣?！边@是很有道理的。人不像樹(shù)，一棵樹(shù)倒下的時(shí)候，內(nèi)部昭示了它生前隱藏的秘密。人的內(nèi)部沒(méi)有年輪，他的出生日就成了一種值得重視的記錄——滿月、周歲、每年的生日，儀式落滿了俗世的塵埃，卻鄭重其事地舉行著。一個(gè)人辭別這個(gè)世界，儀式的莊重是不亞于出生的。凄美的清明，春雨滋潤(rùn)，空氣中布滿潮濕，無(wú)數(shù)的祭奠儀式。我想這就是一種轉(zhuǎn)換，一個(gè)人到來(lái)了，一個(gè)人遠(yuǎn)去了，他們擦肩而過(guò)，都鄭重其事。唯有心真正地投入，莊重的神情才會(huì)浮現(xiàn)。對(duì)于莊重的感受，最初是一個(gè)人給予我的。她就是我的二姨。自幼殘疾使她對(duì)生活倍加珍惜，在她有生的日子里，她的善良、寬容和博愛(ài)讓鄰里無(wú)不稱(chēng)贊。每次用餐前，我見(jiàn)她閉目默禱，然后，徐徐用箸。她感謝上天給予的一日三餐，細(xì)嚼慢咽，莊重的神情下用心品嘗。其實(shí)，上世紀(jì)六七十年代是城市居民生活的低谷，日子貧瘠粗礪。糧店憑票證供給的陳年老米，淘米時(shí)一片渾濁，入口時(shí)一股酸氣、霉味;配搭的玉米粉、洗去淀粉后如樹(shù)皮的地瓜片，令人難以下咽。她常年的胃病加劇了，卻仍然吃得那么香甜，如甘飴入口，點(diǎn)滴不曾遺漏。吃飯時(shí)不要說(shuō)話，二姨如是說(shuō)。這里的道理是什么呢?后來(lái)，我悟出來(lái)了，它不純是生理意義上的，主要是心靈感應(yīng)上的——安靜，有益于用心地品味造物主的賜予，心懷感恩。在離開(kāi)家鄉(xiāng)之前，我一直被這種莊重的神情熏染著，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的日子里，它不斷涌出來(lái)。我最喜歡的還是獨(dú)自用餐，慢條斯理，從容不迫。像二姨那樣，我品嘗到了大地的芳香。布萊克說(shuō)：“從一粒細(xì)砂里看出一個(gè)世界，一朵鮮花便是天堂……”這“看”里肯定有心的投入，不是任何人用眼一瞥就可以那么輕易地感受。莊重的高級(jí)形式是敬。還是引朱熹的話來(lái)展開(kāi)， “不要放肆，不要戲慢，整齊嚴(yán)肅，便是主一，便是敬?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》)敬天地、敬社稷、敬祖宗、敬人倫，都是有道理的。人不是獨(dú)立不倚的存在，連綿而下的遺傳、血緣使人與這個(gè)世界的前前后后充滿了聯(lián)系。莊重的舉止，使自己的心得到妥帖的安頓。不過(guò)，生活中這樣的舉止畢竟太少，無(wú)任何敬畏、禁忌，輕浮、放蕩、粗野把更多時(shí)間與空間充塞了。在這個(gè)越來(lái)越娛樂(lè)化的世界里，戲說(shuō)正在迅速消解著莊重;失去了敬，懷舊、傷春、悲秋、閨怨、別離這些恒久的主題，也會(huì)漸漸變得輕浮起來(lái)，甚至淪為世俗。放下書(shū)本，在夜幕降臨的時(shí)刻走到城市高處，在閃爍著艷麗的燈影里，我看到一個(gè)城市在娛樂(lè)中漂浮無(wú)定。這個(gè)城市早年生長(zhǎng)過(guò)許多慷慨激昂的人物，我對(duì)他們是懷有崇敬之情的，把這些英靈看成城市的骨骼。他們的歷程伴隨著苦難與雄心，每一個(gè)人要被考證或闡釋?zhuān)伎梢詭С雠c之相伴的那段沉重的時(shí)光。可惜——沒(méi)有噱頭。他們的故居此時(shí)大門(mén)緊閉，黯淡無(wú)光，本該讓城市銘記的人，在娛樂(lè)聲色中，漸漸被遺忘了。一個(gè)時(shí)代不莊重了，戲說(shuō)搞笑如潮水浸濕了我們的生活，日子肯定浮華起來(lái)。時(shí)光如果像一盤(pán)不變質(zhì)的錄影帶就好了，它可以倒卷，讓我們看到一凝重嚴(yán)峻的細(xì)節(jié)，包括每一個(gè)眉眼里那些值得崇敬的東西。那么，自問(wèn)：你，在什么時(shí)候顯得稍稍莊重一些呢?莊重，它所持有的莊嚴(yán)、深重的氣息，令今日的生命感到難以承受之重。太多的娛樂(lè)色彩，沖淡了我們生命中原有的厚實(shí)部分，阻止我們順利追求一些本質(zhì)的東西。在初秋的樹(shù)干上，我看到夏日遺留在上邊的三五蟬殼，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，微微作響。主人扔下它們遠(yuǎn)去，此時(shí)恍若三五空屋。下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()文章以弘一法師病中寫(xiě)下“悲欣交集”開(kāi)篇，渲染寂靜肅穆的氛圍，讓人感慨時(shí)光易逝。作者認(rèn)為人生需要各種儀式，是因?yàn)樗J(rèn)為儀式本身就能讓人們體會(huì)莊重，懂得敬畏。作者引用朱熹的話，既是對(duì)上文“莊重”的總結(jié)深化，也引出下文對(duì)當(dāng)代人缺乏敬畏的批判。浮華的生活讓城市的人們沉溺于娛樂(lè)，從而失去莊重之心，作者渴望回到艱難的過(guò)去。從全文來(lái)看，作者筆下的“莊重”表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)分條作答。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析最后一段劃線句的作用。C（A“讓人感慨時(shí)光易逝”錯(cuò)誤，應(yīng)為“讓人感到離世的莊重”°B“他認(rèn)為儀式本身就能讓人們體會(huì)莊重，懂得敬畏”過(guò)于絕對(duì)。作者認(rèn)為“儀式”很重要，應(yīng)該鄭重其事地舉行，但僅僅有儀式是不夠的，“唯有心真正地投入，莊重的神情才會(huì)浮現(xiàn)”°D“作者渴望回到艱難的過(guò)去”無(wú)中生有。作者渴望人們銘記城市英靈，讓城市持有莊嚴(yán)深重的生活氣息。）面對(duì)生命的到來(lái)或逝去，持有最基本的肅穆、鄭重之情;面對(duì)艱苦的生活、坎坷的命運(yùn)，依然懷有感恩之心;面對(duì)天地間的諸多人事，保持敬畏之心;對(duì)于已逝的英靈，要永遠(yuǎn)銘記與崇敬。在內(nèi)容上，運(yùn)用比喻，將遺留在樹(shù)干上的蟬殼比喻為空屋，表現(xiàn)蟬殼被拋棄后仿佛人去屋空，流露出作者對(duì)人們拋棄生命中原有的厚實(shí)部分的隱憂與傷感，形象含蓄，令人思索與回味。在結(jié)構(gòu)上，承接上文，是對(duì)作者觀點(diǎn)的深化。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面10-13小題。劉肅，字才卿，威州洺水人。金興定二年詞賦進(jìn)士。嘗為尚書(shū)省令史。時(shí)有盜內(nèi)藏官羅及珠，盜不時(shí)得，逮系貨珠牙儈及藏吏，誣服者十一人。刑部議皆置極刑，肅執(zhí)之曰：“盜無(wú)正贓，殺之冤?！苯鹬髋?。有近侍夜見(jiàn)肅具道其旨肅曰辨析冤獄我職也惜一己而戕十一人之命可乎明日詣省辨愈力右司郎中張?zhí)炀V曰：“吾為汝具奏辨析之?！弊嗳?，金主悟，囚得不死。調(diào)新蔡令。先時(shí)，縣賦民以牛多寡為差，民匿不耕。肅至，命樹(shù)畜繁者不加賦，民遂殷富。瀕淮民有竄入宋境，籍為兵而優(yōu)其糧，間有歸者，頗艱于衣食，時(shí)出怨言曰：“不如渡淮”。告者以謀叛論，肅曰：“淮限宋境，一水耳，果欲叛，不難往也，口雖言而心無(wú)實(shí)，準(zhǔn)律當(dāng)杖八十?！弊嗫?。繼擢戶部主事。金亡，依東平嚴(yán)實(shí)，辟行尚書(shū)省左司員外郎，又改行軍萬(wàn)戶府經(jīng)歷。東平歲賦絲銀，復(fù)輸綿十萬(wàn)兩、色絹萬(wàn)匹，民不能堪，肅贊實(shí)奏罷之。世祖居潛邸以肅為邢州安撫使，肅興鐵冶及行楮幣，公私賴(lài)焉。中統(tǒng)元年，擢真定宣撫使。時(shí)中統(tǒng)新鈔行，罷銀鈔不用。真定以銀鈔交通于外者，凡八千余貫，公私囂然，莫知所措。肅建三策：一曰仍用舊鈔，二曰新舊兼用，三曰官以新鈔如數(shù)易舊鈔。中書(shū)從其第三策，遂降鈔五十萬(wàn)貫。二年，授左三部尚書(shū)，官曹典憲，多所議定。未幾，兼商議中書(shū)省事。三年，致仕，給半俸。四年，卒，年七十六。肅性舒緩，有執(zhí)守。嘗集諸家《易》說(shuō)，曰《讀易備忘》。后累贈(zèng)推忠贊治功臣、榮祿大夫、上柱國(guó)、大司徒、邢國(guó)公，謚文獻(xiàn)。（節(jié)選自《元史?列傳第四十七》）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是有近侍夜見(jiàn)肅/具道其旨/肅曰/辨析冤獄/我職也惜一己/而戕十一人之命/可乎/明日/詣省辨愈力/有近侍夜見(jiàn)/肅具道其旨/肅曰/辨析冤獄/我職也/惜一己而戕十一人之命/可乎/明日/詣省辨愈力/有近侍夜見(jiàn)肅/具道其旨/肅曰/辨析冤獄/我職也/惜一己而戕十一人之命/可乎/明日/詣省辨愈力/有近侍夜見(jiàn)肅/具道其旨/肅曰辨析/冤獄/我職也/惜一己而戕十一人之命/可乎/明日/詣省辨愈力/下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是牙儈，原指牙齒咬合，引申為買(mǎi)賣(mài)雙方居中說(shuō)合的經(jīng)紀(jì)人，又稱(chēng)牙子、市儈。潛邸，特指以太子身份繼位的皇帝登基之前居住的宅第，登基后改稱(chēng)“東宮”。楮幣，元代發(fā)行的紙幣，因用楮樹(shù)皮造成的紙制成而得名，后亦泛指一般紙幣。贈(zèng)，追贈(zèng)，古代皇帝為已去世的官員及其親屬加封官爵或榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，以示恩典。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是劉肅公正執(zhí)法，敢于堅(jiān)持己見(jiàn)。他任尚書(shū)省令史時(shí)反對(duì)殺掉無(wú)辜者，任新蔡縣令時(shí)反對(duì)殺掉偶發(fā)抱怨者;以上兩次他直接上奏皇帝，使相關(guān)人等得以保全。劉肅體恤民生，心系百姓疾苦。東平每年繳納蠶絲白銀，又需繳納絲綿十萬(wàn)兩、染色絹布一萬(wàn)匹，百姓不能承受，劉肅輔佐幫助嚴(yán)實(shí)上奏皇帝罷停此事。劉肅治才出眾，善于化解難題任邢州安撫使時(shí)，公私均得以獲利;任真定宣撫使時(shí)，化解了換鈔難題;任左三部尚書(shū)時(shí)，參議制定了很多典章制度。劉肅生榮死哀，受到朝廷優(yōu)待。他性格從容和緩，有操守。退休前任朝廷重臣，退休后還依然享受俸祿，死后多次受朝廷追贈(zèng)，而且獲得美好的謚號(hào)。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先時(shí)，縣賦民以牛多寡為差，民匿不耕。（2）真定以銀鈔交通于外者，凡八千余貫，公私囂然，莫知所措。C（A從語(yǔ)境來(lái)看，“辨析冤獄/我職也惜一己”錯(cuò)，劉肅身為尚書(shū)省令史，其職責(zé)為辨析冤獄，故“我職也”后斷開(kāi);從語(yǔ)意來(lái)看，“我職也惜一己/而戕十一人之命”錯(cuò)，“惜一已”“戕十一人之命”應(yīng)為轉(zhuǎn)折關(guān)系，和“可乎”相連，其意應(yīng)為“愛(ài)惜自己性命而殺十一人，難道可以嗎?”故“惜一己”前應(yīng)斷開(kāi)，“惜一己”后不可斷開(kāi)。B從語(yǔ)法上看，“有近侍夜見(jiàn)/肅具道其旨”錯(cuò)，“肅”是“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，“肅”前不能斷開(kāi)，“肅”后斷開(kāi)。D從語(yǔ)言標(biāo)志來(lái)看，“曰”后為“曰”的內(nèi)容，“曰”后應(yīng)斷開(kāi)，而“冤獄”是“辨析”的賓語(yǔ)，故“辨析”前斷開(kāi)，后不能斷開(kāi)。）B（“以太子身份”錯(cuò)，應(yīng)是以“非太子身份”，“登基后改稱(chēng)‘東宮'”錯(cuò)，以太子身份繼位的皇帝住所稱(chēng)“東宮”。）A（“以上兩次他直接上奏皇帝”錯(cuò)，劉肅任尚書(shū)省令史時(shí)，右司郎中張?zhí)炀V為其上奏，使問(wèn)題得以解決。）（1）以前，縣里收取百姓的賦稅以牛的多少為差別，百姓把牛藏起來(lái)不耕作。（關(guān)鍵點(diǎn)“賦”，收賦稅;“差”，差別;“匿”，藏。同時(shí)注意句意。）（2）真定有人用銀鈔和外地人做交易，總共有八千多貫，公家私人都議論紛紛，沒(méi)有人知道該怎么辦。（關(guān)鍵點(diǎn)“交通”，做交易;“囂然”，擾攘不寧，議論紛紛;“措”，處理。注意句意。）【參考譯文】劉肅，字才卿，是威州洛水人。金興定二年考取詞賦進(jìn)士。曾擔(dān)任尚書(shū)省令史。當(dāng)時(shí)有盜賊偷取了大內(nèi)收藏的官羅和珠寶，盜賊沒(méi)有按時(shí)抓捕到，官府就逮捕了為買(mǎi)賣(mài)珠寶雙方說(shuō)合的經(jīng)紀(jì)人和管理倉(cāng)庫(kù)的官吏，無(wú)辜而服罪的有十一人。刑部商議都打算處以極刑，劉肅堅(jiān)持自己的意見(jiàn)說(shuō)：“偷盜之事尚未獲得主要的贓物，殺掉他們，他們會(huì)很冤?！苯饑?guó)國(guó)主震怒。有近侍夜里去見(jiàn)劉肅，詳細(xì)地向劉肅說(shuō)明了金國(guó)國(guó)主的旨意，劉肅說(shuō)：“辨析冤獄，是我的職責(zé)，愛(ài)惜自己的性命而殺十一人，難道可以嗎?”第二天，劉肅到尚書(shū)省去辯解得更加有力。右司郎中張?zhí)炀V聽(tīng)了說(shuō)：“我為你詳細(xì)地，上奏辯解分析這件事。”奏疏送入宮中以后，金國(guó)國(guó)主醒悟，囚犯因此沒(méi)有被處死。后來(lái)劉肅調(diào)任新蔡縣令。以前，縣里收取百姓的賦稅以牛的多少為差別，百姓把牛藏起來(lái)不耕作。劉肅到任后，命令繁殖、蓄養(yǎng)增加牛的人家不加賦稅，百姓于是殷實(shí)富足。靠近淮河的百姓有潛逃進(jìn)入南宋國(guó)境的，在南宋被登記兵丁以后就多供給糧食，間或有回來(lái)的，但衣食很是困難，偶爾發(fā)出怨言說(shuō)：“還不如到淮河那邊去。”控告的人認(rèn)為應(yīng)以謀反論罪，劉肅日：“淮水是宋國(guó)的邊境，一條河罷了，真要反叛的話，不難前往，他們嘴里雖然說(shuō)而內(nèi)心沒(méi)有這樣實(shí)際的打算，依據(jù)法律應(yīng)當(dāng)杖責(zé)八十下。”皇帝準(zhǔn)奏。后來(lái)劉肅被提升為戶部主事。金國(guó)滅亡以后，他去依附東平的嚴(yán)實(shí)，被任命為行尚書(shū)省左司員外郎，又改任為行軍萬(wàn)戶府經(jīng)歷。東平每年繳納蠶絲白銀，又需繳納絲綿十萬(wàn)兩、染色絹布一萬(wàn)匹，百姓不能承受，劉肅輔佐幫助嚴(yán)實(shí)上奏皇帝罷停了這件事。忽必烈住在潛邸時(shí)，讓劉肅擔(dān)任邢州安撫使，劉肅興辦冶鐵業(yè)并且發(fā)行紙幣，公家私人都借此獲利。中統(tǒng)元年，被提升為真定宣撫使。當(dāng)時(shí)中統(tǒng)年間的新鈔發(fā)行，要求停止舊銀鈔不再使用。真定有人用銀鈔和外地人做交易，總共有八千多貫，公家私人都議論紛紛，沒(méi)有人知道該怎么辦。劉肅提出三條建議：一條為仍舊使用舊鈔，二條為新舊兼用，三條為官府用新鈔按數(shù)目換舊鈔。中書(shū)省聽(tīng)從他的第三條建議，于是給了真定新鈔五十萬(wàn)貫。中統(tǒng)二年，劉肅被任命為左三部尚書(shū)，官府的官曹典章制度，有很多是他參議制定的。不久，兼管商議中書(shū)省事務(wù)。中統(tǒng)三年，退休，朝廷給予他一半俸祿。中統(tǒng)四年，去世，享年七十六歲。劉肅性格從容和緩，有操守。他曾經(jīng)收集各家關(guān)于《易》的學(xué)說(shuō)，編為《讀易備忘》。后來(lái)多次受封為推忠贊治功臣、榮祿大夫、上柱國(guó)、大司徒、邢國(guó)公，謚號(hào)為文獻(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成題追賦暮游許月卿錫山舟泊似荒村，微服南禪古跡存。壁上姓名今已遠(yuǎn)，碑陰人物了能言。薄游草草寒侵袖，遠(yuǎn)思悠悠風(fēng)滿軒。攜手出門(mén)煙樹(shù)密，數(shù)僧離立語(yǔ)黃昏。注：許月卿在青年時(shí)曾懷著報(bào)國(guó)之心到揚(yáng)州，投效于名將趙葵幕中，以軍功補(bǔ)進(jìn)武校尉，嘉熙四年之冬，罷武職，離揚(yáng)州取水路南下。一天黃昏，舟泊無(wú)錫，上岸游南禪寺。這首詩(shī)一年以后追寫(xiě)此游之作。南禪：無(wú)錫錫山佛寺名。離立：相并而立。下對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）這首寫(xiě)景記游之作，用平鋪直敘的手法依游覽順序?qū)懥巳齻€(gè)階段：舍舟訪寺，寺中覽古，出寺所見(jiàn)。領(lǐng)聯(lián)專(zhuān)寫(xiě)古跡。作者選取入詩(shī)的是兩處較有名氣、印象也較深的北宋遺跡。墻壁上的題詩(shī)，碑上的陰文，依然清晰。頸聯(lián)以“侵”與“滿”兩個(gè)動(dòng)態(tài)詞為中心組成，側(cè)重于古寺的客觀描寫(xiě)，表現(xiàn)出古寺的環(huán)境氛圍。這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格平淡。通篇無(wú)一奇語(yǔ)警句，卻渾成流暢，富于平淡質(zhì)樸之美。有人評(píng)價(jià)首句的“荒”字籠罩全篇，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析詩(shī)歌是如何表現(xiàn)“荒”的?C(錯(cuò)在“側(cè)重于古寺的客觀描寫(xiě)”，“薄游草草寒侵袖”是說(shuō)眼前的荒涼景象讓詩(shī)人感覺(jué)到寒意，“遠(yuǎn)思悠悠風(fēng)滿軒”是說(shuō)寒風(fēng)陣陣，讓詩(shī)人感慨物是人非，追思荒遠(yuǎn)。應(yīng)該是側(cè)重于詩(shī)人游覽古寺的主觀感受。)(1)通過(guò)描寫(xiě)自然環(huán)境表現(xiàn)“荒”，描寫(xiě)隆冬時(shí)節(jié)，黃昏時(shí)刻，寒風(fēng)陣陣，遠(yuǎn)樹(shù)云煙迷蒙的寺景，營(yíng)造荒涼蕭瑟的氛圍。(2)通過(guò)描寫(xiě)歷史古跡表現(xiàn)“荒”。描寫(xiě)寺院中的古跡，名人題詩(shī)、碑文依然清晰，但是人已不在，暗含跡存人亡的今昔感慨，物是人非，追思荒遠(yuǎn)。(3)通過(guò)塑造人物形象表現(xiàn)“荒”。通過(guò)“草草薄游”“寒風(fēng)侵袖”“遠(yuǎn)思悠悠”來(lái)表達(dá)了詩(shī)人失落悵惘的復(fù)雜情感。名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。韓愈在《師說(shuō)》中用“ ， ”兩句表達(dá)了“誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師”這一觀點(diǎn)。杜牧《阿房宮賦》中“ , ”兩句，正好與唐太宗“以史為鏡，可以知興替”借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的做法相反。孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中先強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)歷各種困苦磨練，后由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出一旦“ ， ”，國(guó)家就必定滅亡的論斷。(1)道之所存師之所存也(2)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(3)入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成下面小題。5000年前是文明誕生的大時(shí)代，世界幾大流域 孕育出早期文明。中國(guó)的史前時(shí)代，就開(kāi)始 出各具特色的文化序列。在長(zhǎng)江下游地區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)尚玉的考古學(xué)文化——良渚文化。 在它之前，玉器就已廣受尊崇，但在此時(shí)卻達(dá)到空前繁榮的程度。除了文字和青銅器，良渚文化在各個(gè)方面均已達(dá)到國(guó)家文明的要求。我們發(fā)現(xiàn)，通行的文明標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)成為判斷一種文化是否進(jìn)入文明社會(huì)的生硬公式。青銅器在文明社會(huì)中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是 在玉器上的。文字具有記錄語(yǔ)言、傳承文化的工具，對(duì)良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地聯(lián)結(jié)著人們的思想。目前來(lái)看，良渚文明是我們所能確證的中國(guó)最早的文明，()。在這個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程中，禮制規(guī)范、社會(huì)模式等文明因素不斷地傳承、交匯，直至夏商。從良渚到商周，正是中華文明從區(qū)域性文明向大一統(tǒng)逐步匯聚的一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是不約而同演化即使表現(xiàn)B.不約而同演變盡管體現(xiàn)C.殊途同歸演化盡管表現(xiàn)D.殊途同歸演變即使體現(xiàn)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是文字是記錄語(yǔ)言、傳承文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地反映出人們的思想。文字具有記錄語(yǔ)言、傳承文化的功能對(duì)良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地展現(xiàn)出人們的思想。文字具有記錄語(yǔ)言傳承文化的工具，雖然良渚文化尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些銹刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地折射出人們的思想。文字具有記錄語(yǔ)言、傳承文化的作用，良渚文化雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地發(fā)現(xiàn)了人們的思想。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.相繼繁榮的是陶寺、石峁、二里頭文明，在這之后的1000多年，區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化在這之后的1000多年，區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化，陶寺、石峁、二里頭文明相繼繁榮在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭文明的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化D.區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭文明相繼繁榮B(不約而同:沒(méi)有事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)一致。殊途同歸：比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)過(guò)程，應(yīng)選“不約而同”。演變:發(fā)展變化。演化:演變，多指自然界的變化。語(yǔ)境指社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)選“演變”。盡管:表示不必考慮別的，放心去做;表示姑且承認(rèn)某種事實(shí)，下文往往轉(zhuǎn)折。即使:表示假設(shè)的讓步。語(yǔ)境表轉(zhuǎn)折，應(yīng)選“盡管”。體現(xiàn):某種性質(zhì)或現(xiàn)象在某一事物上具體表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn):表示出來(lái)，故意顯示自己，含貶義。語(yǔ)境指具體表現(xiàn)，應(yīng)選“體現(xiàn)”。故選B。)A(B“對(duì)良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)……”搭配不當(dāng)。C結(jié)構(gòu)混亂，“文字具有記錄語(yǔ)言傳承文化的工具”句式雜糅。D語(yǔ)序不當(dāng)，“雖然”應(yīng)移到“良諸文化”之前；“……發(fā)現(xiàn)……思想”搭配不當(dāng)。)C(“在這之后的1000多年”中的“這”指代“良渚文明”，應(yīng)在最前面，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)；“區(qū)域文明重心不斷發(fā)生變化”與后文“在這個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程中”銜接緊密。因此應(yīng)在最后面，排除B項(xiàng)。)下面四個(gè)話語(yǔ)情境存在表述不當(dāng)之處，請(qǐng)指出五處并加以修改，使之準(zhǔn)確、得體。情境一：某同學(xué)在春節(jié)給老師發(fā)來(lái)的微信：畢業(yè)之后，學(xué)生垂念師恩。值此春節(jié)到來(lái)之際，謹(jǐn)祝恩師節(jié)日快樂(lè)，萬(wàn)事如意!情境二：電臺(tái)新聞廣播稿：春節(jié)過(guò)后，天價(jià)機(jī)票讓回程游客望而卻步，大霧天氣又讓已經(jīng)嚴(yán)重“超載”的海南島陷入了大規(guī)模的路面擁堵……滯留游客可望明日離開(kāi)海島。情境三：記者連載報(bào)道：鳴翠湖開(kāi)放后，我已多次光顧，不論是春天的姹紫嫣紅，還是冬天的玉樹(shù)瓊枝，我都領(lǐng)略過(guò)。情境四：某位中學(xué)生代自己家長(zhǎng)擬寫(xiě)的請(qǐng)柬：我明天喬遷新居，為答謝您的祝福，特于府上備下薄酒……【答案】(1)將情境一中的“垂念”改為“感念”。(2)將情境二中的“可望”改為“有望”。(3)將情境三中的“光顧”改成“游覽”。(4)將情境四中的“喬遷新居”改為“搬新家”。(5)將情境四中的“府上”改為“家中”。根據(jù)下面的內(nèi)容，給“微公益”下定義，不超過(guò)50個(gè)字。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的普通人開(kāi)始參與到公益事業(yè)中來(lái)，于是一種草根公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微不足道的愛(ài)匯集起來(lái)，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒(méi)有過(guò)去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂(lè)的參與方式。【答案】（示例）微公益指普通人用寓善于樂(lè)的方式參與的、將微小的愛(ài)心匯集并形成很強(qiáng)利他性的社會(huì)力量的活動(dòng)形式。四、寫(xiě)作（60分）閱讀下面提示，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。日本作家芥川龍之介曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“為使人生幸福，必須熱愛(ài)日常瑣事。云的光彩，竹的搖曳，雀群的鳴聲，行人的臉孔——需從所有日?，嵤轮畜w味無(wú)上的甘露。問(wèn)題是，為使人生幸福，熱愛(ài)瑣事之人又必須為瑣事所苦……為了微妙地享受，我們又必須微妙地受苦。”你的人生中有過(guò)這樣的“瑣事”或者“細(xì)微處”嗎?要求：綜合材料內(nèi)容及含義，確定立意，明確文體（除詩(shī)歌以外），自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲?！纠摹楷嵤轮校嗫嘁鄻?lè)“被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香?！崩钋逭张c趙明誠(chéng)夫婦二人都喜好以藏書(shū)打賭，這似已成了生活中再尋常不過(guò)的瑣事。某典故出自哪本書(shū)哪一卷的第幾頁(yè)第幾行，勝者品茗，茶香四溢。不得不說(shuō)，古人的高雅情趣，博聞強(qiáng)識(shí)，著實(shí)令世人艷羨。但是，“柴米油鹽醬醋茶，般般皆在自己家”，同現(xiàn)今每一對(duì)夫妻一樣，她們不時(shí)也會(huì)因日?，嵤露枳?，煩惱不已。但她們亦能從瑣事之中發(fā)掘生活的情趣，享受那亦苦亦樂(lè)的微妙滋味。于丹說(shuō)過(guò)：“生活需要一點(diǎn)悠閑的情趣來(lái)調(diào)節(jié)緊張的律動(dòng)，但情趣不是與生俱來(lái)的，而是從生命中涵養(yǎng)而出。”我以為，情趣的涵養(yǎng)莫過(guò)于從日?，嵤轮姓业骄袂楦械囊劳校瑩碛锌嘀凶鳂?lè)的智慧。文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中品茗的場(chǎng)景頗為多見(jiàn)。譬如《櫳翠庵茶品梅花雪》一回，曹雪芹先生借妙玉之口道出了茶之精髓。給人印象最深的，便是泡茶的水與茶具的講究之處了。她招待賈母時(shí)，用“舊年蠲的雨水”;后單獨(dú)招待黛玉、寶釵、寶玉時(shí)用的是五年前她收的梅花上的雪水。妙玉亦懂得以各具特色的茶具招待性格各異的貴客，此番心思，已不是常人所能擁有的。從中，不難看出曹先生對(duì)茶道的癡迷，亦不難領(lǐng)會(huì)他的匠心。品茶于他，是生活中的瑣事，同時(shí)更是一種高雅情趣的體現(xiàn)。民國(guó)四大才女之一的張愛(ài)玲，少時(shí)便已有極高的寫(xiě)作天賦。她曾在家中手制報(bào)紙副刊——“張家說(shuō)林”，記錄她日常生活的諸多瑣事?！罢勲姛簟薄氨静盒侣労螊屧u(píng)說(shuō)”等等，一個(gè)個(gè)平凡瑣碎的題目，卻道出了生活的真實(shí)與樂(lè)趣?！安恢苤畨?mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?”莊周能從夢(mèng)蝶這樁瑣事中，體悟出人生由喧囂走入逍遙之境的至理，提煉出那分超然，無(wú)往而不樂(lè)?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！背列酆肋~的辛棄疾亦能有如斯溫柔浪漫的一面，他在充滿苦難的人生之路亦能生出一份情趣，莫不值得世人學(xué)習(xí)?“一花一世界，一樹(shù)一菩提?！鄙钪性倨椒膊贿^(guò)的瑣事，只要靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的獨(dú)特之美。這便要求我們懂得微妙地享受——于一杯香茗氤氳的霧氣中，品嘗人生的苦與樂(lè)?！窘馕觥棵}方式：材料作文審題要點(diǎn)：此作文題以名言為材料。文題材料緊扣時(shí)代脈搏，與當(dāng)下熱議的“幸?！痹掝}不謀而合。題目?jī)?nèi)容為日本作家芥川龍介曾說(shuō)過(guò)的一段富有生活哲理的話。首先，弄清材料涵義。讀懂讀透材料中蘊(yùn)含的哲理是審題的關(guān)鍵，也是寫(xiě)作時(shí)準(zhǔn)確立意與選材的前提。材料的主旨由淺入深，包括兩層含義：一是人生的幸福離不開(kāi)熱愛(ài)日?，嵤拢次覀円獙W(xué)會(huì)熱愛(ài)生活中的瑣事，學(xué)會(huì)從生活瑣事中感悟、享受生活的幸福。二是“熱愛(ài)瑣事之人又必為瑣事所苦，并且必須微妙地受苦?！惫饰覀?yōu)閺纳钍轮蝎@得幸福，必須付出努力，必須做好受苦的準(zhǔn)備，并以積極、樂(lè)觀、自信的態(tài)度坦然面對(duì)瑣事中所受的挫折與困難，即在“微妙”的挫折與苦難中感受生活的幸福兩層含義中后者更重要，立意和選材要重點(diǎn)體現(xiàn)這一主旨。其次，關(guān)注材料關(guān)鍵詞。材料中兩個(gè)修飾性的關(guān)鍵詞不可忽視，一是“項(xiàng)事”，“瑣”即“細(xì)小、零碎、繁雜”。即日常小事，不是事國(guó)家興亡之類(lèi)的大事。二是“微妙，即輕微的感受，不涉及大喜大悲的強(qiáng)烈情感。人生瑣事，如影隨形，人或執(zhí)愛(ài)于瑣事，于瑣事中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)景，獲得幸福，微妙享受;或?yàn)楝嵤滤?，困惑惆悵，難以割舍，糾結(jié)痛苦，這取決于是否有超脫的智慧、平和的心態(tài)。